定义

假设承诺有生之年一直守护此八支分，旃札古昧上师曾经也是受持此戒律，因而被共称八戒居士。

第二品 别解脱戒释论：此八支分指斋戒八支

辨析

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

三戒论上颂：智者许八戒居士非在家亦非出家

尽管有部宗的戒律中并未如是宣说，但世亲论师认为这是上座部的观点。

第二品 别解脱戒释论：终身八戒居士有部未说，世亲许上座部

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。

三戒要解（上）讲解12讲记：梵行、八戒二居士的身份

定义

“古昧”有“在家”的意思，终身守持八关斋戒的在家居士，一般被称为古昧居士。

传授八关斋戒讲解：古昧意为在家，终身守斋戒者称古昧居士

定义

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

三戒论上颂：居士戒的分类

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒之居士戒

辨析

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。

三戒要解（上）讲解12讲记：梵行、八戒二居士的身份

定义

梵净行居士是指具足四根本戒基础上断除非梵行者。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：四根本戒上断非梵行

定义

比丘戒可分为他胜、僧残、堕罪、向彼悔、恶作五堕罪，共有二百五十三条。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒所断

辨析

一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒所断

定义

一般来说，沙弥和沙弥尼主要以沙弥十条为主，所谓的比丘戒和比丘尼戒，对他们来说即使犯了也只是恶作，因此戒条比较简单。但比丘和比丘尼的戒条非常多，它的种类包括在五种堕罪当中，也即他胜罪或者说根本罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪、恶作罪。

赞戒论讲解04讲记：别解脱戒比丘、比丘尼戒条摄为五类

辨析

比丘和比丘尼的戒律全部包括在五种堕罪当中，沙弥来说有同分的五种堕罪，真正的五种堕罪是不犯的，因此沙弥的戒条与比丘、比丘尼的戒条相比非常简单。

赞戒论讲解04讲记：沙弥只有同分五堕罪

定义

比丘戒有五种堕罪：1、四种他胜罪；2、十三种僧残罪；3、三十种舍堕罪和九十种单堕罪；4、四种向彼悔罪；5、一百一十二种恶作罪。

极乐愿文大疏讲解076讲解：比丘五堕罪各类条数

辨析

作为比丘，如果犯了五种堕罪中的任何一种，就算破了别解脱戒，以此将堕入复活地狱直至极热地狱感受痛苦：犯恶作罪将堕入复活地狱，犯向彼悔罪将堕入黑绳地狱，犯舍堕罪或者单堕罪将堕入众合地狱，犯僧残罪将堕入大号叫地狱，犯他胜罪将堕入极热地狱。

极乐愿文大疏讲解076讲解：比丘犯五堕罪各堕何狱

定义

第二，僧残罪：因为要恢复此堕罪必须依靠僧众，并且清净的戒律只剩余少许，数目共有十三种，为此共称为十三僧残罪。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之二

分类

一、出精僧残

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

二、触女人

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

三、贪鄙语

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

四、赞供养

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

五、做媒嫁

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

六、小屋僧残

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

七、大屋僧残

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

八、无根谤

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

九、假故谤

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

十、破僧

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

十一、随顺破僧

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

十二、比丘因与女人一起嬉乐等违犯学处的恶行而使在家人生厌恶、起邪见，因此被僧众开除。于是此比丘便以四非理的诬蔑之词妄加诽谤僧众，僧众以五遮加以制止，末尾仍不放弃，即犯此僧残。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

十三、恶性拒谏

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘十三僧残原文列名

辨析

如果犯了僧残罪，通过僧众可以忏悔清净，也即依靠对僧众作恭敬的五种行为来忏悔。

赞戒论讲解04讲记：僧残罪须依僧众忏悔

其次是僧残罪，比丘有十三种、比丘尼二十种，沙弥无有真实僧残。

赞戒论讲解11讲记：别解脱戒比丘、比丘尼僧残数目

「若復苾芻，故心泄精，除夢中，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第1条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，以染纏心與女人身相觸，若捉手、若捉臂、若捉髮、若觸一一身分，作受樂心者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第2条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，以染纏心共女人，作鄙惡不軌婬欲相應語，如夫妻者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第3条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，以染纏心，於女人前自歎身言：『姊妹！若苾芻與我相似，具足尸羅、有勝善法、修梵行者，可持此婬欲法而供養之。』若苾芻如是語者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第4条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，作媒嫁事，以男意語女、以女意語男，若為成婦及私通事，乃至須臾頃，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第5条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，自乞作小房，無主為己作，當應量作。此中量者，長佛十二張手、廣七張手。是苾芻應將苾芻眾往觀處所，彼苾芻眾應觀處所是應法淨處、無諍競處、有進趣處。若苾芻於不應法不淨處，有諍競處、無進趣處，自乞作房無主自為己，不將諸苾芻往觀處所，於如是處過量作者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第6条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，作大住處，有主為眾作。是苾芻應將苾芻眾往觀處所，彼苾芻眾應觀處所，是應法淨處、無諍競處、有進趣處。若苾芻於不應法處，不淨處、有諍競處、無進趣處，作大住處，有主為眾作，不將諸苾芻往觀處所，於如是處造大住處者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第7条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，懷瞋不捨，故於清淨苾芻以無根波羅市迦法謗，欲壞彼淨行。後於異時，若問、若不問，知此是無根謗。彼苾芻由瞋恚故作是語者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第8条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，懷瞋不捨，故於清淨苾芻以異非分波羅市迦法謗，欲壞彼淨行。後於異時，若問、若不問，知此是異非分事，以少相似法而為毀謗。彼苾芻由瞋恚故作是語者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第9条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，興方便欲破和合僧，於破僧事堅執不捨。諸苾芻應語彼苾芻言：『具壽！莫欲破和合僧堅執而住。具壽！應與眾僧和合共住，歡喜無諍，一心一說如水乳合，大師教法令得光顯安樂久住。具壽！汝可捨破僧事。』諸苾芻如是諫時，捨者善。若不捨者，應可再三殷勤正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第10条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，若一、若二、若多，與彼苾芻共為伴黨，同邪違正隨順而住。時此苾芻語諸苾芻言：『大德！莫共彼苾芻有所論說，若好、若惡。何以故？彼苾芻是順法律、依法律，語言無虛妄。彼愛樂者，我亦愛樂。』諸苾芻應語此苾芻言：『具壽！莫作是說：「彼苾芻是順法律、依法律，語言無虛妄。彼愛樂者，我亦愛樂。」何以故？彼苾芻非順法律、不依法律，語言皆虛妄。汝莫樂破僧，當樂和合僧，應與僧和合，歡喜無諍，一心一說如水乳合，大師教法令得光顯安樂久住。具壽！可捨破僧惡見順邪違正勸作諍事堅執而住。』諸苾芻如是諫時，捨者善。若不捨者，應可再三殷勤正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第11条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復眾多苾芻，於村落城邑住，污他家、行惡行，污他家亦眾見聞知，行惡行亦眾見聞知。諸苾芻應語彼苾芻言：『具壽！汝等污他家、行惡行，污他家亦眾見聞知，行惡行亦眾見聞知，汝等可去，不應住此。』彼苾芻語諸苾芻言：『大德有愛、恚、怖、癡，有如是同罪苾芻，有驅者、有不驅者。』時諸苾芻語彼苾芻言：『具壽！莫作是語：「諸大德有愛、恚、怖、癡，有如是同罪苾芻，有驅者、有不驅者。」何以故？諸苾芻無愛、恚、怖、癡，汝等污他家、行惡行，污他家亦眾見聞知，行惡行亦眾見聞知。具壽！汝等應捨愛恚等言。』諸苾芻如是諫時，捨者善。若不捨者，應可再三殷勤正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第12条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻，惡性不受人語，諸苾芻於佛所說戒經中，如法如律勸誨之時，不受諫語，言：『諸大德！莫向我說少許若好、若惡，我亦不向諸大德說若好、若惡。諸大德止！莫勸我、莫論說我。』諸苾芻語是苾芻言：『具壽！汝莫不受諫語，諸苾芻於戒經中，如法如律勸誨之時，應受諫語。具壽如法諫諸苾芻，諸苾芻亦如法諫具壽。如是如來、應、正等覺佛聲聞眾便得增長、共相諫誨。具壽！汝應捨此事。』諸苾芻如是諫時，捨者善。若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。」

根本說一切有部戒經义净译T1454苾刍十三僧伽伐尸沙第13条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，作媒嫁事，持男意語女、持女意語男，若為成婦及私通事，乃至須臾頃，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第1条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，懷瞋不捨故，於清淨苾芻尼以無根波羅市迦法謗，欲壞彼淨行。後於異時，若問、若不問，知此是無根謗。彼苾芻尼由瞋恚故作是語者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第2条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，懷瞋不捨故，於清淨苾芻尼以異非分波羅市迦法謗，欲壞彼淨行。後於異時，若問、若不問，知此是異非分事，以少相似法而為毀謗。彼苾芻尼由瞋恚故作是語者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第3条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，有染心，從染心男子共相領受，隨取何物，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第4条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，向苾芻尼作如是語：『隨汝無染心，受染心男子物，我復何過？』者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第5条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，獨從尼寺向餘處宿者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第6条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，獨從尼寺晝向俗家者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第7条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，獨在道行者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第8条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，獨浮渡河者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第9条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，知他婦女作非法事，眾人共嫌、為夫所棄并白王知，度令出家者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第10条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，依他舊契，自為己索亡人物者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第11条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，知苾芻尼被苾芻尼眾為作捨置羯磨，便出界外為作解法者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第12条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，共諸苾芻尼鬪諍紛擾，作如是語：『我捨佛法僧。非但此沙門釋女具戒具德、有勝善法，於餘沙門，亦具戒具德、有勝善法，我當詣彼修習梵行。』時諸苾芻尼語言：『汝可捨此罪惡之見。』如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第13条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，共諸苾芻尼鬪諍紛擾，諸苾芻尼語是苾芻尼言：『姊妹！莫鬪諍紛擾。』此苾芻尼作如是語：『汝有愛、恚、怖、癡，於鬪諍人有遮不遮。』諸苾芻尼語言：『大德！他諫誨時莫作是語：「汝有愛、恚、怖、癡，於鬪諍人有遮不遮。」姊妹可止此語！』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第14条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，共餘苾芻尼雜亂而住，掉舉戲笑。諸苾芻尼語是苾芻尼言：『姊妹！莫雜亂住、掉舉戲笑。汝雜亂住時，令善法衰損，不得增益，應可別住。別住之時令善法增益，不復衰損。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第15条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，知餘苾芻尼樂為獨住。諸苾芻尼語是苾芻尼言：『大德！莫為獨住，汝獨住時令善法衰損，不得增益。姊妹！應可共住。令善法增益，不復衰損。』諸苾芻尼亦應告言：『大德！勿樂獨住，令善法衰損。大德！應可捨此獨住惡見。』作是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第16条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，興方便欲破和合僧伽，於破僧事堅執不捨。諸苾芻尼應語彼苾芻尼言：『姊妹！莫欲破和合僧伽堅執而住。姊妹！應與僧伽和合共住歡喜無諍，一心一說如水乳合，大師教法令得光顯安樂久住。具壽！汝可捨破僧事。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第17条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，若一、若二、若多，與彼苾芻尼共為伴黨，同邪違正隨順而住。時此苾芻尼語諸苾芻尼言：『大德！莫共彼苾芻尼有所論說若好、若惡。何以故？彼苾芻尼是順法律、依法律，語言無虛妄，彼愛樂者我亦愛樂。』諸苾芻尼應語此苾芻尼言：『具壽！莫作是說：「彼苾芻尼是順法律、依法律，語言無虛妄，彼愛樂者我亦愛樂。」何以故？彼苾芻尼非順法律、不依法律，語言皆虛妄，汝莫樂破僧，當樂和合僧。應與僧和合歡喜無諍，一心一說如水乳合，大師教法令得光顯安樂久住。具壽！可捨破僧惡見順邪違正勸作諍事堅執而住。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第18条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復眾多苾芻尼，於村落城邑住，污他家、行惡行，污他家亦眾見聞知，行惡行亦眾見聞知。諸苾芻尼應語彼苾芻尼言：『具壽！汝等污他家、行惡行，污他家亦眾見聞知，行惡行亦眾見聞知。汝等可去，不應住此。』彼苾芻尼語諸苾芻尼言：『大德有愛、恚、怖、癡，有如是同罪苾芻尼，有驅者、有不驅者。』時諸苾芻尼語彼苾芻尼言：『具壽！莫作是語：「諸大德有愛、恚、怖、癡，有如是同罪苾芻尼，有驅者、有不驅者。」何以故？諸苾芻尼無愛、恚、怖、癡。汝等污他家、行惡行，污他家亦眾見聞知，行惡行亦眾見聞知。具壽！汝等應捨愛恚等言。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰。令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第19条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

「若復苾芻尼，惡性不受人語，諸苾芻尼於佛所說戒經中，如法如律勸誨之時，不受諫語，言：『諸大德！莫向我說少許若好、若惡，我亦不向諸大德說若好、若惡。諸大德止！莫勸我、莫論說我。』諸苾芻尼語是苾芻尼言：『具壽！汝莫不受諫語，諸苾芻尼於佛所說戒經中，如法如律勸誨之時應受諫語。具壽如法諫諸苾芻尼，諸苾芻尼亦如法諫具壽，如是如來應正等覺佛聲聞眾便得增長、共相諫誨。具壽！汝等應捨此事。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，僧伽伐尸沙。」

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455苾刍尼二十僧伽伐尸沙第20条全文；供赞戒论僧残数目汉译参读，非赞戒原句

定义

第四向彼悔：由于要以悲哀的形象分别忏悔，因而称为向彼悔。此类罪依靠出家、在家而犯各有两种，共有四种。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之四

分类

一、受比丘尼所乞之食者

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名

二、于白衣家其他比丘尼特授予食者

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名

三、从僧众已与学家羯磨之施主家受食者

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名

四、于有恐怖处未观察有无盗贼而受食者

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘四向彼悔：原文列名

辨析

“四忏悔法”，若有违犯，需要以悲哀的形象分别忏悔，由此也称为“向彼悔”。

圣大解脱经讲解32讲解：四忏悔法以悲哀形象分别忏悔，故称向彼悔

定义

通过完全净除过患之方式增上三学的方法有十七事，其中增长对治学处、净除罪业的长净事有十一种必要。

第二品 别解脱戒释论：比丘十七事之长净事

分类

二、长净：为了净除以前所积累的罪障、增上清净心与智慧而作的寂止长净。

第二品 别解脱戒释论：十七事之长净，寂止长净

为了后世而在即生中禁防烦恼、清净戒律作顺法长净。

第二品 别解脱戒释论：十七事之长净，顺法长净

辨析

如果是居士受斋戒，也称为长净。

第二品 别解脱戒释论：另一义，居士受斋戒称长净

定义

按理来说，比丘、比丘尼以及沙弥、沙弥尼，在每月十五、三十必须做一次长净法会。也就是平时所说的诵戒，按照翻译角度来讲，用“长净”好一些，藏文称为“索雍”，意指增长善根、清净罪障。很多律藏中，经常用梵语“布萨”。

赞戒论讲解04讲记：出家众每月十五、三十诵戒

分类

所谓的布萨，也即长净，有定时和不定时两种。如吉祥长净、和合长净等，由于时间不固定而称为不定时长净；定时长净分十四长净和十五长净。

赞戒论讲解04讲记：别解脱戒长净分定时、不定时

定义

布萨：同住之比丘每半月集会一处，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。

大圆满前行讲解024讲解注：布萨为半月集会诵戒忏悔，兼在家八斋戒

定义

在安居期间，僧众不外出，在结界内精进地修习禅定、闻思、念经……相当于闭关三个月。

盂兰盆经讲解2讲解：安居期间僧众于结界内不外出，精进修行如闭关

辨析

佛陀当时是在印度，而印度的夏天比较长，有三个月左右，期间草木繁盛，虫类较多，如果随意外出，无意中会踩死很多虫子，为了制止这些恶行，长养慈悲，佛陀才要求僧众安居。

盂兰盆经讲解2讲解：印度夏季虫多，佛为止误踩、长慈悲制安居

沙弥、沙弥尼及以上的僧人都可以参与安居，如果没有受出家戒，则不能参与。

盂兰盆经讲解2讲解：沙弥、沙弥尼以上可安居，未受出家戒不能

定义

无论是早安居还是晚安居都有三个月，在此期间不说他过、不分财物，此为安居事。

第二品 别解脱戒释论：比丘十七事之安居事

分类

安居方法有两种，如萨嘎拉所说：“牛宿月（藏历六月十五至七月十五之间）初一，前安居为主。室宿月（藏历七月十五到八月十五）初一，共称晚安居。”

第二品 别解脱戒释论引萨嘎拉：前安居、晚安居

定义

安居则在每年夏天，这时对于僧团内的所有收入不作分配，僧人之间不能互相说过失。

赞戒论讲解03本讲记在圆修学处三事中简说安居的时节与僧团规定