定义

所谓六殊胜，一、所依殊胜：具足菩提心；二、诸法殊胜：行一切事；三、所为殊胜：为利一切有情而奉行；四、方便殊胜：以三轮体空智慧摄持；五、回向殊胜：回向无上菩提；六、清净殊胜：真实对治二障而行。

第三品 菩萨戒释论：修六度当具六种殊胜

辨析

一般小乘修法当中，根本不具足这六种殊胜，大乘修法则具足上述的六种殊胜。

三戒要解（上）讲解19讲记：大小乘修法之别

定义

《大圆满前行》中说，一般的布施叫舍施；将自己的财产、妻子、儿女以及房屋财产等布施，称为大舍施；极大舍施则是布施自己的身体。

三戒要解（上）讲解20讲记引《大圆满前行》：财施三类之一

定义

《大圆满前行》中说，一般的布施叫舍施；将自己的财产、妻子、儿女以及房屋财产等布施，称为大舍施；极大舍施则是布施自己的身体。

三戒要解（上）讲解20讲记引《大圆满前行》：财施三类之二

定义

《大圆满前行》中说，一般的布施叫舍施；将自己的财产、妻子、儿女以及房屋财产等布施，称为大舍施；极大舍施则是布施自己的身体。

三戒要解（上）讲解20讲记引《大圆满前行》：财施三类之三

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之三

定义

诸佛子所修的一切善法均可摄于六度中，因而如理如法奉行六度即是行心学处。

第三品 菩萨戒释论述龙钦巴：行心学处即行六度

这四种根本罪也是从发心方面而分为四种的，就加行而言则有八种，断除这一切罪行，即是行菩提心学处。

第三品 菩萨戒释论述无著派：断四根本罪

分类

由于贪图名闻利养，为了获得而赞扬自己，诋毁其他受恭敬者；发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法；在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀；以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

第三品 菩萨戒释论述无著派：行心四根本罪逐条

定义

这里讲到了四种堕罪，也即真正的堕罪，只要行持就会成为罪业的行为；堕罪的形象，表面看来是堕罪，实际只是为了大的舍弃小的，比如为了持戒而未布施，这样不成为一种罪；若是无能为力或者并非自己的行境，即使不做也没有罪业；若自己明明不具备行持的能力，却精进去做，则成为无罪的形象。

三戒要解（上）讲解21讲记：菩萨戒堕罪、堕罪形象、无罪、无罪形象

定义

舍戒失戒之缘：有舍愿根本愿菩提心、犯违品根本罪、还菩萨戒三种，初终二种是即刻菩萨戒就根本不存在的因与缘，仅仅忏悔还不行，而必须再次受戒，除此之外的一切根本罪在白天三时、夜晚三时即一日六时中，若从犯罪时起已超越了对治期限，则称为越时堕罪。

第三品 菩萨戒释论：龙猛派菩萨戒根本罪越六时

假设任何根本罪以对治与增上而产生，但正行成办的支分其一不具足，对此未作忏悔而超过了时限，则称为越时堕罪，如别解脱的僧残在他胜罪过后罪业最重，依次向下的罪业均可包括在他胜堕罪中，支分未全的染污性罪是粗罪，其他所有支分罪如同单堕，同分的一切细微罪与恶作相同。

第四品 密乘戒释论：密乘戒根本罪支分未全而越时

分类

（越时有四种，）犯罪后未忏悔根据过一夜、过一月、经一至二年之间的不同，而分别称为违誓、失誓、越誓、毁誓。

第四品 密乘戒释论：密乘戒犯后未忏，按过时长短分四等

辨析

“越时”，指时间已经超越了。

三戒要解（上）讲解22讲记：「越时」字义

所谓的“六时”，一天有二十四小时，也即将之分为六段，白天分三时，夜晚分三时。

三戒要解（下）讲解38讲记：密乘越时所说「六时」

定义

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚

辨析

以中等束缚引起的所有相似他胜在三人以上之前忏悔。

第三品 菩萨戒释论述无著派：中束缚之还净

定义

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚

辨析

以下等小束缚所造的根本罪以及除此之外的四十六恶作根据是否具染污性发心也有成为无堕的。

第三品 菩萨戒释论述无著派：小束缚之还净

定义

首先是二十五禁行戒：最初成为誓言所依的金刚萨埵誓言支分的二十五禁行戒在《时轮金刚》中有宣说，它共分五类：

第四品 密乘戒释论：密乘誓言所依之禁行戒

分类

一、五根本罪：（一）包括细微生灵在内不用说是杀害，就是刹那以害心损恼也要禁止；（二）以自私自利欺骗他人的心态说妄语；（三）盗取旁生以上执为我所的他者财物；（四）依止他人的女人等行邪淫；（五）饮用产生罪过根源的迷醉之酒。此五种包括同分在内均必须断除。这些是将我们紧紧束缚于轮回的因，如同金刚绳一般，能摧毁自他一切善法。如果能够并且想守护这些戒条，再赐予其余二十条。因而这五条称为所断五种根本罪。

第四品 密乘戒释论：第一类五根本罪

二、五近罪：（一）通过打牌、下棋等方式赌博；（二）依靠别人为了饮食、钱财而杀的肉等非法食品维生；（三）以烦恼心引发而谈论战争、经商的话题等；（四）将吠陀中所说的祭祀祖先所信奉的神祇等视为解脱的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法；（五）除了自己杀的肉以外以业力而死的肉不吃、穿着白衣、饮用鸡蛋清等，随学边地这些非法陋轨。如果以这些非法虚度时光，则失毁善法，故称为五近罪，切莫行持这五种非理之事。

第四品 密乘戒释论：第二类五近罪

三、五杀罪：（一）欲求善趣，为了供施而杀牦牛；（二）为了供神而杀孩童；（三）为了供施而杀男人；（四）为了女人而杀女人。这四种虽说可包括在前面五种根本罪的杀业中，但许多外道徒将总的杀业视为罪业却认为这些是善法，因而为了遮止而另外宣说。（五）所谓的杀人天上师是指毁坏佛菩萨像、经典以及佛塔，之所以立名为杀，是因为边地者认为这些也是正法，为了加以遮止，并且由于罪大恶极而如此称呼。如是共称的五杀罪均当断除。

第四品 密乘戒释论：第三类五杀罪

四、五怨恨：（一）对于正法与世间法的同行善友生嗔怀恨；（二）对依照二轨应当恭敬的尊者长者等生嗔怀恨；（三）对人天上师佛陀生嗔怀恨；（四）对比丘僧众生嗔怀恨；（五）对理当依止的堪布阿阇黎等上师生嗔怀恨。必须断除此五种憎恨。

第四品 密乘戒释论：第四类五怨恨

五、五根境罪：眼、耳、鼻、舌、身五根识不应贪执色、声、香、味、触五境，否则都是能引来世之业。对此，应当通过生起次第将根境转变为天尊，以收摄瑜伽之圆满次第而断除取境等，勤依正知正念来对治。

第四品 密乘戒释论：第五类五根境罪

辨析

上述的这五类誓言称为金刚萨埵二十五禁行戒。

第四品 密乘戒释论：五根本罪、近罪、杀罪、怨恨、根境罪五类

分类

五部誓言分为共同誓言和不共同誓言，共同誓言中也有直接意义和不共密意两种。

三戒要解（下）讲解28讲记：五部誓言分共同、不共同

辨析

在此依照金刚乘的殊胜密意来讲，尽管需要以各部的瑜伽来守护五部誓言，但主要应当修学自己所属部的戒律，所以称为五部各自戒或五部誓言。

第四品 密乘戒释论：五部誓言得名

接着宣说共同五部誓言，原因是它的所有直接意义与瑜伽续誓言相同。再后宣说五部特殊誓言，是因为它的了义不了义两方面都是无上密乘的特法。

第四品 密乘戒释论：共同、特殊五部誓言之别

此处的如来部、金刚部、珍宝部、莲花部和事业部，这五部分别是从身、语、意、功德、事业五个方面来分。

三戒要解（下）讲解28讲记：五部配身语意功德事业

定义

现在宣说与根本罪同分的支分戒，虽然不是舍戒的他胜罪，却会障碍迅速获得成就，罪业粗重，故称粗堕。

第四品 密乘戒释论：密乘戒支分粗堕

分类

其中前三条是能成熟自相续的支分戒，后五条是能成熟他相续的支分戒。

第四品 密乘戒释论：八粗堕前三与后五

一、未得灌顶与不具足誓言者依止相续未成熟的明妃。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第1项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

二、会供等时金刚道友之间虽无害心但以身语相互争论、殴打，发生口角。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第2项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

三、未依仪轨仅仅以自己的风力从不具足续部中所说之法相的一般明妃处取甘露；

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第3项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

四、对于堪为法器并具希求心的弟子，因吝啬秘诀而不传讲密法。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第4项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

五、具足信心并希求法义的弟子请教法义，不予以正面回答，反而讲些其他的法门。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第5项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

六、在诽谤密宗见行的真实声闻或者寻思者当中居住满七日。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第6项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

七、不具备密宗瑜伽真如智慧而自我标榜为持密金刚持。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第7项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

八、对于不能堪为讲窍诀法器而想求法的人，在非时传讲甚深赤裸觉性之义。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第8项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

定义

由此可见，无上密宗总的与特殊的誓言中，总的誓言具足了别解脱戒、菩萨戒以及密宗外续的所有誓言。

第一品 总说释论第一品：无上密宗总誓言

所谓的总誓言实际上就是指别解脱戒、菩萨戒以及外续部这些戒共称为有守护界限的一切誓言。

第四品 密乘戒释论：前译派总誓言

实际上，修大圆满者也需要守持总的誓言，这其中已经包括了别解脱和菩萨戒，与这些戒条均不能相违。《集乐寂静续》中云：“别解脱与菩萨戒，事行瑜伽续之中，宣说所护任何戒，即是共同总誓言。”这个教证中说得非常清楚，别解脱戒、菩萨戒以及事续、行续、瑜伽续当中，所要守持的一切戒条均为总誓言，必须守护。

三戒要解（下）讲解34讲记：修大圆满亦守；引《集乐寂静续》

定义

渐根者之誓言：按照《誓言庄严续》中所说来讲，根本誓言是指自己的三门印持为与诸佛总体上师之身语意金刚无二无别，或者说革日（上师）有沉重之义，如果失毁，则难以清净，以此得名。

第四品 密乘戒释论：大圆满渐根者之根本誓言

分类

如若分类，则身语意每一种都可分内外密三种，共有九种。

第四品 密乘戒释论：身语意各分内外密

如果分类，身语意每一种都可以分为内外密三种，共有九种，此中又各自分为三种，总共有二十七种誓言。

三戒要解（下）讲解35讲记：身语意各分内外密，共二十七

一、身誓言中三种外誓言：断不予取为外外誓言；断非梵行为外内誓言；断除杀生为外密誓言。身之三种内誓言：不诋毁父母、道友与自之身体为内外誓言；不诋毁法与补特伽罗为内内誓言；不以殴打苦行轻侮、折磨自己的身体为内密誓言。身之三种密誓言：不殴打或准备殴打金刚道友的身体、不诋毁其装饰为密外誓言；不侮辱上师的空行母为密内誓言；不践踏上师的身影在其前言行谨慎为密密誓言。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者根本誓言／身语意各外内密再三，合27，非顿根者无守誓言

二、语誓言中三种外誓言：断除妄语、断离间语、断粗语。三种内誓言：不诽谤说法者、不诽谤思维法义者、不诽谤修持实相者。三种密誓言：不轻侮违越金刚道友之语、不轻侮违越上师手印及侍者之语、不轻侮违越上师的一切言教。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者根本誓言／身语意各外内密再三，合27，非顿根者无守誓言

三、意誓言中三种外誓言：断除害心、断除嗔心、断除邪见。三种内誓言：断除放逸草率的邪行、断除沉掉歧障的邪修、断除常断边执的邪见。三种密誓言：断除每日每座不作意见修行、断除不观修本尊、断除不观修上师瑜伽及对道友不修慈心。总共有二十七誓言。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者根本誓言／身语意各外内密再三，合27，非顿根者无守誓言

辨析

大圆满在所有密宗当中是最殊胜之法，其守护誓言的方式与其他修行方式有点不同，必须与上师相应，不能与上师的身语意相违越。

三戒要解（下）讲解35讲记：大圆满根本誓言依上师身语意

定义

成为根本誓言的助伴或方便的支分誓言有二十五种，分为五类。

第四品 密乘戒释论：大圆满支分誓言

分类

这五类誓言中的第四类与第五类即是应知见解之誓言与应修修持之誓言，应行、不舍与应取三种誓言如果按照后面所说，则主要是行为的誓言。

第四品 密乘戒释论：应行、不舍、应取、应知、应修

第一类：具有善巧方便者在无有自私自利贪执的情况下，如果为了利他，则如前一样按照直接意义行持降伏、双运、不予取与说妄语，为了改变刚强难化的众生相续等而说绮语。从隐含意义而言，使分别念风灭于中脉的杀生、不予取明妃的甘露、依双运而修不变融乐的淫行、从现而无自性的轮回中解脱的妄语、证悟无说之义毫无隐晦而谈的绮语，此等为五应行誓言。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者支分25／应行、不舍、应取、应知、应修各五

第二类：就直接意义而言，对于贪、嗔、痴、慢、嫉这颠倒的五毒，不必像声闻乘那样将它们视为怨敌而断除，由于诸法各自本体为空性，所以所断的实法不成立，如阳焰水不需要筑水坝来防护一样。《金刚续》中云：“诸惑如幻本体空，知自无明自性解。”如果以方便摄持，那么尽管享用五毒，但不仅不会受到束缚，反而成为解脱的捷径，因此也不必断除，如同进入耳朵里的水要用水引出一样。《大海续》中云：“烦恼道为大清净，方便欲妙殊胜饰，一切游舞依彼等，速成吉祥黑日嘎。”五烦恼本来即是五部五智慧的自性，为此也不需断除，犹如想得到油就要榨芝麻一样，阿阇黎莲花生大士在《方便绢索续释》中说：“痴心是毗卢遮那佛之誓言，何以故？无明无所断，觉性无所成，于法界中一味一体之故……”从隐含意义方面来讲，真实的五毒，即是指证悟诸法为等性、见解无有偏堕、行为无有取舍辨别的痴心。如是对未证悟此理者以无缘大悲摄受的贪心、以各别自证智慧摧毁邪妄的嗔心、证悟等性见解不畏一切的我慢、二取见行等性境界中不容纳一切的嫉妒，如此依靠证悟修习的方便而不舍五毒，此五种是五不舍誓言。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者支分25／应行、不舍、应取、应知、应修各五

第三类：依照直接意义而言，如实了达四成与三是而享用大香、小香、人血、人肉、精液五甘露。所谓的四成即指法性本体成、有法自性成、能力作用成、殊胜加持成；三是即指是获得成就与遣除五病的妙药、是修持共同殊胜悉地的圣物、是五部五智慧的自性。隐含意义，不漏而持五蕴精华，此等即是五应取誓言。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者支分25／应行、不舍、应取、应知、应修各五

五类誓言中的第四类：由于诸法本来即是正等觉，所以五蕴为五如来佛父，五大为五佛母，五境为五勇母，五根与五根识为五勇士，五色为五部五智慧等，五类分别识聚的自性清净为天尊，因而依靠智慧断除增益而通达身智坛城，此等为五应知之誓言。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者支分25／应行、不舍、应取、应知、应修各五

五类誓言中的第五类：五种应知誓言通过证悟修习而以如来部、金刚部、珍宝部、莲花部与事业部五部的方式在自相续中如理修持，也就是五应修之誓言。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者支分25／应行、不舍、应取、应知、应修各五

对于这所有的誓言，初学者、稍得觉受者等都必须根据见解密意的境界、寂静愦闹的环境以及与时间相结合的方式来行持。因此应当接受以直接、隐含方式所说的密意。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒渐根者支分25／应行、不舍、应取、应知、应修各五