定义

相违也就是指两种事物之间结成所害与能害的关系，决定有不并存相违与互绝相违两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》旁述相违

两种事物之间，一者存在时对另一者的存在具有直接损害，这种具有能害所害的法，就叫做相违。

中观庄严论释讲解078讲记旁述相违

定义

何法能害于某法，此即彼者之违品。

量理宝藏论本论自宗：相违的总法相

所谓相违就是矛盾的意思。

量理宝藏论讲解39讲记：以世间词语解释相违

在我们的遣余意识上安立，不管是什么样的法，如果一个法对另一个法有违害或伤害，或者说对另一个法的产生、发展以及相续不断存在等有一定的违害，那么这就是它的违品，违品和被违品这两者是互相违害的法。

量理宝藏论讲解39讲记解释本论自宗相违的总法相

分类

关于违品，也有是有实法的不并存相违与一者是有实法另一者是无实法的互绝相违，这是观待对境的差别而承许有此二种的。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：相违分二

辨析

在因明的有些场合当中，说蓝黄与火烟等互为他体的事物是相违，这是指假立，而不是指法相，就像两匹马拴在一起假立称为相属一样。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：异体称相违只是假立

这些异体法之中，互相有利有害，而依次立为相属与相违，如果无利无害，则既不是相属也不是相违，仅仅安立为异体而已。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：相违、相属与单纯他体之别

定义

一、不并存相违：彼此之间不能持续平衡相伴、并存，称为不并存相违；二、互绝相违：对立面是无实法，诸如蓝色与非蓝色之间是互绝相违。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：相违二种

两个事物之间不能持续地平衡相伴、并存，就是不并存相违。如同水和火、光明和黑暗，在同一个时间当中不可能并存在一起。

中观庄严论释讲解078讲记释不并存相违

分类

其中不并存相违也包括“光明与黑暗”之类的境相违以及“我执与证悟无我”之类的心相违。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：不并存相违分境、心二种

不并存相违也包括外境事物上的境相违，如“光明与黑暗”、“火和水”，一个存在时另一个在这个范围中根本不可能存在；还有在相续上安立的心相违，如“对治的无我智慧和我所的分别执著”，此处不能将其违品安立为无实法。

中观庄严论释讲解078讲记释不并存相违之境相违、心相违

定义

我们自宗声明：所害与能害二者不可能同时，而是像因果一样前后互为他体。何法作为导致所害无有力量的因，就称为能害。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：不并存相违法相中能害的安立

凡是不并存相违，既不可能是一个本体，也不可能存在另一者是无实法的情况。因此，有实法彼此之间是所害与能害，由于这二者的相续不会同时并存，所以是相续抵触，而不该是刹那相违，因为所害与能害是所生与能生的关系。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：有实法相续上的能害所害

从总的方面来讲，违品有实法实际上是不并存相违。意思就是说：这两个事物是存在的，比如火和水，火的微尘和水的微尘两个都存在，这两者都是有实法，这两个有实法互相不会并存，不可能在同一个地方存在，这叫做不并存相违。

量理宝藏论讲解39讲记解释本论自宗

诸家

有些论师承许说：不并存相违的法相是存在于两个有实法的能害所害关系。

《量理宝藏论释》第七品 观相违有些论师（讲记谓鄂译师等因明前派）之说，本论破斥

定义

一、不并存相违：彼此之间不能持续平衡相伴、并存，称为不并存相违；二、互绝相违：对立面是无实法，诸如蓝色与非蓝色之间是互绝相违。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：相违二种

分类

互绝相违有直接相违与间接相违两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：互绝相违分二

诸家

所谓的互绝相违，麦彭仁波切在《释量论大疏》和《智者入门》中都是这样说的，一个存在的法与一个不存在的法，此二者互绝相违，比如蓝色与非蓝色。当然，黄色、白色等也可以叫做非蓝，但此处所说的“非蓝”是指蓝色的反体上不存在非蓝色的一种无实法，也就是平时所说的遣余部分，这一无实法与有实法蓝色相违。

中观庄严论释讲解078讲记述麦彭《释量论大疏》《智者入门》之说

在藏传佛教因明的观点上，对于互绝相违的说法，因明前派以及格鲁派的克主杰等人认为：蓝色和黄色也属于互绝相违。他们认为：蓝色肯定不是黄色，黄色肯定不是蓝色，此二者互相已经绝开了、远离了，所以应该称为互绝相违。

中观庄严论释讲解078讲记述因明前派、克主杰等许蓝黄互绝相违

对此，萨迦班智达说：蓝色和黄色两个他体的法可以叫做互绝，而蓝色与非蓝色，蓝色属于有实法，非蓝色是不存在的，属于无实法，有与无二者完全是相违的。

中观庄严论释讲解078讲记述萨班驳因明前派、克主杰之说

辨析

由这些教证进行论述时，大家应该了知，互绝相违的两个法，必定一个是有实法一个是无实法，而蓝色和黄色只是互绝，并不相违。

中观庄严论释讲解078讲记依法称《定量论》等判蓝黄只是互绝

定义

什么叫做互绝相违呢？互绝相违的违品是无实法，比如柱子和非柱子，柱子是存在的，是实有的东西，它的违品是非柱。在这里，非柱子是指柱子不存在的无实法部分。

量理宝藏论讲解39讲记解释本论自宗

分类

诸如蓝色与非蓝色、常有与无常一样，如果是本身，则否定非本身的法，它们彼此之间即是直接相违的法相；具有直接相违差别法之间接相违的法相，以自身来遮破非自身的能遍法存在。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：互绝相违中直接与间接相违

诸家

藏地大多数论师说：某法远离他法，即是互绝相违的法相。

《量理宝藏论释》第七品 观相违藏地大多数论师的说法，本论随后破斥

辨析

蓝色和黄色之间，应该说是互绝，但并不是相违。

量理宝藏论讲解42讲记解释本论自宗：蓝黄是互绝而非相违

定义

任何一法，在本体上与其他事物不共的特点就是法相。有时也叫性相，即性质上的不共特点，比如，火具有一种暖热性，暖热就是火的法相。

中论广释21讲记第五品讲法相、事相、名相三相

辨析

法相与事相之间是相互观待而存在的，并不是以本体而成立的。

《中观根本慧论释》五 观六种品麦彭《中论释》破虚空的法相、事相

定义

总的来说，所谓的“法相”是安立某一有实法名言名相之因，所以为了对义反体与自反体的分类、意义与名言心领神会，如将“大腹”称为瓶子的法相一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释法相

那什么叫做法相呢？法相也就是指安立某一有实法名言名相的因。比如瓶子，瓶子是名相；黄色的瓶子或者铜瓶、铁瓶等就是事相；任何一个有实法的名言名相必须依靠法相来安立。也就是在不知道名相者面前，通过法相可以建立名相，所以，名相、法相、事相三者在本体上其实是无二无别的，只是反体上有所不同。

中观庄严论释讲解091讲记释法相，并辨名相、事相

辨析

比如，大腹立为瓶子的法相，它是瓶子的能立，而“撑起横梁”的作用等并不是它的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以大腹为例说法相是能立

我们说，人具有知言解义的法相，瓶子、柱子等任何法均具有各自的法相。所谓的法相，在因明中是非常严密的一种名称，这种法相与任何法都不会混杂在一起。

中观庄严论释讲解029讲记说因明中的法相

法相的要求非常严格，它不能与其他任何法混杂，但释词并非如此，比如所谓的大乘，对于“乘”，梵语中怎样说的，藏语中怎样说的，汉语中又是怎样说的，将大和乘二者分开解释，就叫做释词。

中观庄严论释讲解029讲记辨法相与释词

与事反体、自反体二者不相混杂时，即是某一法的法相。当法相自本体无误确定时，便已远离不遍、过遍与不成三种过失，或者说俱全非有、另有、非可能三种否定。

中观庄严论释讲解091讲记释释论：法相离不遍、过遍、不成三过

定义

法相：就是依于它能了知某法，作为能安立的因，如项峰、垂胡，它是在外境上成立的法。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：法相是能了之因、境之法

我们自宗的观点，法相就是指遣除直接相违而成立义反体的法。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗所立「法相的法相」

不管怎么样分，凡是我们心前浮现出任何一个法的时候，显现出来的一种与其他任何法不共的特征，就是这个法的法相。

量理宝藏论讲解43讲记解释本论自宗的法相

分类

刚才讲了，法相有总的法相和别的法相。

量理宝藏论讲解47本论自宗：法相分总法相、别法相

诸家

另有个别论师认为：是总法相、不是自身名相以外的法相、在事相上成立，完整无缺具足实有法三者就是法相的法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相因明前派夏瓦秋桑等之说，本论随即破斥

定义

名相，是指一个法的名称，比如，一个人的法名或俗名，或者人们说的火等事物的名称。

中论广释21讲记第五品讲法相、事相、名相三相

辨析

一般来讲，学因明和中观的时候，要认识一个事物的本体，必须要知道其独有的法相、可以周遍其所有种类的名相，以及具体表示某法的事相。

中论广释100讲记：名相周遍一法所有种类（同句并说法相、事相）

定义

所谓的名相就是有理由之概念的名言，假立瓶子等这些的义反体实际就是安立瓶子的理由。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》略说法相等之理

本论当中，现在正在对法相、名相、事相三个问题进行分析，前面已经介绍了一部分，也就是说，所谓的法相是表示某一法的根本因；名相是这一法的总相；事相则是这一法中具体指出的事物。

中观庄严论释讲解092讲记总说法相、名相、事相

辨析

比如瓶子，瓶子是名相；黄色的瓶子或者铜瓶、铁瓶等就是事相；任何一个有实法的名言名相必须依靠法相来安立。也就是在不知道名相者面前，通过法相可以建立名相，所以，名相、法相、事相三者在本体上其实是无二无别的，只是反体上有所不同。

中观庄严论释讲解091讲记以瓶为例辨名相、事相，说三者本体无别

建立任何一法都具有一定的理由，比如瓶子，对于具理由的这一法安立瓶子的名言，而假立瓶子的义反体也就是安立瓶子的理由，意思是说，所谓的法相就是安立这一法的因，名相则是依靠法相来建立的。因此，二者之间存在一种能立、所立的关系，比如，大腹安立为瓶子的法相，此为能立或者因，而“撑起横梁”等不能称为瓶子的法相。

中观庄严论释讲解091讲记释法相为能立、名相为所立

定义

名相：所了知的对象，作为所安立的果，如所谓的“黄牛”，它是由心假立的法。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名相是所了之果、心之法

成立具有理由的名言、意义相混合的心识就是名相的法相，名相的事相是指为了认知义反体而以名称进行命名。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗所立「名相的法相」与名相的事相

诸家

个别论师又说：名言的法相是心识不错乱可耽著的对境，它是名相的事相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相因明前派之说，本论破其以名言为名相的事相

辨析

这种说法也不合理，原因是，确凿可靠的论典中说：首先以法相作为理由而命名就是名相，后来在运用它的过程中就成了名言。

《量理宝藏论释》第八品 观法相破「名言是名相事相」之说，辨名相与名言

这个问题还是比较关键，法相是外境之法，而名相是心之法，法相是能了知，名相是所了知，一个是了知的因，一个是了知的果，法相和名相是从这种角度来分类的。

量理宝藏论讲解43讲记辨法相与名相

定义

事相，是指法相所表示的事物本身。它是一种带有特征性的显现，也是法相和名相的所依。

中论广释21讲记第五品讲法相、事相、名相三相

辨析

法相与事相之间是相互观待而存在的，并不是以本体而成立的。

《中观根本慧论释》五 观六种品麦彭《中论释》破虚空的法相、事相

知道三相概念之后，我们就能了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。

中论广释21讲记以虚空为例分说三相

定义

本论当中，现在正在对法相、名相、事相三个问题进行分析，前面已经介绍了一部分，也就是说，所谓的法相是表示某一法的根本因；名相是这一法的总相；事相则是这一法中具体指出的事物。

中观庄严论释讲解092讲记总说法相、名相、事相

辨析

事相如果是金瓶，则必须成为法相与名相二者的依处，因此决定既是“大腹”又是瓶子，但设施处不需要是它，如同瓶口、瓶腹、瓶底的部分与色尘等虽是瓶子的设施处但其中每一部分不需要是瓶子一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》说事相是法相、名相之依处

比如知言解义是人的法相，那么，人到底是什么样的呢？所谓人的事相也就是指具体的某一个人，比如扎西等。

中观庄严论释讲解090讲记以人为例说事相

比如瓶子，瓶子是名相；黄色的瓶子或者铜瓶、铁瓶等就是事相；任何一个有实法的名言名相必须依靠法相来安立。也就是在不知道名相者面前，通过法相可以建立名相，所以，名相、法相、事相三者在本体上其实是无二无别的，只是反体上有所不同。

中观庄严论释讲解091讲记以瓶为例辨名相、事相，说三者本体无别

定义

法相所依即事相，分类有二真与假。

量理宝藏论本论自宗：事相的法相及分类

事相：所了知的外境法相作为所依、假立名相作为能依，而事相是作为法相与名相依处的法，例如，花白。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：事相是法相、名相的依处

分类

分类有两种，其一，真实事相：诸如黄牛的花白；其二、假立事相：作为衡量功过的根本，例如，将马当成黄牛的事相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：事相分真实、假立二种

所以，真正的事相是指一个论式中真正所表示的事物。

量理宝藏论讲解47讲记释真实事相

辨析

法相与名相二者在分别心前自性是一体相属，这两者与事相虽然会有同性相属的可能性，但大多数只是暂时相属。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：三法之间的相属

定义

倘若从分为法相、名相与事相三者而言，则这三者的反体分别被共称谓义反体、自反体与事反体，诸如此类。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》说三相之反体

其中，所谓的法相也叫做义反体，是从这一法本身的特点来安立的，如具有项峰垂胡；名相则是自反体，如黄牛；事相也就是事反体，指具体的事物，比如花白的黄牛。

中观庄严论释讲解089讲记释法相、名相、事相三者之反体

辨析

因此，不论说义反体和自反体，还是说法相和名相，从本体来讲，所谓瓶子的意义与瓶子的名称实际就是一体的；但从另一个角度来讲，瓶子指大腹的物体，瓶子的名言只是对它的一种称呼而已。为了分清义反体和自反体或者意义和名相，才将大腹安立为瓶子的法相，大家应该对此比喻心领神会。

中观庄严论释讲解091讲记以瓶子之例辨义反体与自反体

比如可以撑梁是柱子的法相，这就是义反体的不共特点，如果了知这一点，一切意义都可以涵括其中。

中观庄严论释讲解091讲记释安立法相要把握义反体

定义

什么叫做义反体呢？比如说，柱子、无常、所作三者在本体上是一体，它们无二无别；如果在本体上不是无二无别，那自性推理就没办法建立，因此这叫做义反体。也就是说，它们的意义———外境自相是无二无别的。

量理宝藏论讲解48讲记释本论自宗的义反体

辨析

由于三法是一个义反体，因而，这一法相周遍于事相与名相的义反体，所以并没有不遍的过失。又由于三法自反体是不同他体，因此，并不遍于自反体，如此一来也没有过遍的过失，因为三法义反体浮现为一个而自反体是不同他体的缘故。

《量理宝藏论释》第八品 观法相答对方辩难；三法指法相、名相、事相

定义

一、本体：此处的瑜伽现量之本体是清晰显现对境无我，换句话说，依靠修行而生的无念无误之识即称为瑜伽现量的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述瑜伽现量本体

或者说，所谓的瑜伽现量，并非如眼识、鼻识的现量一样依靠根产生，而是通过修行，在清净等持中产生的一种能够无误了知对境的无分别有境。那么，普通凡夫人有没有瑜伽现量呢？既然没有好好修行，怎么会产生瑜伽现量呢，凡夫人不会有的，只有声闻以上的圣者才具有瑜伽现量。

中观庄严论释讲解104讲记释瑜伽现量本体

分类

二、分类：如果笼统地分，则有声闻、缘觉与大乘圣者三种现量。或者，声闻与大乘各分有学与无学，如此也就成了五种。缘觉的有学没有单独计算。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述瑜伽现量分类

这五种现量均有后得有现之瑜伽现量与入定无现之瑜伽现量的分类，由此共有十种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；五种即声闻大乘有学无学及缘觉

辨析

依照藏文，“瑜伽”是指心安住于真实义中或者与真实义相应；“现量”则指明了呈现。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依藏文释瑜伽现量之词

定义

对此加以修行所生的不错乱识就是瑜伽现量的法相，虽然是由修行所生，但是修不净观者的心前显现白骨等不符对境的所有迷乱识只是似现量。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗，释颂「修生无误真现量」

所谓瑜伽现量的法相，是指依靠不共的等持和修行所产生的无误了知对境的一种现量，这就叫瑜伽现量。

量理宝藏论讲解56讲记解释本论自宗

分类

总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：三种、五种、十类

诸家

一般来讲，瑜伽现量只有圣者的果位才可以安立。但在印度也有一些不同的说法，比如律天法师，他认为从加行道世间第一胜法位开始安立瑜伽现量，也有这样的说法。

量理宝藏论讲解56一般许圣位方有；律天法师许从世第一法起

辨析

由于瑜伽现量无有所取、能取的分别念，因此成立不错乱。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：建立其不错乱

根现量和意识现量并不是依靠修行和等持而产生的，而瑜伽现量完全是依靠修行的力量而产生的，而且它也能无误地了解对境，是这样的一种现量。

量理宝藏论讲解56瑜伽现量与根现量、意现量的差别

定义

比如说，山上有火，有烟之故，这里的因就是在有法上成立，存在于同品中，而在异品中没有，这三相完整无缺。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：以烟因说明三相各是什么

分类

因为它们是互相观待的，第一相宗法的所观待事是所诤事，第二相同品遍的所观待事是同品，第三相异品遍的所观待事是异品。

量理宝藏论讲解64本论自宗：三相及各自所观待的事

诸家

从一相到六相之间的相似安立方式，除了三相以外承许其他观点都是错误的，原因是，如果三相不全，就无法推出所立，为此不能成为真因；假设三相齐全，其余所有法相就没有意义了。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：唯许三相，破一相至六相诸说

藏地有些论师说：真因的法相有宗法与同品遍或者宗法与异品遍两相。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量藏地有些论师的两相说，本论破斥

辨析

建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因另有的三相

当然，如同昨天我们所讲的那样，真因的法相是三相齐全，其实这也是整个推理的法相。

量理宝藏论讲解67本论自宗：三相齐全是真因的法相

分类

上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相

辨析

《量理宝藏论》中也讲到：三相必须具足，如果三相不具足则不是完整的推理。因为承认二相则会出现过少的过失，承认四相、五相、六相则会出现过多的过失。

中观庄严论释讲解039讲记引《量理宝藏论》：三相不可增减

定义

远离一体多体的因，应该在自宗他宗所承认的一切万法———欲知物上成立，这就是因明三相推理当中的第一相，也叫做宗法。

中观庄严论释讲解039讲记释离一多因之第一相宗法

辨析

其中有法不成立，比如“石女的儿子是无常的，所作故”，这一推理中的有法———石女的儿子从未成立过，宗法也就根本不可能成立，因此只是一种相似因。

中观庄严论释讲解036讲记述麦彭《因类学》相似因中有法不成立

定义

作衡量事欲知法，彼上成立即宗法。

量理宝藏论本论自宗；「彼上」指欲知法上，成立者是因

因明论典中所说的宗法或者所立的名言，要表达的对境就是所立法、欲知有法与聚合的意义。其中，表达所立法与欲知有法兼具运用的是真名；而为了掌握聚合意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一种假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：此指名言，真名是法与有法聚合

作为衡量的事物就是欲知法，在某欲知法上，现量或比量的因成立，就是第一相宗法。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：第一相宗法，因在欲知法上成立

我刚才也讲了“柱子是无常，所作之故”，此中“柱子”是有法，“无常”是未知法（因为原来不知道柱子是无常的），这两个法的总和叫做宗法，这种聚合就叫做宗法的真实名称。

量理宝藏论讲解61本论自宗：举例说宗法真名是有法与法的总和

辨析

尽管单独的宗法这一名词所涉及的内容很多，但在这里与法相关的宗法名词要理解成是所诤事，比如，一说具手，并不牵涉凡是有手的事物而只会理解成大象。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：论式中宗法一名专指所诤事

辨析

不管是以任何名言来表达，作为因的事物本体如果在有法上不成立一致，那么如前文中所说，就成了宗法不成立的这种道理

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「事体若不成」颂

不管用什么样的名言来表示，若因的事物本体在有法上不成立，这就是前面所说的宗法不成的推理（一旦宗法不成，就不需继续观察同品遍和异品遍）。

释量论•成量品讲解04讲记释「事体若不成」颂

定义

在这个推理当中，“自宗他宗所摄的一切万法”就是所谓的有法，因明当中称之为所诤事；其中所说的“胜义中无自性”就是立宗，也就是说，我已经承认了这一观点，但对方还没有承认，最后依靠推理要使对方也承认这种观点；“远离一体多体的缘故”，依靠这种不得不承认的因，使对方承认；并且运用共同承认的比喻———“犹如影像”来论证这种推理。

中观庄严论释讲解035讲记释根本因论式中的有法、立宗、因、喻

辨析

本论中将自宗他派所承许的恒常实法、无为法、补特伽罗、遍、粗、细与识一切法作为有法，因而这其中已囊括了常无常、内外、境有境、遍不遍、粗细、能知所知等一切有为法与无为法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因之有法

再者，运用自续因也同样应理，有法——恒常的自在天等，其实是不可能存在的，然而在分别心前以遣除自在天非恒常的遣余概念可以成立，为此，通过无实的名言成立也能打破外境中存在恒常实有之自在天的耽执。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析有法不成能否立自续因

对于只了知其部分或者完全不了知的某种事物想要进行了知，那么，对这种事物就可以称为欲知物。在这里，自他所承认的一切万法即是欲知物，也就是指有法。

中观庄严论释讲解039讲记释欲知物得名

本论当中是说差别事和差别法，《般若经》、《现观庄严论》当中经常讲有法和法，所谓的柱子称为有法，在柱子上具有多少个法或者特点，这样说也是可以的。以蓝色为例：有法或差别事是指单单蓝色，而蓝色上面的所作、无常等就是法或差别法。

中观庄严论释讲解089讲记辨有法与法、差别事与差别法

定义

此推理需要基于双方共同承认的讨论对象（有法），并且以具足同品遍、异品遍的理由作为因，以及自他共许的比喻，来证成自方所承许的立宗。

《入中论》讲解 第18课推理用法：讨论对象；讲记述自续派三相推理

分类

后面我们学“十六空”时也会讲到，关于有法有不同的分类，以五蕴为主，包括十二处、十八界所涵盖的一切法，全部都是空性的。

《入中论》讲解 第24课诸法用法：讲记释颂“般若经中佛俱遮”

辨析

而中观应成派的不共四大因本身并没有立宗。因为没有立宗的缘故，不会有任何过失。就像我们常讲的以子之矛攻子之盾的方式，将对方承许的对象作为有法，借用对方所列举的推理进行遮破。

《入中论》讲解 第18课推理用法；本论自宗以对方所许为有法

当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。

《入中论》讲解 第22课诸法用法：有法层面对胜义自相

定义

大家一定要知道法和有法，比如说“柱子是无常，所作之故”，这里的“无常”是法，“柱子”是有法。在三相推理的时候，法命名为所立，有法命名为宗法。

量理宝藏论讲解62本论自宗：举例说法与有法，及其在论式中的名称

分类

如果说所谓的有法之法，那么欲知法、同品喻与异品喻的三种有法当中，就不能确定第一欲知法，由于在同品喻与异品喻中存在着错乱的现象。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：论式中有三种有法

一方面所诤事可以用有法这个名称，另一方面在某种场合中所立法也可以用这个名称，还有所立和所诤事的集聚也可以称为有法。

量理宝藏论讲解62本论自宗：有法一名可指的三种对象

辨析

与法相属有法名，不能确定如具首。

量理宝藏论本论自宗：有法一名不能确指所诤事

虽然与所谓法的名词息息相关，但是以有法的名词并不能绝对确定所诤事，比如，所谓的“具首”涉及一切有头的事物，而并不实用于大象等每个事物。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：有法与宗法两个名称的差别