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有承认 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
中观总的可分为自续、应成两个派别，对其如理抉择时，于万法究竟承认还是不承认？比如五道十地的安立、情器世界的分析等，在中观见解面前是否能够成立，若能成立，则可以说有承认；若毫许都不能成立，所谓的承认也不可能存在。
定解宝灯论释 第48课讲记释七问「中观有无承认否」
中观《定解宝灯论》
定义
中观总的可分为自续、应成两个派别，对其如理抉择时，于万法究竟承认还是不承认？比如五道十地的安立、情器世界的分析等，在中观见解面前是否能够成立，若能成立，则可以说有承认；若毫许都不能成立，所谓的承认也不可能存在。
定解宝灯论释 第48课讲记释七问「中观有无承认否」
诸家
对于中观有无承认这一问题，旧派部分大德如瓦萨尊者四大弟子中的玛夏香秋多杰认为必须承认有，而藏瓦加利则认为于何时何地皆不应有所承认，后来随学他们的诸弟子对此问题也一直争论不休。
定解宝灯论释 第48课讲记述旧派二师各执一方
尤其格鲁派认为，对于“空存在”这一点应该承认，他们虽然并未明显宣说中观应成派抉择究竟观点时应该存在实有，但他说断除实有之空性应该存在，此空性若不存在则有名言亦不存在等诸多过失。
定解宝灯论释 第49课讲记述被破之格鲁派所许
辨析
我们宗派善加分析辨别后得道中观与正行圣者根本慧定双运中观二次第或者粗大名相中观与细微法尔中观或因中观与果中观或心识行境与智慧行境阶段的大小中观的差别，之后才说细微法尔中观或双运果中观或根本慧定中观或大中观无有承认，而粗大心之行境辨别后得因中观或道中观有承认。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》述自宗分大小中观
虽于圣者根本慧定时无有任何承许，但出定后得位必须随顺世间观点，此时对于基道果等一切名言之安立如同彩虹一般，清晰分明，丝毫也不混杂而作承许。因此，于胜义究竟抉择见解时不应有承认，而于世俗名言中应有所承认。
定解宝灯论释 第48课讲记述自宗：后得名言中有承认
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无承认 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
中观总的可分为自续、应成两个派别，对其如理抉择时，于万法究竟承认还是不承认？比如五道十地的安立、情器世界的分析等，在中观见解面前是否能够成立，若能成立，则可以说有承认；若毫许都不能成立，所谓的承认也不可能存在。
定解宝灯论释 第48课讲记释七问「中观有无承认否」
中观《定解宝灯论》
定义
中观总的可分为自续、应成两个派别，对其如理抉择时，于万法究竟承认还是不承认？比如五道十地的安立、情器世界的分析等，在中观见解面前是否能够成立，若能成立，则可以说有承认；若毫许都不能成立，所谓的承认也不可能存在。
定解宝灯论释 第48课讲记释七问「中观有无承认否」
诸家
在分析不住一切双运离戏大中观应成派自宗有无承认的说法时，藏地旧派的大多数智者们异口同声地说，不住二边的双运中观自宗远离是非、有无一切戏论，因此何时何地均应承许无有任何承认。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》述被破之旧派诸师所许
对于中观有无承认这一问题，旧派部分大德如瓦萨尊者四大弟子中的玛夏香秋多杰认为必须承认有，而藏瓦加利则认为于何时何地皆不应有所承认，后来随学他们的诸弟子对此问题也一直争论不休。
定解宝灯论释 第48课讲记述旧派二师各执一方
辨析
我们宗派善加分析辨别后得道中观与正行圣者根本慧定双运中观二次第或者粗大名相中观与细微法尔中观或因中观与果中观或心识行境与智慧行境阶段的大小中观的差别，之后才说细微法尔中观或双运果中观或根本慧定中观或大中观无有承认，而粗大心之行境辨别后得因中观或道中观有承认。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》述自宗分大小中观
故而中观应成派究竟自宗所抉择的是胜义实相之观点，此时无有任何承认。
定解宝灯论释 第48课讲记述自宗：究竟实相中无承认
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堪忍法 [讲记名相]
又作堪观察
中观《定解宝灯论》定义
“堪观察”，法尊法师译为堪忍，也即中观应成派依靠中观理推测之时无有任何不空之法，若于此正量面前存在不空之法，则将其称为堪忍法。此处运用的是“经得起胜义观察”，二者虽于意义上无有很大差别，但相对来讲后者比较易懂，也就是依靠胜义观察仍然不会空的法即是堪忍法或经得起胜义观察之法。
定解宝灯论释 第50课讲记释「二者悉成堪观察」
中观《定解宝灯论》
定义
“堪观察”，法尊法师译为堪忍，也即中观应成派依靠中观理推测之时无有任何不空之法，若于此正量面前存在不空之法，则将其称为堪忍法。此处运用的是“经得起胜义观察”，二者虽于意义上无有很大差别，但相对来讲后者比较易懂，也就是依靠胜义观察仍然不会空的法即是堪忍法或经得起胜义观察之法。
定解宝灯论释 第50课讲记释「二者悉成堪观察」
辨析
由于有实无实等一切法根本经不起胜义观察，因而不会出现堪观察等诸多过失，因柱子、瓶子等有实法真正依靠缘起因、离一多因等中观正理进行观察时，一丝一毫也不存在；而无柱、无瓶、虚空等无实法也根本不存在。
定解宝灯论释 第52课讲记释自宗无堪观察过失
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相似见解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
否则，仅仅破除所破成实法的单空作为对境的道偏堕于现空二谛双运之空的一边，因此只是相似的见解，而并非是现空双运、离诸戏论的究竟见解。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「故为相似之见解」颂
若仅以单空作为中观见解之对境，则已经偏堕于相似胜义谛的一方，这只是一种相似见解，并非真正的双运或离戏见解。
定解宝灯论释 第50课讲记释「故为相似之见解」颂
中观《定解宝灯论》
定义
否则，仅仅破除所破成实法的单空作为对境的道偏堕于现空二谛双运之空的一边，因此只是相似的见解，而并非是现空双运、离诸戏论的究竟见解。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「故为相似之见解」颂
若仅以单空作为中观见解之对境，则已经偏堕于相似胜义谛的一方，这只是一种相似见解，并非真正的双运或离戏见解。
定解宝灯论释 第50课讲记释「故为相似之见解」颂
辨析
而相似的见解只是胜义单空的境界或唯一的有境，并非远离一切戏论。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释颂，与究竟见解对举
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相似量 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
二量亦是相似量，因一不能执二谛。
定解宝灯论颂；二量即胜义量、名言量，观待现见真义智
如是名言中的二谛如果观待二谛无别双运的实相而言，只是二谛各自现相不灭的名言而已；观待如实现见二谛无别之实相义的智慧而言，观察二谛的二量实际上也是相似的量，因为无论是二谛中的哪一量都不能同时执著二谛。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「二量亦是相似量」颂
中观《定解宝灯论》
定义
二量亦是相似量，因一不能执二谛。
定解宝灯论颂；二量即胜义量、名言量，观待现见真义智
如是名言中的二谛如果观待二谛无别双运的实相而言，只是二谛各自现相不灭的名言而已；观待如实现见二谛无别之实相义的智慧而言，观察二谛的二量实际上也是相似的量，因为无论是二谛中的哪一量都不能同时执著二谛。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「二量亦是相似量」颂
何为相似量？于抉择空性的胜义智慧面前是否存在显现之名言呢？根本无有，完全是抉择空性的一种智慧。于抉择现相时是否存在空性这一分呢？也是没有的。因此，以其中一个量根本不能清晰了知另一量所抉择之对境，这就是所谓的相似量。
定解宝灯论释 第51课讲记释胜义量、名言量皆为相似量
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因中观 [讲记名相]
又作后得中观粗中观小中观
中观《定解宝灯论》定义
因此，所谓的现空二谛双运中观也有两种分类，即分别观察二谛正量的妙慧因或道中观与彼二量所引生的现空二谛无别一味一体的圣者正行根本慧定的双运智慧果中观，因中观与果中观依次是心识与智慧的行境。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：双运中观分因、果
现空二谛中观也分两种，其中通过轮番方式——以胜义量抉择空性、世俗量抉择显现，于二谛分别观察，对显现不离空性、空性不离显现生起真实定解，将此称为妙慧，也叫做因中观或道中观。
定解宝灯论释 第59课讲记释妙慧因中观
中观《定解宝灯论》
定义
因此，所谓的现空二谛双运中观也有两种分类，即分别观察二谛正量的妙慧因或道中观与彼二量所引生的现空二谛无别一味一体的圣者正行根本慧定的双运智慧果中观，因中观与果中观依次是心识与智慧的行境。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：双运中观分因、果
现空二谛中观也分两种，其中通过轮番方式——以胜义量抉择空性、世俗量抉择显现，于二谛分别观察，对显现不离空性、空性不离显现生起真实定解，将此称为妙慧，也叫做因中观或道中观。
定解宝灯论释 第59课讲记释妙慧因中观
辨析
因而，所谓以分别观察二谛正量而得出有无承认的道中观，实际上是对因取了入定智慧果中观的名称，而称为二谛轮番因或小中观。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「因取果名小中观」
我们宗派善加分析辨别后得道中观与正行圣者根本慧定双运中观二次第或者粗大名相中观与细微法尔中观或因中观与果中观或心识行境与智慧行境阶段的大小中观的差别，之后才说细微法尔中观或双运果中观或根本慧定中观或大中观无有承认，而粗大心之行境辨别后得因中观或道中观有承认。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》述自宗分大小中观
麦彭仁波切于其他论典中说：心与智慧是从有境角度区分的，粗、细中观是从对境分的，因、果中观是从能生所生分的，大、小中观是从自境界之体相而言的。
定解宝灯论释 第51课讲记引麦彭仁波切：四对中观之分
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二谛异体四过 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
此外，如果二谛是指实相与现相不同互违，那么就会有二谛许为异体的四种过失，关于此四过失，《解深密经》中有宣说：一、如此一来，虽然现量证悟了胜义谛，但由于世俗谛不包括在其中，仍旧不能获得涅槃；二、应成与世俗谛异体的胜义谛不是世俗谛的法性，如瓶子不是氆氇的法性一样；三、因二谛分开，只是世俗中的无我而并非是胜义谛，如瓶子不成立并不能确定氆氇不成立；四、证悟胜义谛而获得涅槃时却仍存在另外一个世俗谛，结果还会产生烦恼，这样一来，一个士夫的相续中烦恼与菩提同时不相违而存在了。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
实相现相如若相违，或将实相、现相二者分开安立，则会出现四种过失，根据《解深密经》所说：一、证悟胜义时，以世俗未包括其中之故，仍然无法获得成就；二、诸法具有法与有法的关系，若二者分开，则如同柱子的本性不是瓶子，万法的本性也应不是空性胜义；三、胜义谛应成不是世俗谛之空性，承许二者异体之故；四、证悟万法空性者，以二谛分开安立之故，依靠世俗谛仍会生起烦恼。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列异体四过
中观《定解宝灯论》
定义
此外，如果二谛是指实相与现相不同互违，那么就会有二谛许为异体的四种过失，关于此四过失，《解深密经》中有宣说：一、如此一来，虽然现量证悟了胜义谛，但由于世俗谛不包括在其中，仍旧不能获得涅槃；二、应成与世俗谛异体的胜义谛不是世俗谛的法性，如瓶子不是氆氇的法性一样；三、因二谛分开，只是世俗中的无我而并非是胜义谛，如瓶子不成立并不能确定氆氇不成立；四、证悟胜义谛而获得涅槃时却仍存在另外一个世俗谛，结果还会产生烦恼，这样一来，一个士夫的相续中烦恼与菩提同时不相违而存在了。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
实相现相如若相违，或将实相、现相二者分开安立，则会出现四种过失，根据《解深密经》所说：一、证悟胜义时，以世俗未包括其中之故，仍然无法获得成就；二、诸法具有法与有法的关系，若二者分开，则如同柱子的本性不是瓶子，万法的本性也应不是空性胜义；三、胜义谛应成不是世俗谛之空性，承许二者异体之故；四、证悟万法空性者，以二谛分开安立之故，依靠世俗谛仍会生起烦恼。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列异体四过
辨析
实相现相若互违，有二谛异四过失，
定解宝灯论颂：实相现相互违则有异体四过
对于胜义谛与世俗谛，或者实相、现相二者，既不能承许一体也不应承许异体，否则各会出现四种过失。
定解宝灯论释 第52课讲记：二谛一体、异体各有四过
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二谛一体四过 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
假设说这样的二谛实相与现相之间不是他体的关系，而是一体，那么也会有二谛同体的四种过失的妨害，如上述的经中所说：一、因为一切凡夫能现见世俗谛，如此也将现见胜义谛；二、如同依靠世俗谛而增上烦恼一样依靠胜义也应增上烦恼；三、如同胜义中不可分割一样世俗中也应当不可分割；四、就像见闻世俗法无需寻觅一样胜义谛也应成如此。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
假设二谛并非他体而是本体一体的话，也会出现四种过失：一、如同凡夫能够现见世俗谛之色法一样，也应现见胜义谛；二、若许二谛一体，则凡夫依靠世俗谛得以增上烦恼之故，依靠胜义谛也应增上烦恼；三、如许二者一体，则如同胜义与法界不可分割一样，世俗也应与法界不可分割；四、由于世俗万法勿需寻觅，可以现量见到，胜义谛也应无需依靠上师窍诀而获得，而是轻而易举唾手可得。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列一体四过
中观《定解宝灯论》
定义
假设说这样的二谛实相与现相之间不是他体的关系，而是一体，那么也会有二谛同体的四种过失的妨害，如上述的经中所说：一、因为一切凡夫能现见世俗谛，如此也将现见胜义谛；二、如同依靠世俗谛而增上烦恼一样依靠胜义也应增上烦恼；三、如同胜义中不可分割一样世俗中也应当不可分割；四、就像见闻世俗法无需寻觅一样胜义谛也应成如此。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》引《解深密经》列四过
假设二谛并非他体而是本体一体的话，也会出现四种过失：一、如同凡夫能够现见世俗谛之色法一样，也应现见胜义谛；二、若许二谛一体，则凡夫依靠世俗谛得以增上烦恼之故，依靠胜义谛也应增上烦恼；三、如许二者一体，则如同胜义与法界不可分割一样，世俗也应与法界不可分割；四、由于世俗万法勿需寻觅，可以现量见到，胜义谛也应无需依靠上师窍诀而获得，而是轻而易举唾手可得。
定解宝灯论释 第52课讲记依《解深密经》列一体四过
辨析
实相现相非他体，有二谛一四过失。
定解宝灯论颂：实相现相非他体则有一体四过
对于胜义谛与世俗谛，或者实相、现相二者，既不能承许一体也不应承许异体，否则各会出现四种过失。
定解宝灯论释 第52课讲记：二谛一体、异体各有四过
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实空定解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓无实空之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓无实空之定解」颂
中观《定解宝灯论》
定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓无实空之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓无实空之定解」颂
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现分定解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓有现分之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓有现分之定解」颂
中观《定解宝灯论》
定义
以离一多因等理证断定说一切成实法均不存在的实空定解，以名言理于未经观察、世间共称的业因果、前后世等无欺的名言而说有并且是缘起性的现分定解，依靠此二定解交替或次第以观察二谛的正量衡量内外一切诸法时，二量各自所得到或所见到的意义称为现空或世俗、胜义二谛，这也只是从名言的角度来说的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「谓有现分之定解」颂
所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解；之后万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
定解宝灯论释 第53课讲记释「谓有现分之定解」颂
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乘 [讲记名相]
如来藏·唯识《辨中边论》定义
梵语雅那，意为乘等，即是某补特伽罗于某道入或乘，以彼自己所欲之果可乘载而至故，称之为乘。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：梵语释名
见于 2 部论典：《辨中边论》、《定解宝灯论》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
梵语雅那，意为乘等，即是某补特伽罗于某道入或乘，以彼自己所欲之果可乘载而至故，称之为乘。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：梵语释名
分类
其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》；彼道即所乘之道
但此处只说声闻、缘觉、菩萨的解脱三乘，
辨中边论释讲解13麦彭释：本论只说解脱三乘
比如乘有外道的乘和内教的乘，内教的乘又分世间乘和出世间乘，所以乘有各种不同的分类。
辨中边论释讲解13讲记释乘有种种分类
总之，声闻、缘觉、菩萨乘可以归纳在大小乘二者之中。
辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘
中观《定解宝灯论》
辨析
乘也有妙法之义。
定解宝灯论释 第27课讲解注：乘也有妙法之义
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世俗菩提心 [讲记名相]
又作世俗发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
见于 5 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
戒律《三戒论》
定义
世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相
事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相
分类
分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》
辨析
二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”
第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。
入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗
分类
世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类
诸家
中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：凡夫发心或缘外众生为世俗菩提心
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嗔恨 [讲记名相]
又作嗔恨心嗔心嗔恚
中观《中观四百论》定义
嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之嗔恚
嗔恚是一种极其坚固的烦恼，一旦生起，即于某种对境执恨不舍，一般人极难顿然平息，这是嗔恚的行相。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂「嗔恚极坚固」释：嗔恚的行相
见于 2 部论典：《中观四百论》、《入菩萨行论》
中观《中观四百论》
定义
嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之嗔恚
嗔恚是一种极其坚固的烦恼，一旦生起，即于某种对境执恨不舍，一般人极难顿然平息，这是嗔恚的行相。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂「嗔恚极坚固」释：嗔恚的行相
辨析
嗔恚极坚固，定恶作大罪，
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂：嗔恚的行相、性质、过患
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
“嗔”在此指程度很猛烈的嗔恚烦恼，在一些论师的注释中，定义为“强而有力的嗔斗心”。
《入行论广释》第六品 安忍《入行论广释》释颂「一嗔能摧毁」之嗔
辨析
二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁
二、能毁：能摧毁的嗔恨心是什么样呢？主要是对严厉的对境，如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨，生起极为强烈猛烈的嗔恚之心，生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话，就是能摧毁之嗔恨心。
入菩萨行论讲解070讲记依《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁
生起嗔恨心的话，因缘主要有两种：一种是“强行我不欲”，本来我不想做的事情，非要让我做；还有一种是“挠吾所欲”，本来我希求的事情，他人却百般阻挠，不让我去做。
入菩萨行论讲解071讲记释嗔恨之因，颂「强行我不欲」
尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体，但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。
入菩萨行论讲解083讲记引《释量论》辨贪心与嗔恨心
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恶慧 [讲记名相]
中观《中观四百论》
定义
恶慧是指卑劣邪恶的分别心识。
中观四百论讲解05（第一品 明破常执方便品）讲解：释颂「恶慧怖分离」
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正死时 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
正死时是指有情刹那坏灭，或说灭去刹那存活之时。
中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）讲解：释颂「汝正死时去」
中观《中观四百论》
定义
正死时是指有情刹那坏灭，或说灭去刹那存活之时。
中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）讲解：释颂「汝正死时去」
辨析
常人不作观察，往往以为正死时是在人们最后现出死相到断气前的那个时刻，殊不知自出生至最后结束一期生命之间，每一刹那都是正死时。
中观四百论讲解08（第二品 明破乐执方便品）讲解：正死时非仅临终一刻
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我慢 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
首先要摧毁自相续的我慢（从广义上讲，所有骄慢和为自己获得快乐、利益的自私自利心都属于我慢；有时我慢也可称为增上慢）。
般若摄颂讲解38讲解：依止善知识先摧我慢，括注释广义
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《中观四百论》、《中观宝鬘论》、《如意宝藏论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
首先要摧毁自相续的我慢（从广义上讲，所有骄慢和为自己获得快乐、利益的自私自利心都属于我慢；有时我慢也可称为增上慢）。
般若摄颂讲解38讲解：依止善知识先摧我慢，括注释广义
中观《中观四百论》
定义
我慢是我见的一种现行烦恼执著，如认为自己具有权势、种姓高贵等而生起执著，按《俱舍论》的观点，我见与我慢是不同的心所法，二者有所差别。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）讲解：我慢属我见现行；俱舍则分二心所
辨析
一般国王会特别自负，认为自己具足权威而生起我慢；又会认为自己拥有国土臣民，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，以此而生起我所慢。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）讲解以国王为例：我慢与我所慢
中观《中观宝鬘论》
定义
（四）一切过失的根源有漏的“近取蕴”也就是色等五蕴本性为空性，但由于对此等实相愚昧不知而执著为我，这就是称为我慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：于空性近取五蕴愚昧执我
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
我慢：即是我执，认为近取蕴就是我。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之我慢，执近取蕴为我
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四种姓 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
后来，人们共有的香稻又出现了个人蓄积现象，分田后又出现偷盗的现象，于是人们选出了一些道德较好的人看守稻田，大家共称这些看守稻田的人为刹帝利种姓。
中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）讲解述劫初种姓由来：刹帝利
而那些不喜愦闹、乐欲寂静生活、以苦行调伏诸根的人，被称为婆罗门种姓；听从国王命令而为其做事的人称为吠舍种姓；为上三种种姓服务，从事粗重低贱工作的人叫首陀罗种姓。
中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）讲解述劫初种姓由来：婆罗门、吠舍、首陀罗
中观《中观四百论》
定义
后来，人们共有的香稻又出现了个人蓄积现象，分田后又出现偷盗的现象，于是人们选出了一些道德较好的人看守稻田，大家共称这些看守稻田的人为刹帝利种姓。
中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）讲解述劫初种姓由来：刹帝利
而那些不喜愦闹、乐欲寂静生活、以苦行调伏诸根的人，被称为婆罗门种姓；听从国王命令而为其做事的人称为吠舍种姓；为上三种种姓服务，从事粗重低贱工作的人叫首陀罗种姓。
中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）讲解述劫初种姓由来：婆罗门、吠舍、首陀罗
辨析
各种姓是以各自从事的事业与生活方式而分，并非由本体上的差异而决定其种姓，刹帝利种姓与其他种姓者，并不决定有本体的贤劣贵贱差异，实不应以此而生骄慢。
中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）讲解：种姓依事业而分，非本体差别
月称菩萨说：“贤种和劣种，皆由业存活，各自业不同，称为各种姓。”
中观四百论讲解20（第四品 明破我执方便品）讲解引月称菩萨：种姓得名
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胜义菩萨 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
菩萨证入初地，发起胜义菩提心，即名胜义菩萨，真实成为佛的意子，如《入中论》里所言：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说，生于如来家族中，断除一切三种结。”
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：答「从何得名胜义菩萨」
中观《中观四百论》
定义
菩萨证入初地，发起胜义菩提心，即名胜义菩萨，真实成为佛的意子，如《入中论》里所言：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说，生于如来家族中，断除一切三种结。”
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：答「从何得名胜义菩萨」
另见胜义菩提心
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五通 [讲记名相]
又作五种神通
道次第·前行《大圆满前行》定义
五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。
《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：五通列名
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《中观四百论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。
《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：五通列名
中观《中观四百论》
辨析
大资粮道菩萨通过修持四神足，进入加行道位，菩萨即会具足天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通，能以神通观察后世与未来的情况，而且此后于一切转生中，菩萨也能保持其饶益众生的发心。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：菩萨加行位具五通及其功用
另见神通
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苦行 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
应知在内道中，能摧灭烦恼之正法即名苦行，而且必须注重依止内相续中的正见，并非仅依外表行为逼迫身心五蕴，由此可见，外道逼迫身体的行为其实并非苦行。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：内道所说苦行
中观《中观四百论》
定义
应知在内道中，能摧灭烦恼之正法即名苦行，而且必须注重依止内相续中的正见，并非仅依外表行为逼迫身心五蕴，由此可见，外道逼迫身体的行为其实并非苦行。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：内道所说苦行
诸家
问曰：欲度脱轮回生死，即应断除其因——业和烦恼，而佛教沙门接受高大宽敞的房屋精舍和百味饮食等供养，显然不应理。因为享受这些安乐资具即会增长贪欲，所以必须如同外道宗派一样，断除这些贪欲的所依境，依身体受寒热饥渴逼恼等苦行，来断除业和烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）问者依外道：以身受寒热饥渴为苦行
辨析
在此必须注意，历代高僧大德们皆赞叹依各种苦行而修正法，是为了迅速消除相续中的烦恼罪障，而依外境方便为助缘磨砺自心智慧使之明利，因自心智慧是断业惑之正因，若内心不能依止殊胜的无我智慧，外表行为再艰苦，也非内道所承认的苦行。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：苦行以无我智慧为正因
答曰：第一，内道修行人的苦行，是以智慧发心为主，以外表坚忍的行为为助缘，故不同于外道依行不依心的愚行；第二，内道修行者的苦行，世世代代依照上师善知识的传授而行，在历史上有众多修行人依此道净除了罪业，现前了殊胜菩提道，如莲华生大士、布玛莫札、那若巴、米拉日巴尊者等，从现量上即证明了这些苦行是正法，依现在诸修行人的经验也可完全证明。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解答疑：内道苦行与外道之别
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