定义

善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。

六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定

如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。

六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定

定义

麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。

般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件

辨析

作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。

般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍

定义

静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体

分类

分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。

第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类

辨析

定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。

第三品 菩萨戒释论：静虑得名

定义

禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体

分类

6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分

辨析

禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名

定义

所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。

入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」

辨析

静虑也同样是以心而成就的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度

定义

因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体

禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体

辨析

静虑，也就是禅定。

大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度

若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。

大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」

定义

五、禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体。

亲友书讲解03讲解：心一直专注于善法为禅定本体

辨析

若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

佛遗教经本经：定如堤塘护智慧水，令不漏失

分类

静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种

定义

知惭，断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。它观待自己称知惭，观待他人叫有愧。如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩萨知惭之法相

总而言之，观待别人和自己，自己知道害羞、知道不好意思，就是知惭有愧。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭之法相

分类

知惭有愧有小品、中品和上品的分类。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭有愧的三品分类

辨析

大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上证悟无我的无有分别的智慧，即对我相、人相、众生相，包括对知惭有愧心态的本体都没有执著，全都以无分别的智慧摄持。

大乘经庄严论讲解082讲记：大乘惭愧须无分别智摄持

定义

此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：依自对治为惭、畏他讥而防护为愧

定义

所谓有愧即是指对那些下劣诸辈及其所行之恶劣事情，生起极大的忧愁心与厌烦心。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：有愧即于下劣人事生忧愁厌烦心

所以，在家人有在家人的行为，出家人有出家人的行为，倘若始终有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当做，这就是所谓的有愧者。

二规教言论讲记06讲解：有正知正念、知当做不当做即有愧

辨析

对利济自己的恩人不思报恩，对危害自己的仇人也不知追踪，心头一片茫然，不知所措，此等人即是无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：无愧者相，不报恩、不追仇、茫然

如果对于一切事情的取舍无有一定之标准，任意行持、肆意妄为，脱离贤妙之世间与出世间二规正道，则此类人必属愚笨无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释总结：取舍无准、离二规即无愧者

分类

并说偈：“惭愧有二种，谓口及与心，于此二种中，心惭愧为最，若无有心觉，则无口言说。”意思是，惭愧分为两种，一是口头上的惭愧，二是心中的惭愧。

修心利刃轮讲解17引《阿育王经》偈：惭愧分口、心二种

定义

由此因所生的无垢智慧之本体有甚深与广大两个方面。其中甚深就是说将一切万法犹如蜂蜜之一味般抉择为远离诸边的大中观；广大：了知大乘中观与唯识的经论字字句句无一遗漏而统统归摄为一要诀来圆满包含一切论典，由此而称为广大。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释深广智慧；「此因」即正理引生定解

《中论》当中，龙猛菩萨依靠各种各样的理证方式，将万法抉择为远离一切戏论的真如本性，这就叫做甚深中观或大中观。

中观庄严论释讲解006讲记释甚深智慧

辨析

大中观并不是指抉择单空的观点。

中观庄严论释讲解006讲记辨大中观与单空

一般来讲，多数大乘修行人都能接受中观自续派的观点，但对中观应成派的观点——最初抉择远离一切戏论的法要，不具足一定智慧的人，既不能解释也不能接受，因此，称之为大中观。

中观庄严论释讲解006讲记述大中观得名

定义

是故，通过符合圣者入定的双运智慧来抉择并修持，再以轮番交替修持二谛的方式依次断除二边，以不住任何边而决定的远离分别念的双运智慧，才是大中观。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「是故乃为大中观」颂

所谓大中观的境界是圣者入根本慧定的智慧，作为凡夫人虽然暂时不能通达远离一切破立等戏论边执的境界，但与其相似的一种境界，比如通过详详细细观察，一切有无是非都是不成立的，自心的真正本面既不是有也不是无，既不是空也并非不空，诸如此类的见解必定会逐渐生起。

定解宝灯论释 第51课讲记述自宗：究竟实相大中观

分类

所以，依照第二大佛陀全知无垢光尊者的观点，自宗承许真正的大中观是双运大中观或离戏大中观，前者指释迦牟尼佛第三转法轮之光明与空性无二无别之境界；后者则指佛陀第二转法轮远离一切执著戏论之境界。

定解宝灯论释 第50课讲记述无垢光尊者所许：双运、离戏大中观

辨析

从本义上来说，现空双运离戏大中观与法界智慧无二之光明大圆满二者于双运无二智慧中一味一体，意义一致，只是名称各不相同而已。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：大中观与大圆满

为何称为“大”中观呢？以凡夫分别心根本无法容纳，是圣者离一切戏论的一种境界，为表明其完全属于圣者境界，凡夫无法领悟其中的甚深内涵，故以“大”中观、“大”智慧来表示。

定解宝灯论释 第57课讲记释「大」中观得名

定义

清净一味大中观，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：无上瑜伽见清净一味大中观

“清净一味大中观”，即一切诸法都是清净的、一味一体的，这就是所谓的大中观。大中观即是大空性。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上续所说大中观即大空性

定义

这里主要讲的是抉择的时候。当然，外境的空性也涉及大手印和大圆满，内心的空性也涉及大中观。但主要来说，将外境抉择为空性，这是大中观的见解。也就是说，以外境为主，对山河大地等一切万法进行各种观察，最终抉择为远离一切戏论，这叫做大中观的见解。

白法螺妙音讲解01讲记：本论抉择时以外境为主的空性离戏见解

定义

妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。

定解宝灯论原典颂：心所妙慧辨别、执著此法彼法

心所妙慧是对自之一切对境各自加以辨别是此法是彼法，并缘于彼等而执著。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与各别自证对辨

辨析

要想真正抉择实相的正见以及建立确定的宗派，就必须具备抉择、辨别诸法自相与总相、本体与自性、现空以及有无等的妙慧这一毫无错谬之垢的正量。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：辨别之妙慧即无垢正量

因此说，观察名言和胜义的二量是心所妙慧。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释颂「是故二量即妙慧」

实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。

定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧

定义

所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

二规教言论本论：妙慧即无误取舍之智慧

此处所说的妙慧即是指智慧，也就是指无误取舍善恶因果的能力。

二规教言论浅释 二 智慧浅释：本论妙慧指无误取舍善恶因果之能

定义

精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”

入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰

分类

同恶散劣事，自轻凌懒惰。

入菩萨行论颂：七品列精进之违品三种懒惰

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》分精进违品懈怠为三

辨析

精进的对境是善法。若对杀生特别努力、任劳任怨，按本论的标准来衡量，这不叫精进，当属一种懒惰。因为它的对境不是善法，而是恶法或无记法。

入菩萨行论讲解095讲记辨精进与懒惰：以对境是否善法分

定义

《瑜伽师地论》中说：“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”

亲友书讲解03引《瑜伽师地论》：执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐

辨析

三、懈怠：精进的违品。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之懈怠

定义

接下来，广说深入法无我之理：《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引《宣说诸法无生经》

通过这种方式观察可知，身体就像虚空一样不存在，故佛经中说：“观身如虚空，是为身念处。”

入菩萨行论讲解171讲记引佛经，总结九品析身支分不得身

定义

对身体应该经常以正念观照，如常以智慧观察身体来源，身体结构，以及身的本性。

亲友书略释略释依义净译：以正念观照身之来源结构本性

辨析

作者称呼道：自在王，随身正念是佛陀为诸位欲求解脱道者所指明的唯一必经之路，佛言：“诸比丘，能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃之唯一途径即此身正念也。”

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：随身正念为解脱唯一必经之路

我们认识苦谛能清净一切众生，断除集谛能超越一切不悦痛苦，依止道谛能辨别如理之法，证悟灭谛能现前涅槃，而修持这四谛的究竟窍诀，就是身念处。

亲友书讲解11讲解：身念处为修四谛的究竟窍诀

身念处的观想方法非常多，你可以观想身体的来源是父母不净种子；身体的结构是36种不净物组成；身体的本性是吃下再清净的食物，也能加工成臭秽的不净粪。

亲友书讲解11讲解：观身来源、结构、本性不净

定义

拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。

大圆满前行讲解038讲记释寿命无常·财富无常之对治

辨析

圣者七财 是永远不会灭尽的财富，这才是真正值得我们追求的宝贵财富。

大圆满前行讲解（2004年版）282004年版讲记释「富有的珍宝是无常的」

定义

圣者七财，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解注：七财列名，所持之法资助成佛故称财

定义

对上师三宝的功德和因果真实起信，叫做“信”；从居士到比丘之间所有戒条，及所有断恶行善的戒叫“戒”；布“施”，如同麦彭仁波切诸多论中所讲，分为上供下施两种；“闻”，并不是指听闻世间学问，因为世间知识等听闻得再多，再精通，对解脱也无益。所以，这里的“闻”指广闻显密经续等解脱之法；对己所作恶行，深感汗颜，常自刻责，名“惭”；自己做的错事，感觉愧对别人，名“愧”；能正确辨知一切事物的实相，叫做“正慧”。释迦牟尼佛告诉我们，这叫做“圣者七财”，即成就佛道之七种圣法，《长阿含经》、《大宝积经》、《大般涅槃经》都有宣说。

亲友书略释略释依义净译：七财逐一释义

辨析

应当认识到：依此财产可以遣除自他暂时与究竟的贫穷，意义重大，而其余普通财产则是无常欺惑性的，并成为束缚之因，所以并无实义。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：上列七财遣除自他暂时究竟贫穷

为什么叫做“财”呢？因为对财富人人都喜欢，渴望从中获得快乐，同样，圣者对这七种法也很喜欢，能从中获得快乐，故称为“圣者七财”。

亲友书讲解07讲解：圣者乐此七法如世人乐财，故称

这七种法，唯有圣者才真正拥有，凡夫人只能相似具足。

亲友书讲解07讲解：七财唯圣者真具，凡夫只能相似具足

定义

一者头上花萎，天人接近死亡时，头上的花冠渐渐枯萎；二者衣裳垢腻，天衣本来没有垢染，但天人在临近死亡时，天衣也会忽然变脏；三者腋下汗出，天人原本不会出汗，但福尽寿终时，腋下自然出汗；四者眼目数瞬，天人一般不眨眼，但在快死亡时，就开始频繁眨眼；五者不乐本座，临近命终的天人，福报穷尽的缘故，会觉得居处不悦意，不想再继续待在自己的宝座上。

地藏菩萨本愿经讲解22讲解：天人临终五衰：花萎、衣垢、腋汗、数瞬、不乐座

定义

以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，他们身体的光芒全然消失；以前如何坐在宝座上也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴；以前天人的花鬘经过多久也会不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也不会沾上污垢，此时天衣陈旧、沾满垢秽；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。当以上这五种死相现前时，他们自己也知道末日即将来临，内心十分痛苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：欲界六天天人临终五相

辨析

（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）

大圆满前行讲解056讲记：「这些」指上述五相，诸经说法不一

辨析

这五种衰相，诸经论中所说不一，还有些说身体会失去威光，或者曾与他享乐的天人眷属悉皆远离，不愿意理他。

亲友书讲解18讲解：诸经论所说五衰不一，或说失威光、眷属离

定义

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：莲师将法门写于金纸隐藏为伏藏

辨析

后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承或九种传承等。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：授记时至，化身大成就者开取伏藏

而其他的传承中，有些是授记某位弟子是未来的取伏藏者，及其时间、地点等；有些是由莲师等将表示经函伏藏于岩石或虚空，并特别交付于空行、护法神守护；尤为不共的是发愿灌顶传，就是依莲师的发愿力，将正法伏藏于某具缘弟子的心性智慧中，待未来因缘聚合时，就在这位大成就上师的意藏中流露出来了。

大圆满前行讲解137讲记：三大传承外诸传承，伏藏于岩石虚空或心中

这种伏藏法，前译宁玛派中非常多，其他教派有是有，但不多。

大圆满前行讲解137讲记：伏藏法宁玛派多，他派少

定义

伏藏有外伏藏和内伏藏，外伏藏是装在宝箧中，先由莲花生大士等埋藏于深山等隐秘处，后由伏藏大师开取出来的伏藏；内伏藏是指埋藏在甚深智慧法界中的伏藏，这种伏藏在机缘成熟时，会于高僧大德的智慧海中自然显现，以前法王如意宝也是经常从智慧中自然显现意伏藏。意伏藏就是智慧的伏藏。

窍诀金钥讲解（2006年） 第5课讲记：伏藏分外伏藏、内伏藏（意伏藏）

定义

三种言语：1、具正法言语。2、不具正法言语。3、其余言语。第一，凡是圣者资具鲜少的语言及能遣除心之障碍的语言，也就是能出离轮回的所有言语。第二，具有染污心关于食品、欲望、买卖等增长有漏的话题。第三，以无记的心态引起的语业，诸如水火之类的言谈。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：三种言语及各自所指

三种语言，即正法的语言、非正法的语言和其他语言。

《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：三种语言名目

定义

佛说语言有三种，称心真实颠倒说，

亲友书本论：称心、真实、颠倒三种语言

佛陀亲口教诫说：语言分为三种，即随顺而说称心如意之语，如理如实而说的真实语，相违或不知而颠倒胡说之语，所有人们的此三种言词依次称为如同甜美的蜂蜜、绚丽的鲜花与肮脏的粪便之语。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：称心、真实、颠倒三语，喻蜜花粪

分类

佛陀在大乘经典中亲口说，众生的语言，大致归纳有三种：一、上等者——称心如意之语，即随顺六道众生的根基，说不同的悦耳语。

亲友书讲解05讲解：上等称心如意之语

二、中等者——真实语，指力求诚实、心口一致的老实话。

亲友书讲解05讲解：中等真实语

三、下等者——虚语或颠倒语，指虚伪颠倒的妄语、粗语、恶语、绮语。

亲友书讲解05讲解：下等虚语或颠倒语

定义

如果能在无量无边生生世世中，广说不可思议的妙法，不断绝三宝种姓，佛说此人可称之为法王。

妙法莲华经 第19课依《大宝积经》：广说妙法、不断三宝种可称法王

定义

而按照《法华经》的观点，法王并不是国王的意思，凡是对法获得自在的人，都可以叫做法王。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：法王之义

诸家

有些人认为，不能随便叫法王，因为法王是佛法的国王，真正的国王只有一个。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解述有些人：法王是佛法的国王

辨析

《法华经》中说：“我为法王，于法自在。”佛陀说他自己可以叫做法王，因为于法获得了自在。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：佛自称法王

定义

自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，

第十七品 观察法规本论：自奉佛法、令他守十善（下行称法王）

称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。

第十七品 观察法规本论：上行所说者称伟大法王

定义

这里讲的法王，一种是信奉佛教的国王；另一种是具足法相、显密圆融、广利众生的佛教领袖。

第二品 观察正士讲记释「念法王」：信佛国王与佛教领袖二种

定义

《佛本行集经》中讲了亲友的三种法相，“我略说友相，恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”

佛说善生经讲解07引《佛本行集经》：谏恶、劝善、救厄难是真善友

定义

应当交往增上正法具有四种法相的助缘良友，对国王不阿谀奉承，而一概直言不讳忠言相告，知足少欲、意乐清净、无有谄诳等心态，具有对正法与世间之事见多识广、高瞻远瞩的智慧，心平气和、希望利乐他众，无有损害的悲心庄严而无有违品垢染，彼此慈爱，在分析问题时，能献计献策，如果与之共处，则常常也是被友伴的善良品性功德力所熏染，依此方便智慧与正法也可与日俱增。

《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：良友四相——直言、意净、具慧、具悲

定义

真正好友的法相，就是对上师三宝有信心、对众生有悲心、自己的所作所为也愿意苦行。

《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：交友窍诀中真正好友（善友）的法相

定义

《别译杂阿含经》当中也讲过，所谓的善友，会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长，以前没有的善法，会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友。

大圆满心性休息讲解34讲解引《别译杂阿含经》：令善法生长者为善友

辨析

律典中也说：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之，则梵行究竟，善根增上，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引律典：持梵行者是殊胜善友

对于善友和恶友，我们应该分得出来：以前你相续当中很有善根，但跟他接触以后，慢慢就全都退失了，这叫做恶友；以前你不懂佛法、不懂真理，但跟他接触以后，你稍微懂得了一些取舍，并且有了很多功德，在新的生活当中也有所进步，这叫做善友。

大圆满心性休息讲解34讲解：善友与恶友之别

定义

善友的特点很多：心地善良，无有狡诈，特别喜欢利他，不爱说别人的过失，还有修行有一定的成果。

《智慧百论》讲解 第7课讲记：善友特点有心善、无狡诈、利他、不说他过、修行有成

定义

意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝，白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：轮宝、宝珠、玉女、大臣、骏马、大象、将军

定义

所谓的七政宝：1、轮宝。2、神珠宝。3、玉女宝。4、大臣宝。5、白象宝。6、绀马宝。7、将军宝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：七政宝

辨析

七政宝不完全是动物，比如玉女宝，完全是一种幻化。转轮王自己想什么，就会出现什么。白象宝和大臣宝也是依靠国王福德力出现的。

《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：七政宝由福德幻化

定义

彼具七种轮王宝：能胜诸方之轮宝，

第六品 观察作法本论：金轮王七宝，下三行续列

胜骑稀有白象宝，殊胜嬉乐玉女宝，

第六品 观察作法本论：七宝续列白象宝、玉女宝

照明资具胜珠宝，具足受用施主宝，

第六品 观察作法本论：七宝续列珠宝、施主宝

智勇双全大臣宝，顺利行程绀马宝。

第六品 观察作法本论：七宝续列大臣宝、绀马宝

分类

轮宝是转轮王在皇宫上祈祷，即从东方升起的轮宝，轮王和眷属可以乘坐轮宝任意到四大部洲等所欲之地。

君规教言论释 第六品 观察作法释：轮宝能载轮王眷属往四洲等所欲之地

白象宝是轮王具有的六牙大象，它具有一千头大象的强大力量，所向披靡无不获胜，凡是轮王所不能摧毁者，皆以此大象助其威力而成办。玉女宝是轮王的妃子，她不是普通的女人，相续中不存凡夫俗女的贪嗔痴嫉慢五种过患，轮王见之即能生起欢喜心，对轮王一颦一笑即能令轮王生起极大的乐受。照明的胜珠宝，它能发出八万由旬的宝光，赐予四部洲众生所需的一切财产，令他们财富资具满足享用无穷。施主宝的福报非常大，犹如多闻天子，若是轮王要求他赐予整个三地众生财富，他便可以瞬间把大地变成黄金。大臣宝智勇双全，非常英勇，轮王若要降伏某个敌人，只要他拿出弓箭向对方一指，敌方已是魂失魄飞，立刻被伏。绀马宝非一般的骏马能相比，只要它乐意，一天中便可绕南赡部洲三圈。

君规教言论释 第六品 观察作法释：象、玉女、珠、施主、大臣、马宝（无将军宝）

辨析

转轮王出世时，以其巨大的福德力感召，会自然出现轮王七宝。轮王七宝有殊胜的功德，它们能满足转轮王的一切所欲，可以出生无量财富和资具，也能顺利成办各种事业。

极乐愿文大疏讲解031讲解：轮王福德感召而现，满轮王所欲

定义

正见，略而言之，对于仅在名言中业果等存在的见解诚信不疑，称为有见，说业果存在的观点是善业，也是福德业，它的等流果为善趣等，能结出丰满的果实，经中称之为正见。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：本论称有见；信名言业果，福德善趣因

辨析

具有所缘之毒而诚信业果的有见者依此而趋至善趣。然而，仅仅依靠此种有见尽管不能下堕恶趣，但也只是步入轮回而已。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：有见趋善趣，然仍步入轮回

定义

如果能认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果，这就是所谓的世间正见。

极乐愿文大疏讲解064讲解：诚信因果即世间正见

诸家

也有些论师说，通达万法皆空才是世间正见，这可能是不同宗派对胜义的认识不同吧。

亲友书讲解10讲解：有些论师以通达万法皆空为世间正见

辨析

所谓的世间正见并不是指大中观的见，亦不是指大圆满的见，而是指承认有生死轮回、三世因果等，并且对此深信不疑。

亲友书略释略释依义净译：深信轮回因果，非中观大圆满见

定义

五、谄：极端欺骗他众的一种态度。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五，极端欺骗他众

定义

三、谄：心术不正之狡猾，是想要达到目的而表现出的一种狡猾之心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之谄

定义

二、谄：《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆藏起来。

亲友书讲解03讲解引《俱舍论》：心不正直、覆藏己过

定义

六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之六，心术不正虚伪

定义

九、诳：明明无有功德反装作有功德而欺骗他众。谄与诳也有差别，自己本来有很多过失，不愿将其显露，这叫谄；自己本来没有功德，却假装自己有功德，以此谋取名利，这叫诳。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之诳

定义

三、诳：本来自己没有任何功德，却装模作样显出一副有功德的模样，说自己见到本尊、梦中得到授记，在众人面前虚伪诳行。

亲友书讲解03讲解：本无功德装作有功德

定义

所谓的“释迦”是种姓，由于能胜伏外道、烦恼以及敌对者而称为“狮子”，依靠对释迦佛所宣说的四谛业因果等教法与证法的清净信、欲求信、诚挚信而剃除须发，身披袈裟，弃离家庭，出家为僧，这一句宣说了出家人的四圆满。绝对是依赖信心，此为意乐圆满；削发剃须后身披袈裟为戒律圆满；舍离俗家为住处圆满；出家为僧是事业圆满。

沙弥五十颂释出家人的四圆满：意乐、戒律、住处、事业

定义

此为言说具所造何论、为何而造、何者造论、何处造论此四圆满之结文。

佛子行释·甘露妙瓶结文四圆满：所造何论、为何、何者、何处

辨析

这是具四圆满的结文：所造何论？《佛子行》。为何而造？为了利益自他。何者造论？教理法师无著。何处造论？在水银宝洞。

《佛子行释》讲解 第53课结文四圆满：本论各项所指

定义

四种圆满：即财富、妙欲、胜法、解脱。前二者为世间安乐之因与果，后二者为出世安乐之因果。

《山法宝鬘论讲解》专心一意 持之以恒讲解注：财富、妙欲、胜法、解脱

定义

法指小乘与大乘等殊胜解脱法；财指世间有漏善财或圣者出世七财；欲指世间福报或修持禅定所得欲天之果位；解脱指暂时人天福报或究竟出世间之解脱。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释：法、财、欲、解脱四支在本论的所指

定义

是故为修正法，当忍一切苦痛寒热而事修行，即是苦行忍。

菩提道次第摄颂浅释浅释：苦行忍，为修正法忍一切苦痛寒热

定义

安受苦忍：为了成就正法，不顾一切艰难困苦。比如在修行过程中，不管自己身体不好，还是听法天气不好，面对种种违缘时，内心坚强不屈，一点也不退缩。

亲友书讲解03讲解释安忍三种之一：为法不顾一切艰难困苦