闻思修行

汝等诸眷属，如烧砍磨金，

尽察我之语，当取非因敬。

为众士所喜，为诸护法庇护，为诸天所赞颂，不受非天损害，护持正法，美名传扬十方，为一切善逝称赞，获得法衣等，作羯摩享用斋食，具足正念、智慧、证悟，贪嗔痴鲜少，铲除自他烦恼，受持佛法，无有恶趣畏惧，轻易转生人天中，回忆一切生世，往生净土，诸根齐全，现见佛陀，听闻正法，与僧众不离共处，受持无尽辩才之因，获得威严之总持，为智者所护佑，受持大智慧相续，迅速得到正法光明，不生起非理作意、胜过一切财施，获得三十二相，受持无尽法藏。

佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。

如若尽了知，依因生诸法，

彼藏无穷尽，法藏不可思。

四法不穷尽，世间怙主说，

有情及虚空，菩提心佛法。

彼等若是实，彼等将穷尽，

彼无故不尽，是故说不尽。

虽于千俱胝劫说，然如佛智无有边，

受持善逝之正法，福德亦是无有量。

谁获佛陀菩提法，亦持佛法之体相，

谁知无垢之此宗，彼者受持诸佛法。

若不急寻师，空过一生。

各个经续的来历和因缘不同，如果因为不知道就说不存在，这只能说明自己孤陋寡闻、见识浅薄。

无愚所染之佛经，于心赐加持日光，

听一句灭累劫罪。

如此六念能生善法，此六念者是诸佛因。

依义不依句，通达所诠义，

何说皆无违。

为了义欲说，命名而知彼，

复勤戏论句，如得象寻迹……

诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？诸比丘，比丘应善观光明想。诸比丘，譬如春日无云虚空中高挂皎月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。诸比丘，比丘亦应如是善加守持光明想，善加作意、修持并了达。犹如白昼观修光明想一般，一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修。下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。

清净罪障之梦相为：依桥梁渡过大江大河、别人为自己沐浴、身体被雨水淋湿；若梦到自己前往僧众行列中、自己进入佛塔或佛殿中瞻仰诸佛菩萨像，则为自己获诸佛菩萨加持之相；如梦见自己得到水果且食用，则为即生得果之象征。

人生苦短，需要学习的知识无边无际，一辈子也学不完。我们应像天鹅从水中吸奶一样，从许多法中找到精要而进行学习。

大乘有二种，显宗与密宗。

欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

敌论者若已理解彼之事，则有胜负，否则双方等同，不分胜负。

若人疾欲见，未来诸佛者，

须发菩提心，当修菩萨行。

修行容易遇师难，不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

学道容易悟道难，不下功夫总是闲，

能信不行空费力，空空论说也徒然。

诵经容易解经难，口诵不解总是闲。

开许或遮止，汝说一或多，

有时说决定，有时说不定，

相互皆无违。

诸佛辟支佛，并诸声闻人，

解脱唯依慧，决定无有余。

有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。

抉择所有名言量时，法称论师是世间的唯一明目、唯一太阳。

曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’，是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’，是为谤法。

我是为了观察你的智慧而这样宣说的，实际上荣索班智达、全知无垢光尊者与龙猛菩萨的观点相同。

听闻佛法能增长智慧，增长智慧能减少烦恼，减少烦恼，则一切邪魔外道无机可乘。

修行人住在寂静处，应该反复观察自身，不然就会像林中的猛兽一样，虽然长期住在寂静地方，却不具足任何功德，这样住再久也毫无意义。

慈心大慧之大乘者宁可破戒，也并非具戒怯懦之低下声闻乘可比。粪便内光芒万丈的如意宝也殊胜无比，而金子内存有的具光假宝也并非如此，信解大乘者即便有业惑垢染所遮障，功德也是依他乘而除垢的圣者所不及，太阳的无比光芒纵然为云所蔽，但无云的萤火虫又岂能具有？