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世俗谛 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”
大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”
中观 · 入中论
定义
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”
大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”
分类
其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中的有境与对境
诸家
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
要知道，应成派在安立世俗谛时，并未对万法予以细致观察，而仅是随顺世间，承许一切法以如梦如幻的方式存在，这本身就具有合理性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，应成派安立世俗谛的方式
辨析
对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，圣者见假法唯世俗非谛实
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真世俗 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
“无患六根所取义”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在没有任何内在的病患，也没有任何迷幻外境的干扰下，以正常的六根缘取色声香味触法等对境，“即是世间之所知”，即此时所见的色法、所闻的声音、所尝的味道等，皆属于世俗谛中的真世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释“无患六根所取义”
中观 · 入中论
定义
“无患六根所取义”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在没有任何内在的病患，也没有任何迷幻外境的干扰下，以正常的六根缘取色声香味触法等对境，“即是世间之所知”，即此时所见的色法、所闻的声音、所尝的味道等，皆属于世俗谛中的真世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释“无患六根所取义”
分类
此外，世俗谛又分为假世俗与真世俗，需要明辨哪些是连名言层面也无法成立的假世俗，哪些是名言层面能够成立的真世俗。
《入中论》讲解 第13课讲记述月称论师《自释》等的意趣
诸家
不仅月称论师如此安立，萨迦派的果仁巴大师（全知索南僧格）也曾提到，对于真世俗、倒世俗的差别，无论应成派还是自续派都是承许的，包括阿底峡尊者、扬塘萨巴等诸多精通中观的智者及其追随者也都认可这一点。
《入中论》讲解 第14课讲记引果仁巴大师等的说法
辨析
当然，真世俗并不是依胜义量安立的，而是“唯由世间立为实”，即仅于世俗谛中暂时可成立为真实。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲真世俗只在世间为实
在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。
《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举
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倒世俗 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
此处所说的真世俗，是凡夫众生以无患六根所缘取的对境；而“余即世间立为倒”，除了无患六根所取的对境之外，其余的一切由有患根识所缘取的对境皆属于倒世俗，也就是连世间名言中都不成立的法。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释颂“余即世间立为倒”
倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
中观 · 入中论
定义
此处所说的真世俗，是凡夫众生以无患六根所缘取的对境；而“余即世间立为倒”，除了无患六根所取的对境之外，其余的一切由有患根识所缘取的对境皆属于倒世俗，也就是连世间名言中都不成立的法。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释颂“余即世间立为倒”
倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
分类
比如世俗谛分为假世俗（颠倒世俗）和真世俗。
《入中论》讲解 第21课本论自宗，讲应成派安立名言的层次
诸家
注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。
《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法
关于这方面，宗喀巴大师的观点认为，虽然五根所摄的三法在梦中不存在，但意所摄的三法在梦中存在并且是虚妄的。而果仁巴大师对此并不认同，他强调梦境中的现象全部是倒世俗。
《入中论》讲解 第18课讲记引宗喀巴、果仁巴二师论梦中十八界
辨析
在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。
《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举
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名言谛 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 诸家
注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。相关结论是：若是世俗谛，不一定存在，如阳焰等；若是名言谛，则必定存在，如缘起规律等。
《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法
其实，自续派并未犯下多大的错误。他们在运用胜义理论的前提下，承许胜义谛中万法皆为空性，而世俗谛中每一法都具有自相——例如水的湿润性、火的热性等。自续派认为，若不承认这些，便会有诽谤名言的过失。因此，他们主张名言谛中万法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
中观 · 入中论
诸家
注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。相关结论是：若是世俗谛，不一定存在，如阳焰等；若是名言谛，则必定存在，如缘起规律等。
《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法
其实，自续派并未犯下多大的错误。他们在运用胜义理论的前提下，承许胜义谛中万法皆为空性，而世俗谛中每一法都具有自相——例如水的湿润性、火的热性等。自续派认为，若不承认这些，便会有诽谤名言的过失。因此，他们主张名言谛中万法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
辨析
因此，诸多大德在这里进行分析时都会讲到：通达真世俗（名言谛）可成为解脱之因。
《入中论》讲解 第14课讲记述诸多大德的说法
因此，在名言谛中唯有承许“诸法如梦如幻”，才不会有任何过失。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，破自续派后的结论
以无误通达名言谛作为方便，如实证悟胜义谛则是以此方便所生之果，如果不能正确分别此二谛，就会凭借邪分别念而误入歧途。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记直解“由名言谛为方便”
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实相 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
就最究竟的实相而言，圣者入根本慧定的境界离言绝思，一切言说与概念都没有，智慧与法界融为一体，远离四边八戏，这就是不可思议的实相；
《入中论》讲解 第21课本论自宗
中观 · 入中论
定义
就最究竟的实相而言，圣者入根本慧定的境界离言绝思，一切言说与概念都没有，智慧与法界融为一体，远离四边八戏，这就是不可思议的实相；
《入中论》讲解 第21课本论自宗
辨析
万法在真正的实相中，如虚空般无生无灭，但这并不是凡夫所能感受到的，而是诸佛菩萨各别自证的境界。而因果不虚、缘起缘灭的道理，唯有在现相、名言中才可安立。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲实相与现相之别
首先来看“以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立”这一科判，其中提到，对境与有境处于颠倒状态时，呈现的便是世俗现相；而当二者无颠倒时，所显现的则是胜义实相，这正是区分二谛的核心界定标准。
《入中论》讲解 第13课讲记释麦彭仁波切所判科判
所以在这里，我们大家也要明白：在实相当中，诸法确实了不可得，但也不是一无所有的单空，真正的法界实相根本无法用语言描述，也不是分别念所能触及的境界。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲实相非单空
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自性 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 诸家
数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。
《入中论》讲解 第11课数论外道所说的“自性”，本论破斥
中观 · 入中论
诸家
数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。
《入中论》讲解 第11课数论外道所说的“自性”，本论破斥
辨析
包括敌人和朋友之间的关系，也可以用无自性的道理说得通：如果敌人是实有的，朋友也是实有的，那敌人必须永远是敌人，朋友必须永远是朋友。但实际上世间的万事万物都是没有自性的，正因为没有自性，敌人也有可能变成朋友，朋友也有可能变成敌人。就像你和某人关系很好，虽然你觉得永远不会变，但实际上再好的关系也是无自性的：因缘具足的时候他对你好，因缘不具足的时候他就对你不好。如果是自性成立的关系，那他永远都会按照原来的样子千古不变，但实际上并不是这样。
《入中论》讲解 第19课讲记以敌友可变说明有自性则应永不改变
假设某法具有自性，若前一刹那过后就灭尽，则成为断灭（后一刹那不能产生），若后一刹那存续，则会导致恒常不灭，堕入常边。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲有自性则堕常断
通过这次学习，大家一定要知道中观最核心的思想，那就是：只要是通过观待或者缘起而成立的法，其本质一定是无自性的、是空性的。
《入中论》讲解 第19课本论自宗，讲缘起与无自性
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空性 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性
中观 · 入中论
定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性
分类
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲空性分类的层面
诸家
按照中观自续派的抉择方式，会暂时分开二谛，抉择一个单空，之后再趋入远离四边八戏的大空性；而按照中观应成派的方式，在抉择实相时不分二谛，哪怕是名言中如幻存在的阿赖耶识、自证，乃至一切业果全部都要破除。
《入中论》讲解 第21课讲记据德巴堪布注释，述自续应成之别
其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。
《入中论》讲解 第22课讲记述德巴堪布注释所引麦彭仁波切教言
辨析
佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲无生与空性
大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。
《入中论》讲解 第17课本论自宗，讲空性非断空
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缘起 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。
《入中论》讲解 第15课讲记解释所引《中论》颂
因此我们在学习中观的时候，一定要懂得最关键的缘起性空之理：一切法都是依靠众因缘和合而产生的，并不具有独立自主的本性，所以承许缘起法的本质为空性，是非常合理的。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：缘起性空之理
中观 · 入中论
定义
其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。
《入中论》讲解 第15课讲记解释所引《中论》颂
因此我们在学习中观的时候，一定要懂得最关键的缘起性空之理：一切法都是依靠众因缘和合而产生的，并不具有独立自主的本性，所以承许缘起法的本质为空性，是非常合理的。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：缘起性空之理
分类
虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。
《入中论》讲解 第24课讲记释《十地经》顺逆观十二缘起
辨析
若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：二谛中缘起生的分别
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实有 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
如果世界上有一个法，不需要依靠因缘、不需要观待他法而独立存在，就可以说它是实有不空的法，但是这样的法，遍寻整个三千大千世界，也根本找不到。
《入中论》讲解 第22课讲记解释所引《中观四百论》颂
中观 · 入中论
定义
如果世界上有一个法，不需要依靠因缘、不需要观待他法而独立存在，就可以说它是实有不空的法，但是这样的法，遍寻整个三千大千世界，也根本找不到。
《入中论》讲解 第22课讲记解释所引《中观四百论》颂
诸家
自续派在以胜义理论抉择实相时，特意加上二谛鉴别：胜义谛中万法无生，世俗谛中万法自相实有。
《入中论》讲解 第16课自续派的说法，本论破斥
我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。
《入中论》讲解 第22课讲记述唯识、有部、经部、犊子部所执实有，本论破斥
辨析
也就是说，中观应成派从来没有承许过任何世俗法，像你们唯识宗所执著的依他起那样，所谓实有、不空的世俗法，中观应成派从来没有承许过。虽然我们随顺世间名言承认诸法存在，但只是以如梦如幻、现而无自性的方式安立的。
《入中论》讲解 第23课本论自宗：名言中如幻安立不同于实有
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假立 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
虽然我们常说种子生苗芽、母亲生孩子，但这不过是人们以分别念假立的一种说法而已。实际上有没有一个真正实有的产生呢？确实是找不到的。
《入中论》讲解 第16课讲记：种生芽等只是分别念假立，非实有
《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。
《入中论》讲解 第19课讲记引《入行论》说相续假立
中观 · 入中论
定义
虽然我们常说种子生苗芽、母亲生孩子，但这不过是人们以分别念假立的一种说法而已。实际上有没有一个真正实有的产生呢？确实是找不到的。
《入中论》讲解 第16课讲记：种生芽等只是分别念假立，非实有
《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。
《入中论》讲解 第19课讲记引《入行论》说相续假立
辨析
虽然在抉择后得位见解时，没有遮破名言中假立的法，但是因为应成派并不承认名言中假立的法具有自性，只承许在实相当中一切法都不成立，所以不会有任何过失。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：名言假立之法无自性
若按照中观宗的立场分析：于胜义谛中观察时，所谓的相续本就了不可得；而在名言谛中，暂时可以承许假立的相续存在，但是实有一体的相续不可能成立。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：假立相续与实有相续之别
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四边生 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 分类
任何一法，首先无法从自身生起，其次也不能依他法而生，既不可能由自他共同生起，更绝非无因而生。
《入中论》讲解 第11课讲记释本论「无四边生」立宗颂
而整部《入中论》着重讲不成立自生、他生、共生、无因生，即破四生。
《入中论》传承及略释01讲记略释：本论所破的四生
中观 · 入中论
分类
任何一法，首先无法从自身生起，其次也不能依他法而生，既不可能由自他共同生起，更绝非无因而生。
《入中论》讲解 第11课讲记释本论「无四边生」立宗颂
而整部《入中论》着重讲不成立自生、他生、共生、无因生，即破四生。
《入中论》传承及略释01讲记略释：本论所破的四生
如果万法真实存在，那么它的产生，除了自生、他生、共生、无因生之外，并没有其他途径。
《入中论》讲解 第17课本论自宗：四边摄尽实有的生
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自生 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。
《入中论》讲解 第11课讲记释自生之义
中观 · 入中论
定义
毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。
《入中论》讲解 第11课讲记释自生之义
诸家
按照数论外道的观点，世俗万法皆于胜义“自性”中本具、自显，因果同体，是为“自生”。
《入中论》讲解 第12课数论外道的自生说，本论破斥
辨析
“于胜义中破自生”的意思是说，通过特别细致的观察，在真实义中自生的观点无法成立。而这里“显示在世俗名言中也无自生”则是在说，即便在虚假的世俗层面，无需详细观察的情况下，自生的观点也不合理。
《入中论》讲解 第12课讲记释科判：胜义、世俗中都无自生
这里需要明确的是，此处的所破是具有自性的一体以及具有自性的自生，包括后面所破的他生也是一样。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：所破是有自性的自生
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他生 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 诸家
对方主张能生之因与所生之果是自性实有的他体关系，然而此他体的关系并不能成立，所以他生的观点不合理。
《入中论》讲解 第12课有实宗所许他生之义，本论随即破斥
综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。
《入中论》讲解 第12课有部、经部等有实宗的主张，本论破斥
中观 · 入中论
诸家
对方主张能生之因与所生之果是自性实有的他体关系，然而此他体的关系并不能成立，所以他生的观点不合理。
《入中论》讲解 第12课有实宗所许他生之义，本论随即破斥
综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。
《入中论》讲解 第12课有部、经部等有实宗的主张，本论破斥
辨析
若母亲与儿子为他体，那就不属于自生，而是他生。毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。
《入中论》讲解 第11课讲记破自生时以母子为例分自生、他生
在名言中，我们可以承许父亲与儿子是他体，但这并非严格意义上的他体。此处所要遮破的是实有的他生，唯有自性实有的两个事物，才能成立真实的他体关系，明白这一点至关重要。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：所破是实有的他生
月称论师在《六十正理论释》与《入中论自释》中明确指出：普通世间人因无始以来无明的习气很重，若直接宣说胜义中他生不成立，并从理论上证成他体的因果关系不符合客观事实，他们难以接受。因此需要循序渐进地告诉他们：胜义谛与世俗谛的区别，虽然在世俗谛中可以承许如梦如幻的他生存在，但在胜义谛中绝对没有他生的立足之地。
《入中论》讲解 第13课讲记引月称论师《入中论自释》等的说法
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无因生 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 诸家
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记说明无因生是顺世外道之见，本论破斥
中观 · 入中论
诸家
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记说明无因生是顺世外道之见，本论破斥
辨析
“宁无因”是反问：果法难道是无因生吗？这种说法更为荒谬，若无因能生果，果法便会随时随地、毫无规律地产生，从而引发诸多过失。
《入中论》讲解 第11课本论自宗，释颂文“宁无因”
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金刚屑因 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
中观 · 入中论
定义
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
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应成派 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”破唯识后，述应成派特点
中观 · 入中论
定义
首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”破唯识后，述应成派特点
诸家
布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。
《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法
按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引宗喀巴大师之说
而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引麦彭仁波切之说
辨析
应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。
《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课讲记破自生时，辨应成、自续两派见解
注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时引注释辨两派名言承许
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自续派 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课讲记破世俗中自性生时述自续派主张
中观 · 入中论
定义
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课讲记破世俗中自性生时述自续派主张
分类
当然自续派也分为两种，其中一类就像《中观庄严论释》中所说，暂时抉择单空，最究竟的见解则与应成派一致，也承认远离四边八戏的大空性。
《入中论》讲解 第16课破世俗自性生时讲自续两类，只说一类
诸家
布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。
《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法
辨析
应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。
《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中指出：中观自续派与应成派的究竟意趣是一样的，但自续派在抉择实相时，会分开执著二谛，而这就是应成派的所破。
《入中论》讲解 第15课讲记释三大太过所对时引麦彭之说
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唯识宗 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
众所周知，唯识宗不承认外境的山河大地真实存在，只承许心识实有，其依据是佛经中“万法唯心”的教证。
《入中论》讲解 第19课讲记破唯识毛发喻时述唯识宗主张
其实，唯识宗的核心思想可以归纳为三点：第一点，一切外境全是假的，不承许心以外的对境存在。第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。第三点，也是最根本的，一切外境都是依靠自心习气的成熟而呈现的。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时归纳其核心三点
中观 · 入中论
定义
众所周知，唯识宗不承认外境的山河大地真实存在，只承许心识实有，其依据是佛经中“万法唯心”的教证。
《入中论》讲解 第19课讲记破唯识毛发喻时述唯识宗主张
其实，唯识宗的核心思想可以归纳为三点：第一点，一切外境全是假的，不承许心以外的对境存在。第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。第三点，也是最根本的，一切外境都是依靠自心习气的成熟而呈现的。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时归纳其核心三点
分类
我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。
《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》讲唯识两派
诸家
麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。
《入中论》讲解 第20课破唯识习气说时引麦彭评真相、假相唯识
在佛教的有部、经部、唯识、中观等不同的宗派之中，都有不同的理论来安立名言。在所有这些抉择名言的理论之中，麦彭仁波切以及诸多前辈大德一致认为，唯识宗的观点堪为顶峰。
《入中论》讲解 第21课破唯识比喻时引麦彭等：唯识名言理论最高
辨析
中观宗在名言中，虽然也承认心的存在，但并不承许为实有，这是和唯识宗最根本的区别。
《入中论》讲解 第20课破唯识习气说时辨本论自宗与唯识之别
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依他起 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
这样的依他起实际上有三种特点。其一，“无外所取而产生”，也就是在没有所取外境的情况下，依靠自相续中稳固的习气就可以产生。其二，依他起是“实有”的，如果它不是实有的，就会有毁坏名言及毁坏一切法的过失。其三，“非戏论境”，依他起不是戏论的对境。也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。所以，唯识宗承认依他起是真实存在的法。如果真正通达了万法唯识，最终就能现证远离二取的心识，这就是菩萨所证悟的境界，唯识宗是这样认为的。
《入中论》讲解 第17课讲记述唯识宗所许依他起的三个特点，本论随后破斥
中观 · 入中论
定义
唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
这样的依他起实际上有三种特点。其一，“无外所取而产生”，也就是在没有所取外境的情况下，依靠自相续中稳固的习气就可以产生。其二，依他起是“实有”的，如果它不是实有的，就会有毁坏名言及毁坏一切法的过失。其三，“非戏论境”，依他起不是戏论的对境。也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。所以，唯识宗承认依他起是真实存在的法。如果真正通达了万法唯识，最终就能现证远离二取的心识，这就是菩萨所证悟的境界，唯识宗是这样认为的。
《入中论》讲解 第17课讲记述唯识宗所许依他起的三个特点，本论随后破斥
分类
唯识宗认为，万事万物实际上都是依靠心识（依他起）显现的，心识又分为清净依他起和不清净依他起两类，如果没有这样一个心识作为所依，诸法就成了无缘无故而生，这种无中生有的观点显然是不合理的。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
诸家
此外，月称论师在《自释》中讲到，龙猛菩萨所宣说的“诸法不自生”等，不仅是遮破遍计执自性，也同样遮破了依他起自性。唯识宗承认依他起识具有自性，但是依靠刚才的推理进行观察时，不管怎么分析，于二谛中都得不到实有的依他起识。
《入中论》讲解 第16课讲记引《入中论自释》并释，破依他起自性
像你们唯识宗所承许的实有的依他起那样，我们中观宗并不承许有如此自性成立的世俗。
《入中论》讲解 第23课本论自宗，释颂“如汝所计依他事”
辨析
打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。
《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有
唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。
《入中论》讲解 第21课讲记释唯识宗名相，本论随后破依他起自性
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遍计所执 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
按唯识宗的说法，能取和所取都属于遍计所执，实际上并不存在；真正存在的，就是这个自明自知的心识。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其心识实有
中观 · 入中论
定义
按唯识宗的说法，能取和所取都属于遍计所执，实际上并不存在；真正存在的，就是这个自明自知的心识。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其心识实有
诸家
有些大德也指出，所谓“心识的本体不空，仅以遍计法而空”的说法，是空性当中最低劣的，这在佛经中早就强调过。
《入中论》讲解 第20课讲记引有些大德的说法
辨析
实际上，圣者入根本慧定的境界中，根本没有空与不空的分别，一切皆远离四边八戏。因此，直接承许万法皆空才是合理的。否则，如果我们执著遍计法空、依他起和圆成实不空，或执著一个单空，最终都会有过失。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，承德巴堪布《入中论释》之说
打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。虽然毒蛇并不真实存在，却能让人产生强烈的恐惧；同样，遍计法也不是实有，但众生依然会执著。
《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有
也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其依他起实有
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