注释世亲‘唯识三十颂’之十位论师。全称唯识十大论师，又作十论匠。即：(一)护法，梵名Dharmapa^la （音译达磨波罗）。(二)德慧，梵名Gun!amati （音译窭��末底）。(三)安慧，梵名Sthiramati （音译悉耻罗末底）。(四)亲胜，梵名Bandhus/ri （音译畔徒室利）。(五)欢喜，梵名Nanda （音译难陀）。(六)净月，梵名S/uddhacandra （音译戍陀战达罗）。(七)火辨，梵名Citrabha^na （音译质�炻奁���）。(八)胜友，梵名Vises!amitra （音译毗世沙密多罗）。(九)胜子，梵名Jinaputra （音译辰那弗多罗）。(十)智月，梵名Jn~a^nacandra音译若那战达罗）。

　以上诸论师之立义互有不同，于种子论，难陀等主新熏说，护月（非十大论师）等主本熏说，护法则主本有新熏合生说。又于四分说，火辨与陈那（非十大论师）共立三分说，亲胜、德慧等唱二分说，安慧取一分说，难陀、净月等主二分说。以上二种论点，以护法、安慧二师之说最有力，后来亦分别由玄奘、真谛传至我国。据传成唯识论系合糅十大论师释论之作，主要乃依据护法之说，即明显属护法系之著作。

　然诸师释论中，现传者唯存安慧之三十颂释论（梵Trim!s/ika^ -bha^s!ya，梵本、藏译本皆存）。［成唯识论述记卷一本、成唯识论掌中枢要卷上本］

十种大愿。又作十愿。(一)指普贤之十大愿。（参阅‘普贤’5000 ）

　(二)初地菩萨所发之十大愿，据菩萨地持经住品载，即：(一)供养愿，常愿以清净心供养诸佛。(二)受持愿，愿受持诸佛之教、行、证法而毋失。(三)转法轮愿，愿劝请一切诸佛转法轮。(四)修行愿，愿以菩萨所修诸行教化一切，令其受行，心得增上。(五)成熟愿，愿知一切所化众生之差别，随其所知教化，令生信入三乘道。(六)承事愿，愿知众生所居一切世界之净秽差别。(七)净土愿，愿求诸佛净土，摄取众生。(八)不离愿，愿与一切菩萨同智慧心、功德行。(九)利益愿，愿身口意业益物而不空。(十)正觉愿，愿成无上菩提，以菩提道利益众生。此十愿以真如为体，以初地菩萨见真如故，能成立之。又新华严经明法品亦举十种清净愿，华严经疏卷二十谓十种清净愿与前揭十愿含义相同，惟顺序略异。［瑜伽师地论卷四十七、大乘义章卷十四］

　(三)初学菩萨所发二种十愿。此十愿又称十种行愿，出自大乘修行菩萨行门诸经要集卷上所载之胜义谛品经。第一种十愿为：(一)愿度一切众生。(二)远离一切烦恼。(三)除灭相续习气。(四)于一切佛法无疑惑处。(五)救除众生之一切苦聚。(六)愿救众生离三途八难。(七)归依亲侍一切诸佛。(八)愿学菩萨之一切戒行。(九)升于空中示现毛端无量佛事。(十) 以大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随机速入无余涅��。同文另说修行菩萨应有之十愿，即：(一)愿为众生尽未来劫住于世间。(二)愿我至最后亲侍供养一切诸佛。(三)愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。(四)愿我积集一切戒行功德。(五)愿我普修六波罗蜜。(六)愿我满足菩提戒行。(七)愿我庄严净一切佛刹。(八)愿我生于十方佛刹。(九)愿我深求一切佛法能善自开解。(十)于诸佛刹成等正觉。上述之十愿皆为普善愿。

谓十山依海而住，高出一切诸余小山，故称十山王。用以比喻十地菩萨之修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行。据华严大疏卷四十四列举十山王，而喻之为宝山，即：(一)雪山王（梵Hima^laya -girira^ja ），此山中具诸药草，能治众病，取之无尽；比喻欢喜地菩萨之圣智法药，用之不竭，以破无明，超前之行位。(二)香山王（梵Gandhama^dana -girira^ja ），此山中遍满一切诸香；比喻离垢地菩萨之戒行威仪，功德妙香，遍薰一切。(三)�@陀梨山王（梵Vaidhari ），�@陀梨，意为‘种种持’；此山由纯宝所成，持有种种之宝；比喻发光地菩萨，无论禅定、神通、解脱等诸法，皆可贵如宝。(四)神仙山王，此山多神仙居止；比喻焰慧地之菩萨，超出世间，而得大自在。(五)由干陀山王（梵Yugam!dhara ），由乾陀，意为‘持双’；此山由纯宝所成，诸夜叉王皆住其中；比喻难胜地菩萨之如意神通之善巧自在。(六)马耳山王（梵As/vakarn!a ）此山由纯宝所成，亦盛产一切诸果；比喻现前地之菩萨，自理体起诸妙用，化导众生，以证声闻之果。(七)尼民陀罗山王（梵Nemindhara ），尼民陀罗，意为‘持边’；此山由纯宝所成，大力龙神皆住其中；比喻远行地菩萨之力方便智慧，化诸众生，使证缘觉果。(八)斫迦罗山王（梵Cakrava^d!a ），斫迦罗，意为‘轮围’；此山由纯宝所成，金刚轮所围，诸自在仙皆住其中；比喻不动地菩萨之无功用道，得心自在，化诸菩萨众。(九)计度末底山王（梵Ketumati），计度末底，意为‘幢慧’；此山由纯宝所成，大威德之阿修罗王皆住其中；比喻善慧地菩萨之善巧摄众生，大力智行。(十)须弥卢山王（梵Sumeru ），须弥卢，意为‘妙高’；此山由纯宝所成，大威德天皆住其中；比喻法云地之菩萨，具足如来之力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽。［无量寿经卷下］

(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智��之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由迹门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切（即圆满具足三千诸法），观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。

　十不二门之成立有其先后顺序，内容大致如下：

　(一)色心不二门，系根据十妙中之境妙而立。智慧观照之对象，总摄于一念之中。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。

　(二)内外不二门，系根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三谛之理而言，实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与外在之佛、众生等三法互融，本质上无别。

　(三)修性不二门，系根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧之力，再加以后天之实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。

　(四)因果不二门，系根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。

　(五)染净不二门，系根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之‘染’，及离烦恼之‘净’，然此亦仅是法性与无明互斥或互用之二面。亦即法性变成无明而作用时，即造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在之教化作用，故称染净迷悟无别。

　(六)依正不二门，系根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理已本具于一心，故无依正之别。

　(七)自他不二门，系根据感应妙及神通妙而立。‘自’指施教化之佛，‘他’指被教化之众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，此乃因众生于理本来具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。

　(八)三业不二门，系根据说法妙而立。佛陀必以身、口、意三业教化众生，而此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。

　(九)权实不二门，系根据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念之中，于理为同一，故三业所表现之权实之法为不二。

　(十)受润不二门，系根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实之机广施权实之益，但能受之众生本具非权非实而成权实之机，故能润之佛亦具足非权非实，以随应权实之机起教化。此即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。［十不二门指要钞、十不二门论讲义］

　(二)全一卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。为湛然法华玄义释签（略称释签）卷十四中之一节，收于大正藏第三十三册；另有抄录自释签之单行本普遍流通，收于大正藏第四十六册。又作十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华经本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。

　天台大师智��撰法华玄义（略称玄义）来解释妙法莲华经经题之‘妙’义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释佛陀成道之修行与成果两方面。智��又曾讲说一念三千、三谛圆融等之观心法门，由门人灌顶记录成摩诃止观（略称止观）一书。玄义与止观二书，可视为天台大师之佛教概论，其后并为天台宗教相与修观方面之经典着作。本书即针对玄义一书所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引止观之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等之真义。故本书可谓总括玄义与止观两大天台要典教观相资之宗趣，而成为天台群籍之枢要；于有宋一代，天台宗隆盛，本书更为各方推重，如义寂、源清、宗昱、知礼等天台名德皆多次讲布之。

　本书之注疏极多，较著名者有道邃之十不二门义一卷、源清之十不二门示珠指二卷、宗昱之十不二门注二卷、知礼之十不二门指要钞二卷等。

凡二卷。北宋四明知礼（959～1028）撰。收于大正藏第四十六册。乃注释湛然之十不二门，为后世天台正统教义之重要典籍。唐代湛然曾着玄义释签，解释法华玄义之本门十妙与迹门十妙。另又刊行‘十不二门’，以阐释迹门十妙之‘解’、本门十妙之‘行’，两者同等重要，不可独偏。此外，另有山外派之注释书。四明知礼撰写指要钞即在批判山外派之解说，而强调十不二门之重要性。书中宣扬天台性具之说，尤主张观法之对境不仅有真心，且有妄心。

小乘之果佛，因未断‘不染污无知’，故��昧于世间事法；其事虽多，以十不知境为首。即：(一)味，指诸法之味。(二)势，指损益之势。(三)熟，指物之成熟。(四)德，指物之德用。(五)数，指物之数量。(六)量，指大小之量。(七)处，指远近等处。 (八)时，指远近等时。(九)同，指物之相似。(十)异，指物之差别。［传通记糅钞卷六］

梵语das/a-as/ubha，巴利语dasa-asubha。指尸体自腐烂至成白骨之十种状态，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离相、血涂相、虫聚相、骸骨相。又脱离肉体之执着，观察肉身之十种不净，称为十不净想。［清净道论一、解脱道论卷三］

不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：(一)梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。(二)无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。(三)无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。(四)不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。(五)狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。(六)失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。(七)非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。(八)自性无记业，谓无记性（不善不恶之性）所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。(九)悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。(十)对治所损业，谓所作业，方便对治，如嗔心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业。

又称十五种因缘依处。即唯识宗之随说因等十因所依之处。(一)语依处，指与法、名、想而起之语性，依此处而立随说因。(二)领受依处，指所观待之能所受性，其能受为受之心所，所受通一切法；依此处而立观待因。(三)习气依处，指漏无漏、内外种未熟之位，依此处而立牵引因。(四)有润种子依处，漏无漏、内外种已熟之位，依此处而立生起因。(五)无间灭依处，指心、心所之等无间缘。(六)境界依处，指心、心所之所缘缘（托缘而生还，是自心之所缘虑）。(七) 根依处，指心、心所所依之六根。(八)作用依处，于所作业上有作具之作用，指除种子外所余之助现缘。(九)士用依处，指于所作业上有作者之作用，即除种子外所余之作现缘。(十)真实见依处，无漏之见除薰生自种外，能助引证无漏之法。依以上之六处（由(五)至(十)）而立摄受因。(十一)随顺依处，指漏无漏、三性之现种诸行能随顺同类及胜品之诸法，依此处而立引发因。(十二)差别功能依处，即有为法于各各自果能起证而有差别之势力，依此处而立定异因。(十三)和合依处，指从领受依处至差别功能依处，生住成得之果中有和合之力，依此处立同事因。(十四)障碍依处，指能于生住成得之事中障碍之法，依此处而立相违因。(十五)不障碍依处，指生住成得之事中不障碍之法，依此处而立不相违因。［成唯识论卷八、成唯识论演秘卷六之末］（参阅‘十因’418）

指恼乱童子之十五鬼神。常游行于世间，惊吓孩童。即弥酬迦（梵Man~juka ）、弥迦王（梵Mr!gara^ja）、骞陀（梵Skanda ）、阿波悉魔罗（梵Apasma^ra ）、牟致迦（梵Mus!t!ika^）、魔致迦（梵Ma^trika^）、阎弥迦（梵Ja^mika^ ）、迦弥尼（梵Ka^mini^ ）、黎婆坻（梵Revati^）、富多那（梵Pu^tana ）、曼多难提（梵Ma^tr!na^nda^）、舍究尼（梵S/akuni^ ）、干吒婆尼（梵Kan!t!hapan!ini^）、目�衣�荼（梵Mukhaman!d!itika^）、蓝婆（梵Alamba^）。对治此十五鬼神之法，据守护大千国土经卷下载，若有人结五色之��，口诵乾闼婆神王之陀罗尼，每诵念一遍，手编一结，如是作一百零八结，则乾闼婆神王可前往缚之，以守护童子。［护诸童子陀罗尼经］

真言行者身上应安布之十五尊。即：(一)观身如佛形，此乃先以全身为佛身，即理法身。(二)根本命金刚，发心最初金刚萨�手�身，为智法身，摄五佛。(三)释轮以为座，以帝释天所住之忉利天为座，此为曼荼罗坛。(四)多罗为二目，以观音之眷属多罗为二目。(五)毗俱胝为耳，毗俱胝亦为观音眷属，与多罗摄羯磨部四菩萨。(六)吉祥为口舌，文殊以大智转法轮，又为莲华部说法门以利菩萨故，以之为口舌。(七)喜戏为鼻端，举八供养中初之金刚嬉戏菩萨而摄八供养菩萨。(八)、(九)金刚观自在，以成两手臂，指以金刚部之金刚业为左臂，莲华部观自在为右臂，即此二尊摄金、莲二部诸尊。(十)、(十一)三世不动尊，以为两膝脚，即以降三世为右脚，不动为左脚，此二明王摄四摄菩萨。(十二)心为遍照尊，胸上为大日如来，即以大日如来为五佛心。(十三)脐成虚空眼，脐为身之中心，以表法界之中心，虚空眼即佛眼佛母，又表诸佛能生之德，故为脐轮。此尊摄外金刚部二十天。(十四)虚空宝为冠，虚空宝乃宝部之金刚宝菩萨，即虚空藏；宝部表灌顶之德，故为顶。(十五)相好金刚日，金刚日菩萨相好，摄四波罗蜜菩萨。　真言行者以此十五尊而成一身，而此十五尊统摄金、胎两部之诸尊。上记所述乃摄金刚界三十七尊。［瑜只经金刚萨�势刑嵝哪谧饕倒喽ハさ仄贰㈣ぶ痪�疏卷下］

指(一)正观音，(二)千手观音，(三)马头观音，(四)十一面观音，(五)准胝观音，(六)如意轮观音，(七)不空�I索观音，(八)白衣观音，(九)叶衣观音，(十)水月观音，(十一)杨柳观音，(十二)阿摩■观音，(十三)多罗观音，(十四)青颈观音，(十五)香王观音等十五尊。［诸尊真言句义钞卷中］

十五智德与十五断德。北本大般涅��经卷二十梵行品（大一二・四八一中）：‘譬如月光从初一日至十五日，形色光明渐渐增长，（中略）从十六日至三十日，形色光明渐渐损减。’是以月之体譬喻法身；以光色增长，譬喻十五智德之摩诃般若，谓诸善根本渐增；以光色渐减，譬喻断德之无累解脱，谓烦恼渐减；以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉、妙觉各为一智断，而成十五智断。［法华玄义卷五之一］

密教用以表圆满无尽之数。华严以十数为满数，真言密教则以十六摄无尽无量，故画胎藏界之曼陀罗，其中台八叶院最少之极为十六指。此八叶开人法，而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法，合成十六之数。其他金刚界之十六大菩萨、十六尊、十六执金刚神、十六天神，显经所说之十六菩萨、十六居士等，亦以十六之数总摄一切；般若之十六空、月之十六分等，皆依此意。［大日经疏卷五］

为妙音菩萨所成就之三昧。出自法华经卷七妙音品，经中叙述妙音菩萨之福德智慧时，谓其已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，而总括成此十六三昧。即： (一)妙幢相三昧，即三千之体，寂而竖超一切，无相而相。(二)法华三昧，即说圆融之法，譬喻奇特。(三)净德三昧，即性净无秽，具常乐我。(四)宿王戏三昧，即照权智机，善巧逗会。(五)无缘三昧，即缘平等大慧。(六)智印三昧，即以一心三智印一切法无非佛法。(七)解一切众生语言三昧，即众生之语言能了解无碍。(八)集一切功德三昧，即集诸三昧之功德。(九)清净三昧，即六根无染，互融自在。(十)神通游戏三昧，游诸世间，自在化众生。(十一)慧炬三昧，即以平等大慧之炬，除无明之暗。(十二)庄严王三昧，即性具万德，缘了庄严，融妙自在。(十三)净光明三昧，其性清净照明，离诸垢染。(十四)净藏三昧，即一念之净心能含摄权实一切功德。(十五)不共三昧，即不共浅劣之偏小。(十六)日旋三昧，即依实智之空而不住于空。又据法华文句记卷十下载，谓此十六三昧亦为法华三昧之异称；然‘法华三昧’一词，于天台宗通常系指一种于三七日（第三个七日）中行道诵经、忏悔灭罪之修法，实又异于上记所述妙音菩萨成就之三昧。

佛应阿耨达龙王之请，为说无欲之法，并谓若诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生。十六大力即：(一)志力，谓菩萨心志善能总持一切诸佛所说之法，化导众生。(二)意力，谓菩萨心意与佛之所行相同，于诸众生未得度者，皆愿度脱之。(三)行力，谓菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之义。(四)惭力，谓菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴起种种善法。(五)强力，谓菩萨于一切障难之中，能坚忍而不为非行。(六)持力，谓菩萨于所受持之法，皆能演说开导，而无遗忘。(七)慧力，谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽千亿魔兵而不能恼之。(八)德力，谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染着。(九)辩力，谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍。(十)色力，谓菩萨色相端正，若帝释、梵天及四天王等至菩萨所，一见之顷，黯然无色。(十一)身力，谓菩萨之身坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜。(十二)财力，谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至。(十三)心力，谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之。(十四)神足力，谓菩萨化导众生，能以神通具足之力，即现神变而度脱之。(十五)弘法力，谓菩萨于诸佛之法，能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦。(十六)降魔力，谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔。［三昧弘道广显定意经卷二］

即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五�^尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（梵Anga），(二)摩竭陀（梵Magadha ），(三)迦尸（梵Ka^s/i），(四)居萨罗（梵Kosala或 Kosala），(五)拔只（梵Vr!ji ），(六)末罗（梵Malla ），(七)支提（梵Ced!i），(八)拔沙（梵Vatsa ），(九)居楼（梵Kuru），(十)般�^罗（梵Pan~ca^la），(十一)阿湿波（梵As/vaka ），(十二)阿般提（梵Avanti ），(十三)婆蹉（梵Matsya），(十四)苏罗娑（梵S/u^rasena ），(十五)乾陀罗（梵Gandha^ra ），(十六)剑��沙（梵Kambboja ）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（梵Campa^ ）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（梵Ra^jagr!ha ）。迦尸位于摩竭陀之西、居萨罗东南，正当现今之贝那拉斯，具有大势力。居萨罗位于中印北部，与摩竭陀共为当时之强国，释迦族隶属之。拔只隔恒河在摩竭陀之北，与离车、毗提诃诸族同盟，成立共和国。末罗在拔只之北，以拘尸那揭罗城为首都。支提位于迦尸之西，以�x赏弥为首都。拔沙在迦尸之西、支提之南，时或视同支提。居楼位于恒河上流西岸，正当现今德里之地。般�^罗隔恒河在居楼之东，分成南北二部。婆蹉位居楼之南，盐牟那河（梵Yamuna^）西岸。苏罗娑亦在盐牟那河西岸，北邻婆蹉，末土罗为其都城。阿湿波位于苏罗娑之南，补多勒迦为其首都。阿般提位于阿湿波之南，以邬�^衍那为都邑。乾陀罗占五河地方旁遮普之西北，首都为�觳媸悸蕖＝���沙位印度河西岸，正当乾陀罗之西南，堕罗钵底为其首府。

　据近世之研究，在释尊当时，十六国并非依地理性或政治性加以区分，其区分法

应系采录历来有关种族势力分布之说法。附十六国略图如上页。

　有关十六大国之国名，异称颇多。如中阿含卷五十五持斋经、出曜经卷二十二广演品、大方等大集经卷五十一、大毗婆沙论卷一二四、仁王般若波罗蜜经卷下受持品等，皆列有不同名称之十六国。

指守护佛法及国土之十六夜叉神。一说为震旦国之守护神。转法轮菩萨摧魔怨敌法中列举十大药叉、三龙王、三天后为十六大护。即：(一)毗首羯磨，(二)劫比罗，(三)法护，(四)肩目，(五)广目，(六)护军，(七)珠贤，(八)满贤，(九)持明，(十)阿吒缚俱，以上为十大药叉，或称十护、十大护。(十一)缚苏枳，(十二)苏摩那，(十三)补沙毗摩，以上为三大龙王。(十四)诃利帝，(十五)翳��缚蹉，(十六)双目，以上为三大天后。又大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法中，则以十六大天外护（八方天及其后）为十六大护。［大集经月藏分卷九、金刚界曼荼罗钞卷下］

又作十六游增地狱。为八大地狱（八热地狱）之眷属。有关十六小地狱之名称，诸经所说不一：(一)依大智度论卷十六载，指八寒冰地狱与八炎火地狱。八寒冰地狱即：�O浮陀（多少有孔）、尼罗浮陀（无孔）、阿罗罗（寒颤之声）、阿婆婆（亦患寒之声）、侯侯（亦为患寒声）、沤波罗（此地狱之外壁似青莲华）、波头摩（红莲华色，众生于其中受苦）、摩诃波头摩等地狱；八炎火地狱即炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、剑刺林。碱河、铜橛等地狱。盖大智度论以八寒冰地狱摄于十六小地狱中，为八大地狱之眷属，然俱舍论卷十一则以八大地狱除各有十六眷属地狱外，别有八寒地狱。

　(二)据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八等所载，八寒、八热大狱，每狱有四门，每门各有四狱，合为十六狱，受苦众生于此诸狱次第游历，其苦转增，故称十六游增地狱。十六狱为：(1)黑沙地狱，谓热风吹热黑沙，沙着于身，使皮骨焦烂，罪人久受苦已，方出此狱，复至沸屎地狱。(2)沸屎地狱，谓沸屎铁丸自然满于人前，鬼卒驱逼罪人，使其抱铁丸，烧其身手，复使铁丸撮着于罪人口中，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。另有铁嘴虫食肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。(3) 铁钉地狱，谓狱卒捉罪人偃卧于热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，尽五百钉，周遍其身，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。(4)饥饿地狱，谓狱卒捉罪人扑于热铁上，以�F铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。(5)渴地狱，谓狱卒将热铁丸放入罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。(6)一铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。(7)多铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，其全身烂坏，再以铁钩将其取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。(8)石磨地狱，谓狱卒捉罪人扑于热石上，舒展其手足，以大热石压其身上，回转揩磨，使骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。(9)脓血地狱，谓罪人于脓血沸涌中东西驰走，汤灼其身，致使头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。(10)量火地狱，谓有赤焰燃烧之大火聚，狱卒驱逼罪人手执铁升（量器）以量火聚，火焰遍烧其身，苦毒热痛，而呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。 (11)灰河地狱，谓此狱纵广各五百由旬（限量），灰河沸涌其中，恶气蓬勃，回波相搏，声响可畏，从底至上，铁刺纵横，岸上则有剑林，其枝叶花实皆是刀剑。罪人入河，随波上下，沉没于回流中，铁刺刺其全身，内外通彻，苦痛万端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼来啃啮罪人，生食其肉。罪人走上剑树，剑刃向下刺之，下剑树时，剑刃则向上刺之。罪人以手攀树手绝，以足踏树足断，皮肉裂落，筋脉相连，另有铁嘴鸟啄其头，食其脑。罪人于此复入灰河，随波沉没，河中铁刺刺其全身，皮肉坏烂，脓血流出，唯有白骨漂浮于外，冷风吹来，不久即起立，由宿业所牵引，不觉忽至铁丸地狱。(12)铁丸地狱，谓狱卒驱逼罪人撮取热铁丸，以致其手足烂坏，全身火燃，久受苦已，方出此狱，复到�Y斧地狱。(13)�Y斧地狱，谓狱卒捉犯人扑于热铁上，以热铁�Y斧斫其手足及耳、鼻、身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。(14)豺狼地狱，谓豺狼竞相来啮啮罪人，使其肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，方出此狱，复到剑树地狱。(15)剑树地狱，谓罪人入剑林中，暴风起吹落剑树叶，堕于其身，以致头面身体无不伤坏。另有铁嘴鸟啄其两目，苦痛无量，久受苦已，方出此狱，复到寒冰地狱。(16)寒冰地狱，谓有大寒风吹于罪人身上，使其全身冻伤，皮肉堕落而苦毒叫唤，然后命终。以上十六小地狱皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱受苦。［长阿含经卷十九、增一阿含经卷三十六、正法念处经卷五、大楼炭经卷二泥犁品］（参阅‘地狱’2311）

又作十六大天。八字文殊仪轨所称之十六大天外护。即以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北等天部中之主者，一一各有二位，合为十六天。东方为帝释天及帝释后；南方为焰摩天、焰摩后；西方为水天、水天后；北方为毗沙门天、毗沙门后；东南为火天、火天后；西南

为罗刹天、罗刹后；西北为风天、风天后；东北为伊舍那、伊舍那后等。其图如右。