《俱舍论》

何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，

顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

所谓之色即五根，五境以及无表色。

彼等均是识所依，眼等诸根清净色。

散乱以及无心时，善不善法及随流，

一切大种作为因，彼即称为无表色。

承许五根与五境，唯是十处与十界。

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

亦承许彼为七界，因有六识以及意，

六种识聚已灭尽，无间之识即是意。

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

有者称谓一论量，尽说蕴等每一句，

身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。

眼见诸色为有依，依彼之识非为见，

传说中间阻隔色，并非能见之缘故。

许眼意根与耳根，不接触境余三触，

鼻舌身根此三者，同等执著于对境。

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。

喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，

寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

心意与识实一体，心与心所及有依，

有缘有形与相应，相应亦有五种也。

此二依欲色界身，灭定最初为人中。

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

所有法相不相应，即是生衰住与灭，

彼等具生之生等，彼生八法与一法，

无有因缘聚合时，依生非能生所生。

经中说缘有四种。其中因缘为五因；

一切心与心所法，除最后刹等无间；

所缘缘为一切法；能作因称增上缘。

四缘生诸心心所，以三缘生二种定，

他法则由二缘生，非自在等次第故。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。有情具卵等四生，

人与旁生具四种，一切地狱与天界，

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。

影像本体不成立，及不同故非比喻，

若一无有二共存，非相续因二法生。

如同牵引渐持续，转生后以业烦恼，

再次前往他世间，是故有轮无初始。

此即缘起十二支，分为三份前与后，

各自均有二缘起，中间八种寿圆具。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

日月位于山王半，五十五十一由旬，

午夜日落与正午，以及日初为同时。

昼夜长为一须臾，日行南北方之时，

因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。

四大部洲与日月，须弥山王及欲天，

梵天世界一千数，许为小千之世界，

彼之千数承许为，二千中千之世界，

彼之千数三千界，同时坏灭一同生。

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。

极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，

旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。

芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，

即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。

极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，

虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。

廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，

五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。