定义

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：莲师将法门写于金纸隐藏为伏藏

辨析

后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承或九种传承等。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：授记时至，化身大成就者开取伏藏

而其他的传承中，有些是授记某位弟子是未来的取伏藏者，及其时间、地点等；有些是由莲师等将表示经函伏藏于岩石或虚空，并特别交付于空行、护法神守护；尤为不共的是发愿灌顶传，就是依莲师的发愿力，将正法伏藏于某具缘弟子的心性智慧中，待未来因缘聚合时，就在这位大成就上师的意藏中流露出来了。

大圆满前行讲解137讲记：三大传承外诸传承，伏藏于岩石虚空或心中

这种伏藏法，前译宁玛派中非常多，其他教派有是有，但不多。

大圆满前行讲解137讲记：伏藏法宁玛派多，他派少

定义

伏藏有外伏藏和内伏藏，外伏藏是装在宝箧中，先由莲花生大士等埋藏于深山等隐秘处，后由伏藏大师开取出来的伏藏；内伏藏是指埋藏在甚深智慧法界中的伏藏，这种伏藏在机缘成熟时，会于高僧大德的智慧海中自然显现，以前法王如意宝也是经常从智慧中自然显现意伏藏。意伏藏就是智慧的伏藏。

窍诀金钥讲解（2006年） 第5课讲记：伏藏分外伏藏、内伏藏（意伏藏）

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解：因、道、果三灌顶各是什么

分类

灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。

事师五十颂略解001略解：灌顶分因、道、果三种

定义

灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。

大圆满前行讲解134讲记释灌顶的基本道理

分类

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：灌顶分基、道、果三种

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层

诸家

如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》中就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。

大圆满前行讲解134讲记引汉传《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》

定义

进入密宗殿堂的不共仪式就是灌顶。

怎样修学密宗-演讲-香港理工大学演讲：灌顶是进入密宗的不共仪式

辨析

第二种传承方式叫“旺称”，也就是灌顶。自己得过某部法的灌顶，然后具足了某些特定的条件，比如圆满需要念诵的咒语等，这样就获得了给别人传授的资格。

藏传佛教的学习与修行-演讲-挪威奥斯陆大学演讲：作传承方式，自得灌顶并具足条件方有资格为人传

分类

一般来说，灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶三种。

第四品 密乘戒释论：密乘戒所依的灌顶

辨析

所谓的灌顶，有灌溉的意思，它的梵语“阿布肯匝”也有洒的意思，在自相续中洒下加持、洒下智慧。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶的字义与作用

另外，自相续中虽然本具如来藏，但未依靠灌顶，自相续中的如来藏不可能成熟，所以还有成熟的含义。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶又有成熟义

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取因灌顶：能成熟

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

也就是我们平时在上师面前得受的灌顶。

大圆满前行讲解134讲记；「也就是」承上指基灌顶

辨析

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》总分层：基灌顶就如来藏得名

玛哈约嘎（大瑜伽），入门或者能成熟或者誓言仪轨，即续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶，如果没有得受这些灌顶，以其余的灌顶可以代表道灌顶，却不能代替基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：玛哈约嘎入门灌顶不能以余灌顶代

定义

其中基灌顶：风脉明点的本性与四灌顶的功德是不可分割而存在的。

第四品 密乘戒释论：基道果三灌顶之基灌顶

因此，正因为众生相续中本具如来藏、基灌顶的功德，就像水结成冰的时候，水的本性依然存在一样，凡夫相续中，原本就具足如来藏的功德，这就是基灌顶。

三戒要解（下）讲解25讲记：本具如来藏功德即基灌顶

诸家

基灌顶，从未获得过灌顶，最初有一位上师给你灌顶，因为原来如来藏的种子一直很枯干，通过灌顶滋润，叫做基灌顶；

三戒要解（下）讲解25讲记：另一种解释，最初受灌为基灌顶

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取道灌顶：不观待他缘而得受

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

灌顶有在上师面前亲自得受的，也有依靠观想得受的，比如观想金刚萨埵、文殊菩萨，或自己的根本上师等，这种灌顶叫道灌顶。

大圆满前行讲解117讲记：依观想得受的灌顶

辨析

道灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》道灌顶下之道灌顶；「这样的灌顶」指坛城初受

定义

道灌顶：是由金刚阿阇黎授予的灌顶，下面再作说明。

第四品 密乘戒释论：基道果三灌顶之道灌顶

分类

（道灌顶又分为基、道、果三灌顶：）最初未得者新受的灌顶是基灌顶，之后上师赐予灌顶，自己趋入坛城受灌顶等，称为道灌顶。十地末际，依靠报身佛灌顶而净除细微习气，从而本师、眷属成为无二无别，这是果灌顶。

第四品 密乘戒释论：道灌顶又分基、道、果

辨析

道灌顶：自己仅仅本来具有这样的基灌顶还不够，譬如，虽然具有种子，但如果人力、水肥、温湿的外缘不具备，则不能成熟苗芽。同样，如果未得受能成熟的灌顶，就无有直接生果的能力。

第四品 密乘戒释论：仅有基灌顶不足，须受道灌顶（种子喻）

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取果灌顶：十地末断所知障

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

辨析

道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：道灌顶下的果灌顶，即大光明灌顶

基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层之果灌顶

就如世间太子经由灌顶而得转轮王位一样，菩萨于十地末尾时，诸佛欢喜赞叹，并由心口放无量光芒加持菩萨，令其进入佛地，现前正等觉法王之位，无量自在。

大圆满前行讲解134讲记释《华严经》灌顶受职喻，说果灌顶

定义

果灌顶：最终现前果位时，虽说不需要依靠仪轨而得世俗所摄的灌顶，然而就像因乘中所说的佛地具有断障发心一样，在四身本体中可以安立果灌顶的名言。

第四品 密乘戒释论：基道果三灌顶之果灌顶

定义

往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：往生法即那诺六法中的迁识法

在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。

大圆满前行讲解140讲记：往生法即颇瓦，本意迁识

而我们现在修的往生法（也即颇瓦法），是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。

大圆满前行讲解138讲记：本论所授往生法

辨析

这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：往生法何以称「不修便可成佛之法」

定义

从即日起就要放下一切，专心意念观想往生极乐世界，在有生之年一直念念不忘，这一点相当重要，这也是往生（破瓦）法。

发清净愿大疏：一生专念往生即往生法

辨析

生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想，很多人没有这样的能力，因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土，这就是最殊胜的破瓦法。

极乐愿文大疏讲解094讲解：不贪执而往生胜传统破瓦

定义

因此，从究竟果乘来说，依靠三戒中的精华密乘道可以完全清净如来藏上的客尘，最终如实现前本基，达到五身五智于觉性中无离无合的境界，故称为金刚持。

第一品 总说释论：究竟果位之金刚持

辨析

这里讲的金刚持，一般密宗有金刚持佛的名称，或者授予灌顶的上师也可以叫做金刚持。

三戒要解（上）讲解06讲记：另指授灌顶的上师

定义

金刚持佛，就是报身佛——法身佛是普贤王如来，报身佛是金刚持佛，化身佛是喜金刚。

事师五十颂略解005略解：三身中金刚持佛是报身佛

诸家

或者说，金刚持佛是普贤王如来的异名。

事师五十颂略解005略解另一说：金刚持佛即普贤王如来

辨析

“菩提心金刚”是金刚持佛的异名。

事师五十颂释释论：《密集续》「菩提心金刚」即金刚持佛

定义

其中五身，现前通达诸法无相、自性清净之离戏智慧分即是法身；由法身的妙力中出现无边清净显现分即是报身；从报身中根据清净、不清净所化众生各自信解随机显现分为化身；三身现分毫不混杂分即是现前菩提身；三身无二无别分为不变金刚身。

第一品 总说释论：金刚持果位所现前的五身

定义

五身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：五身属旧派二十五果法，列五身名

定义

外三乘分事续、行续、瑜伽续，事续主要宣说外在的事宜，故称为事续；行续见行平等受持，因此称为行续；瑜伽续主要宣讲内在修行，故而称为瑜伽续。此三乘与因乘的方式相似并且从他处寻觅悉地，因而称为外三续。

第一品 总说释论：九乘之中三乘

辨析

此三乘依靠外在的苦行而觉悟内在的意义，故称为苦行明觉乘。

第一品 总说释论：外三续又名苦行明觉乘

那么，外续部和内续部之间有什么差别呢？一般来说，外续部当中，虽然有将自己观为誓言尊者的修法，但他们并不认为自己就是本尊，比如修文殊菩萨，我自己观为誓言尊者，或者说我已经变成了誓言尊者，但在祈送以后，我还是原来的凡夫。

三戒要解（上）讲解04讲记：外续不认为自己即本尊

定义

宝瓶灌顶为主是外密，其余三灌顶为主是内密。宣说赐部、开许、宝瓶灌顶，是三种外密，从对任何法取舍、断治与法相乘类似的角度称为外苦行续乘；以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句宝灌顶四灌来成熟相续，对任何法以方便的无舍取而转为道用，因此称为内密乘。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外密以宝瓶灌顶为主，称外苦行续乘

密宗可以总的分为外密和内密，讲解外密部分又分为各自安立和共同安立两种。从各自安立的角度，可以分为事续、行续和瑜伽续。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：外密分事续、行续、瑜伽续

辨析

修道的差别，有戏生起次第，圆满次第交替而修，是外密；无戏生圆次第双运为内密。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外密生圆交替而修

助伴行为，完全行持清洁威仪为外密；平等行持是内密。为此，外密宗尽管长期努力也不能迅速获得解脱，步入事续之门者历经十六世、行续的行者历经七世、瑜伽续的行者在三世中能证得各自果位，而并不是像内密那样尤为精进者即生得果或在中阴成就。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外密行清洁威仪，三续各需若干世

定义

外三乘分事续、行续、瑜伽续，事续主要宣说外在的事宜，故称为事续；行续见行平等受持，因此称为行续；瑜伽续主要宣讲内在修行，故而称为瑜伽续。

第一品 总说释论：外三续之一

修心完毕，先获得各自灌顶，再次第了达主要宣说清洁威仪与念诵等身语事宜的事续、平等宣说身语事宜与心之等持的行续、主要宣讲心之等持的瑜伽续此三续中的见修行所摄的一切修法，并且通达无碍。

第一品 总说释论述下根者次第，分说三续所主

辨析

一般来说，三种外续与汉传密宗和唐密是可以对应的，事续相当于《苏悉地经》，行续是《大日如来经》，瑜伽续就是《金刚顶经》。

三戒要解（上）讲解03讲记：外三续与汉传密经对应

定义

事续见解为二谛，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：事续见解为二谛

梵语“智雅”——事续承许，了达基现空二谛以后，道位奉行沐浴清洁，依靠三白饮食与更换三种衣服等禁行，于如仆人或百姓般的自己誓言尊者前面观修如长官与国王般的观世音菩萨等本尊，进行诵咒、受持斋戒仪轨。依此次第在十六世中现前佛果。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：事续见、行与修法

事续，梵语称为“智雅”，承认二谛，显现和空性最终融为一体。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：事续承认二谛

辨析

在事续中，本尊与修行者的关系像国王与仆人。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：事续本尊与修行者如王与仆