依止上师

纵是上师或父母，若提非理之要求，

君主向彼解释清，切莫开许违法事。

佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，

百世连续转为狗，复转生于劣种中。

承事上师者摄持一切不可思议功德法。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

不敬上师之人，纵通百论无义，

水中枯树百年，不会生出绿叶。

持戒具智力，上师前受戒。

无有实质之身取受实质故，当令上师欢喜，甚至一无所有者以一罐水供养，依此亦增上无量善根。依师言教奉行亦得四种高法，亦得四种断法，亦得不为他害之四法，亦得无所见之四法，亦得无量之五法。此外，犹如依于雪山之滋补药般一切善根皆得增长；犹如大海堪为水器般成为一切功德法之器；犹如大海作为珍宝源泉般成为一切功德之来源；犹如火之暖热净化纯金般净化菩提心；犹如须弥山超出大海般超胜一切世间；犹如莲花不著水般不为世法所染；犹如日月普照四大部洲般照明法界……

趋入实修上师教言者所奉行十种百千俱胝那由他不可言说之增上意乐，即诸根增上，获得所有加持，净化所有障碍，摆脱所有恶魔，悟入所有法门，圆满所有资粮，清净所有行为，成就所有宏愿，获得所有功德。总之，圆满一切佛陀之法即依于上师、源于上师。

上师即是船、上师即是桥

舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，彼者有何未积福？有何未修之苦行？

就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前不会获得悉地的。

我们这些初学者，应当像谚语中所说的‘小孩拉着母亲的衣襟’一样，瞬间也不离开上师。

在匆匆忙忙之中于上师前闻受教言后，就像丢弃擦屁股的石头一样舍弃上师与同修道友而到处游走。

恒时不离依上师，成办诸事片刻非。

一切大乘之教规，令师欢喜最重要，上师极为喜悦故，一切所为具大义。相反教言虽具全，然彼不会得加持，故当努力令师喜。

于受持正法者心怀恭敬而请求故作光明想，于彼作本师想，作善知识想。于上师作能救脱三有大海者想，于自己作漂泊轮回寻觅者想；于上师作唤醒痴眠者想，于自己作欲从沉溺轮回淤泥拔出者想；于上师作巧妙指示脱离恶途者想，于自己作欲从三有牢狱束缚中得解脱者想；于上师作救治久病患者之医师想；于上师作熄灭烦恼烈火之雨云想。

菩萨当依止上师而圆满一切功德法。

善男子或善女人当极其恭敬承事上师；若如是而行，则由善法而使意乐善，由此加行善。

具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，勤以法财饶益众，如此上师当依止。

如理精进修持密法即生便可成佛，因此，尔时魔王波旬极不高兴，想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。

具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。

有出家金刚上师在的时候，不能对在家金刚上师承侍。

于菩萨亲教师与轨范师，当心安理得生起对上师尊重、恭敬、尊贵、珍爱之心。

即使一个人造了杀父、杀母、杀罗汉、恶心出佛身血等五无间罪，以及近五无间罪、四根本罪，还有舍弃正法等罪，死后会立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。可是，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义，之后反以不屑一顾的口吻说：‘现在这个人还有什么用呢？’以此侮辱上师。此类诽谤上师的人，甚至与之共处，修行也不得成就，更何况是其本人了。

不依、不敬上师者，虽得功德法亦将失毁，何况获得未得之法。何以故？受持正法者，由不信正法故彼积累舍弃上师善知识及正法极重罪业故，长久多番流转三恶趣而受苦。设若一旦从彼等中解脱而投生为人，也将生于不闻三宝声之刹土中，转为天盲、聋哑、诸根残缺不全者。

金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。

师前切莫说，放逸无关语，凡夫若生嗔，亦堕孤独狱。违背上师意，无间地狱中，无量劫受煮。

四种魔业，即不敬上师、不作意法、口出慢语、耽著今世。

有何菩萨传授圣教，希求讽诵者，听闻或接受具有六波罗蜜多或菩萨道资粮等之一偈颂，于彼上师尽所有文字数之劫中以一切利养、恭敬、供品而承事，仍旧不能报尽上师恩，何况说法恩？

具藏上师前，谁恭敬承事，不宣扬表功，设若如是行，无果皆失毁。