闻思修行

若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！

正慧坚固，不被魔摄。

圣贤之学，固非一日之具。

佛陀于一切时，从诸毛孔中任运流出无量法光，以一妙音为众生同等降下法雨，但不同有情所听到的法有很大差别：以前信乐二乘法者，听佛所说为二乘法；以前信乐无上乘者，听佛所说为无上乘法；以前信乐种种乘法者，听佛所说为种种乘法；以前信乐人天乘者，听佛所说为人天乘法。

自然觉性之所依乃四大之身，身之所依为风脉明点，风脉者亦摄于因之明点中，因之明点乃四大之精华，亦即觉性之所依，是无别而住，四大各具功用故平等而住或增长时，身体无恙，获诸圆满功德，四大若以他缘紊乱则其功用不平衡，则相互影响致四大不调，而现各种疾病及违缘，失毁五大而死亡者，障碍修行，不能趋入无漏寂灭，故不失因之明点至关重要。此明点乃四大之精华，故若不失而增，则诸悉地由此而生，轮涅诸苦乐亦依其作用而现，故此不失而增乃要诀也。

如来诸宗无谬具，如此善说前未有。

若未如实空性摄，等同赡洲微尘数，

持诵密咒与观修，虽具广大之精进，

亦不成就佛陀果。

宁入投炭炉，从山投幽谷，

生犯七步蛇，不与愚从事。

佛事者，教化众生，令得悟道。

众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。

您之一切事业中，语之事业最殊胜。

今于浊世时，工巧文字相，

作我想起信。

末法五百年，我现文字相，

观想彼为吾，尔时当恭敬。

众生意乐不思议，佛陀游舞不思议，

虽与自宗不相同，不可诋毁而舍弃，

发愿一朝能通达。

如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。

若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。

执文曰读，背文曰诵，始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。

诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。

寻尽不得法，心不现有实，

法性善知故，具慧得菩提。

智慧度无二，彼慧即善逝。

修彼具义故，论道立彼名。

诸修真实者，今虽未得果，

将来决定得，如业不假勤。

珍宝妙月光，何者闻其名，

成为最后有，获得胜等持。

修福不修慧，象身挂璎珞。

修慧不修福，罗汉应供薄。

福慧二庄严，乃能成正觉。

游历各地有相似，观光好奇欲乐一，

不生信心朝圣二，不知功德转绕三，

为寻食找借口四，未思考却盲奔五，

虽似朝圣非朝圣。

闻思犹如蝌蚪身。

若能具足六度而修学，其力尤大。

如鸟未生翼，不能腾虚空，

若离神通力，不能利有情

舍利子，当知何者为佛陀菩提而发心后不勤于多闻，彼非称为真实菩萨。舍利子，仅以虚名，不能成就无上真实圆满佛果，而具智慧方能成就无上真实圆满菩提，圆满成佛。若问：智慧决定由何而生？由多闻而生，舍利子，是故汝当真实而行，汝当了知。舍利子，发菩提心后不勤于多闻者乃为恶魔波旬所加持。过多听闻乃魔业。

舍利子，菩萨大菩萨若具一法，则普皆受持此等及其他无量佛法。何为一法？即圆满意乐之菩提心。舍利子，菩萨大菩萨若具此一法，则普皆受持此等及其他无量佛法。

如来以一音，乃至恒河沙，

无量世界中，众生皆乐闻。