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大善地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
大善地法，即不论何种善心生起，均会有十种善心同时出现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文；十种指信、不放逸等善心所
俱舍 · 俱舍论
定义
大善地法，即不论何种善心生起，均会有十种善心同时出现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文；十种指信、不放逸等善心所
分类
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及得名
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大烦恼地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
大烦恼地法有六种，即痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举，其恒随一切烦恼心而产生。
俱舍 · 俱舍论
定义
大烦恼地法有六种，即痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举，其恒随一切烦恼心而产生。
分类
那么大烦恼地法有多少种呢？有六种，即不懂得业因果等道理的愚痴无明、不放逸的违品放逸、精进的违品懈怠、信心的违品不信、神志不清的昏沉以及向外散乱的掉举，此等是大烦恼地法，原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：六种及得名
辨析
为什么叫大烦恼地法呢？原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。如果是小烦恼地法，不一定是所有的小烦恼一起产生。
俱舍论讲解036解释得名，并与小烦恼地法分别
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寻 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别
寻与伺皆属心所。寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释寻
俱舍 · 俱舍论
定义
寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别
寻与伺皆属心所。寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释寻
诸家
对于此种说法，世亲论师并不表示赞同，他认为寻与伺是引发身、语行为的一种动机，为什么这样讲呢？因为无色界以上无有的缘故，如经中说：“有寻伺，方有语言。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根此种说法指有论师寻伺一心并存说，甲智谓即有部
辨析
寻为粗大伺细微，
俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细
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伺 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释伺
俱舍 · 俱舍论
定义
伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释伺
辨析
寻为粗大伺细微，
俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细
寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别
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慢 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
我慢胜他之贡高，
俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢
慢是指认为种姓与功德等高人一筹、胜人一等的傲气。
俱舍论讲解037解释颂文「我慢胜他之贡高」
分类
慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为在其他殊胜者当中我更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢各自的法相
本论所讲七种慢以及上述九种慢均可包括于三种慢中，即下劣者属于卑慢，中等者属于傲慢，超过自己者属于过慢。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠上述九种慢指《入智论》九慢；七慢九慢摄为三
辨析
慢是指认为自己的种姓与功德等胜人一筹，由此而产生的一种傲慢；骄是对自己的相貌、勇敢等法的贪执之心达到极点，这里的骄只是认为自己非常好，并没有胜过他人之意。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的差别
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有覆无记 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
欲界中的有覆无记法有两种，即坏聚见与边执见。坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。色界中所有的烦恼均属有覆无记法，因为色界以上虽有烦恼，但以此种烦恼不会造作恶业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：欲界与上界的有覆无记
俱舍 · 俱舍论
分类
欲界中的有覆无记法有两种，即坏聚见与边执见。坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。色界中所有的烦恼均属有覆无记法，因为色界以上虽有烦恼，但以此种烦恼不会造作恶业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：欲界与上界的有覆无记
辨析
上两界中的所有随眠均是有覆无记法，原因是它们不会产生不悦意异熟果并是染污性。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂：上界随眠染污而不感不悦意异熟
俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。
俱舍论讲解037讲心所俱起时释「有覆」「无记」名义
坏聚见和边执见是有覆无记法，它虽然是有覆盖的烦恼，但是属于无记法，既不是善也不是恶。所以，《俱舍论》中说，有覆无记法虽然是烦恼，但不是恶业。
俱舍论讲解037有覆无记与恶业之别
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无覆无记 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052讲二十心时就无覆无记心释「无覆」「无记」
俱舍 · 俱舍论
定义
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052讲二十心时就无覆无记心释「无覆」「无记」
分类
无色界只有异熟生一个无覆无记心。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无色界的无覆无记
欲界中的无覆无记心有异熟生、威仪心、工巧心与化心四种，色界中的无覆无记心则是除去工巧心以外的三种心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根十二心广分二十心时的无覆无记
辨析
异熟果为无覆无记法，而不是善法，因为断绝善根者的相续中也存在之故；也不是烦恼性，原因是断除烦恼者的相续中也存在。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：异熟果何以是无覆无记
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五趣 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
什么是五趣呢？也就是三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，《宣说三有经》中宣说了各自的名称。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文「彼中地狱等五趣」
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是五趣呢？也就是三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，《宣说三有经》中宣说了各自的名称。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文「彼中地狱等五趣」
诸家
有些论中说是“六趣”，也即将非天算为一趣，但是本论既然说是“五趣”，非天应该属于哪一趣呢？圣者无著菩萨认为，非天的身体、受用与天界不相上下，且与天人属于联姻友伴，所以应该包括在天趣中，但是因为已经失去天法，所以加否定词而称其为非天；《正念经》中说，非天一半属于旁生，在大海以下，一半属于天界，在大海以上；全知麦彭仁波切在《智者入门》中说，非天属于天界之中，共有五趣众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有论立六趣；无著、《正念经》、麦彭论非天归属
辨析
五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法，又不是有记善法，假如是烦恼性与善法，那么就不包括圣者与断绝善根的众生了，因此五趣是无覆无记法。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：五趣的本体是无覆无记
“趣”是所应去的处所，中有是处于二趣中间的能往，因此不能将其包括于五趣之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》释趣义：中有不属五趣
欲界中，地狱、饿鬼、旁生以及人趣全部具足，天趣仅具足一分；色界与无色界只具足天趣。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间五趣在三界中的分布
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生有 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
生有也即入胎刹那之五蕴。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文「四有之中生有惑」
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
生有也即入胎刹那之五蕴。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文「四有之中生有惑」
诸家
一些大乘经典也说，依靠不可思议的等持、发愿力，或者以佛不可思议的加持力也可以入胎，《经庄严论》中说“观生如入苑”，菩萨来此世界，就如同进入花园中游玩，而不是以烦恼心投生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引大乘不共说；本论则许生有是烦恼性
辨析
四有中的生有是烦恼性。那么是以什么烦恼结生到生有的呢？以自地的一切根本烦恼结生的，而不是以他地的烦恼。除了生有外其他的中有、本有、死有具有善、不善、无记法三种。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：生有唯烦恼性，余三有通三性
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本有 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
本有即是死有前，居生有之刹那后。
俱舍论俱舍颂文
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
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死有 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；
诸家
密法里面四中阴的说法有点不同，从得死病开始到最后断气之间叫做临死中阴，过了以后是法性中阴，之后是转世中阴，转世中阴过了以后开始投生，是这样一种过程。《俱舍论》的说法有点不同，生有和死有只是一刹那，大家应该清楚。
俱舍论讲解056讲记对比密法四中阴与本论生有、死有
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刹那 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
色名时际分别为，极微文字与刹那。
俱舍论俱舍颂文：色、名、时之际依次为极微、文字、刹那
最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色、名、时三者的最小单位
俱舍 · 俱舍论
定义
色名时际分别为，极微文字与刹那。
俱舍论俱舍颂文：色、名、时之际依次为极微、文字、刹那
最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色、名、时三者的最小单位
麦彭仁波切在《智者入门》中说：时间当中最短的是刹那，比如六十五张莲花瓣，用针在很快时间当中穿破，穿破每一张花瓣的时间即是一刹那。《自释》中说：一位士夫疾速弹指，期间有六十五个刹那，其中的一刹那即是最短的时间单位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《智者入门》与《自释》说刹那多长
诸家
按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：本论与中观、唯识对无分刹那的看法
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无明 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法
若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而并不只是无有觉知或非遮许。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法
俱舍 · 俱舍论
定义
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法
若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而并不只是无有觉知或非遮许。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法
有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说
分类
无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明
诸家
一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说
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大劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
八十中劫一大劫。
俱舍论俱舍颂文
一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，三禅在六十四大劫中毁灭。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：火、水、风三灾坏世的次第
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中劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫，之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，如此有十八中劫，最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：住劫二十中劫各自的量
中劫是指人类无量岁直到十岁之间，最终时从人寿十岁上增到八万岁之间算为一中劫，中间人寿的上增下减一次算为一中劫，如是住劫共有二十中劫。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：以人寿增减计中劫
俱舍 · 俱舍论
定义
住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫，之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，如此有十八中劫，最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：住劫二十中劫各自的量
中劫是指人类无量岁直到十岁之间，最终时从人寿十岁上增到八万岁之间算为一中劫，中间人寿的上增下减一次算为一中劫，如是住劫共有二十中劫。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：以人寿增减计中劫
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四食 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
触、思、识均是有漏食，而不是无漏食。食的含义是指能令在世间生存之法，无漏法则能灭尽世间之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：触思识三食是有漏，及食的含义
此处的“食”，并非口中所吃的食物，凡是能够维持生命的一种养料，均可称为食。那么食有多少种呢？有段食、触食、思食、识食四种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食的「食」指什么
俱舍 · 俱舍论
定义
触、思、识均是有漏食，而不是无漏食。食的含义是指能令在世间生存之法，无漏法则能灭尽世间之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：触思识三食是有漏，及食的含义
此处的“食”，并非口中所吃的食物，凡是能够维持生命的一种养料，均可称为食。那么食有多少种呢？有段食、触食、思食、识食四种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食的「食」指什么
分类
既然说有情依食而存住，那么食有多少种呢？有四种，即段食、触食、思食、识食。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：食有四种
为了生存于世间而宣说了段食与触食二者，因其分别能够增长所依、能依的缘故；为引后世而宣说了思食，以业牵引之识则可以形成后世，因此又宣说了识食。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食各自的作用
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福德业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
福德欲界之善业，
俱舍论俱舍颂文：依果分三业中的福德业
所谓的福德业是指欲界的善业
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的福德业
俱舍 · 俱舍论
定义
福德欲界之善业，
俱舍论俱舍颂文：依果分三业中的福德业
所谓的福德业是指欲界的善业
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的福德业
福德业指欲界众生所造的各种善业。
辨析
三福称为福德业，
俱舍论俱舍颂文：三福业之事，三福指施、戒、修
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德，由于是业的本体而称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文「三福称为福德业」
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非福德业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
麦彭仁波切在注释中说，为什么颂词中不说非福德业呢？非福德业实际就是指欲界所造的不善业，因其比较易懂，所以没有宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引麦彭仁波切注释；颂、释论未说
俱舍 · 俱舍论
定义
麦彭仁波切在注释中说，为什么颂词中不说非福德业呢？非福德业实际就是指欲界所造的不善业，因其比较易懂，所以没有宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引麦彭仁波切注释；颂、释论未说
分类
业有三种，即福德业、非福德业与不动摇业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：以果的方式把业分为三种
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不动业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不动摇业上界生，
俱舍论俱舍颂文；上界指色界、无色界
不动摇业是指上两界所生的业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的不动摇业
俱舍 · 俱舍论
定义
不动摇业上界生，
俱舍论俱舍颂文；上界指色界、无色界
不动摇业是指上两界所生的业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的不动摇业
色界、无色界所造之善业即为不动摇业，因为将成熟于此处之业异熟不会动摇之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：上二界善业及其得名
辨析
若问：如果上界的业是不动摇的，那么不是与三禅以下为动摇的说法相违了吗？不相违，因为三禅以下为动摇的说法实际上是指以等持的过患所动摇，这里说的不动摇是指上界业的异熟不动摇。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：不动指异熟不动，非指等持
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邪见 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
视善不善不存在，即是所谓之邪见。
俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一
认为业因果不存在，即是邪见；
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
俱舍 · 俱舍论
定义
视善不善不存在，即是所谓之邪见。
俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一
认为业因果不存在，即是邪见；
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因而这两种见并不能安立为颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见
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