定义

什么叫知处非处？处非处就是指世间所有的处和非处。麦彭仁波切在《智者入门》中讲：所知的对境和非对境已经涵盖了一切法。而佛陀对一切法——对境和非对境全部通彻无碍了知，所以具足知处非处智力。

俱舍论讲解145佛十力之一；讲记引麦彭仁波切《智者入门》

辨析

知处非处智力为十智所摄，因为了知一切有为法与无为法。

俱舍论讲解145知处非处智力为十智所摄

定义

所谓的知处非处，也即哪些因可以得到这一果，哪些因不能得到这一果。或者说，因果之间的应理与不应理，唯有佛陀才能了知。佛陀与声闻阿罗汉不同之处，有一种叫做知处非处智力。

赞戒论讲解06讲记：佛不共声闻之智力

定义

释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。

赞戒论浅释释论：无上三续中玛哈约嘎之世俗谛生起次第

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般生次属玛哈，此处玛哈兼摄生圆

辨析

宇宙真相就是如此：刚开始是空性，没有显现；中间正在显现的时候，空性和显现无二无别；最后，显现又回归到空性中。生起次第的修法，就是这个循环的一种表示，也是成佛的一种殊胜方便法。

开显解脱道讲解3讲解：生起次第表空性—显现—回归空性的循环

定义

释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。

赞戒论浅释释论：无上三续中玛哈约嘎之胜义谛圆满次第

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般圆次属阿努，此处玛哈兼摄生圆

分类

圆满次第分为有相圆满次第（修风脉明点等）、无相圆满次第。

初中末善语讲解（2023年） 第6课讲解：分有相（修风脉明点等）、无相二种

定义

所谓坛城，实际上是由诸佛菩萨依靠特定缘起而集聚，并摄受或加被后学的一种方便法。

《楞严经》讲解 第76课讲解：诸佛菩萨依缘起集聚、摄受后学的方便

定义

有色坛城指外在的彩画坛城建筑，无色坛城是内心的观想境界，这在《大幻化网》中也有讲。

事师五十颂略解002略解：外十真如之坛城，有色、无色各指

分类

外十真如中的“坛城”，是指有色、无色的坛城。

事师五十颂释释论：外十真如之坛城分有色、无色

辨析

“擅长绘画坛城事”，是指对绘制彩粉图或彩线图极为擅长。密宗金刚上师应掌握这些技巧，因为制作坛城是密宗中不可缺少的一环，灌顶、火供等时常需要做一些坛城。

事师五十颂略解003略解：上师须擅绘坛城，灌顶火供常要用

定义

坛城可分为外、内、密三种。外坛城，指大幻化网坛城、时轮金刚坛城等建筑物；上师在灌顶的时候，从了义上讲，上师的身体与佛的坛城无二无别，故上师的身体是内坛城；密坛城就是自然本智，也即心的本性。

闲谈问答录第一辑开示：外为建筑，内为灌顶时了义上师身，密为自然本智

定义

咒语的意思，并不是非要指“嗡嘛呢呗美吽”或“嗡班匝儿萨埵吽”等等，其他的任何语言都不叫咒语，有些以窍诀方式而具有殊胜能力、威力的语言，也可以称作咒语。

心经讲记 解释正文讲解：窍诀而具殊胜威力的语言亦称咒语

辨析

所谓的“密”，是指依靠保密而得以成就，并不是非法器的对境。

事师五十颂释释论：颂「传授欲学密咒」之「密」字义

“咒语”，梵文为曼札拉，其中曼是意识之义，札拉是救护之义，咒语即是救护意识的意思。

事师五十颂释释论：「咒语」梵文曼札拉，义为救护意识

定义

首先要摧毁自相续的我慢（从广义上讲，所有骄慢和为自己获得快乐、利益的自私自利心都属于我慢；有时我慢也可称为增上慢）。

般若摄颂讲解38讲解：依止善知识先摧我慢，括注释广义

定义

我慢是我见的一种现行烦恼执著，如认为自己具有权势、种姓高贵等而生起执著，按《俱舍论》的观点，我见与我慢是不同的心所法，二者有所差别。

中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）讲解：我慢属我见现行；俱舍则分二心所

辨析

一般国王会特别自负，认为自己具足权威而生起我慢；又会认为自己拥有国土臣民，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，以此而生起我所慢。

中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）讲解以国王为例：我慢与我所慢

定义

（四）一切过失的根源有漏的“近取蕴”也就是色等五蕴本性为空性，但由于对此等实相愚昧不知而执著为我，这就是称为我慢。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：于空性近取五蕴愚昧执我

定义

我慢：即是我执，认为近取蕴就是我。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之我慢，执近取蕴为我

定义

五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：五通列名

辨析

大资粮道菩萨通过修持四神足，进入加行道位，菩萨即会具足天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通，能以神通观察后世与未来的情况，而且此后于一切转生中，菩萨也能保持其饶益众生的发心。

中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：菩萨加行位具五通及其功用

辨析

贪欲的作用能摄集有情及财物；嗔恚的作用即是兴起斗争；痴的作用能增长贪嗔诸毒，就像风大对诸大种能遍及推动增长作用一样。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）颂「贪业能摄集」释：三毒各自作用

有情众生的烦恼细分有八万四千乃至无数种，而总结起来可以包括在贪嗔痴三毒之中。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：诸烦恼摄为贪嗔痴三毒

痴为三毒的主体，遍于其余一切烦恼而住，这就如同身相续的身根，遍于其余的眼根、耳根等一切处而存住。

中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：痴为三毒主体

辨析

再者，贪、嗔、痴束缚自相续，也名为三缚，称谓贪缚、嗔缚、痴缚。

第八 四谛本论：贪嗔痴束缚自相续又名三缚

如是这三者，导致破戒，故为三垢，依靠它们而长期感受生死，故为三罪，由它们流转轮回，并对三宝、四谛怀疑，故为三箭。

第八 四谛本论：贪嗔痴又名三垢、三罪、三箭之由

由于成为解脱的障碍，故为三障，也叫三乱、三争、三毒、三瘟疫等等。

第八 四谛本论：贪嗔痴障解脱名三障，亦名三毒

辨析

我们平时说贪、嗔、痴为三毒，是烦恼的根本和轮回之因。但此处说，贪、嗔、痴是如来的种子。

《维摩诘经》讲解 第42课讲解：平时称三毒为烦恼根本、轮回之因，本经说为如来种