闻思修行

欲讲经义者，当授少窍诀，

窍诀即此义：必要与摄义，

辩答与连接，结合句义说。

学在我后。名之弟。解从我生。名之子。

不可思议福德源，如来加持力所现，

释迦佛修法仪轨，诸具智者当勤修。

当我对外道的教义越来越深入分析的时候，对本师释迦牟尼佛的信心就越来越强烈！

初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。

具德法称论师只是将遣除无常的那一分安立为常有的名言，并非认可存在恒常的同体。

夫五眼者，能照之知见也。

于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果

若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。

虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀。

无上密法乃具足因缘者，诸如无量劫前勤积二资粮、忏清罪业等个别最后有者之诸菩萨之行境，非是人人之行境，更非劣乘者、未积累福报者、智慧鄙陋者、受生于环境恶劣及恶趣之众生所能值遇。此类人即便幸遇密法，亦无起信之可能。

我取出的这部伏藏密法相对比较开放，人人都可以见闻觉知。任何听闻此《六中阴》法门三次或五次的人，后世将不堕恶趣。

不应横生分别去取，执小废大，执大废小。

若人虽有智，不从他闻法，

是人终不能，分别善恶义。

圣者说是乐，非圣说为苦，

圣者说为苦，非圣说是乐。

顺风熏满百踰缮那。若逆风时。犹遍五十。

恩大莫过佛，世佑转法轮，

愿使一切人，得服甘露浆。

末世诸恶人，不信多狐疑，

愚痴不别道。

何者勤修行，菩提大悲心，

无分别空性，无我之瑜伽，

反之称他宗。

正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。

如一切四天王中，一切天子力等一天王力。十天王力等三十三天中一天子力。一切三十三天中天子力等一帝释力。十帝释力等焰摩天中一天子力。一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力。十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化乐天中一天子力。一切化乐天中天子力等一化乐天王力。十化乐天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。十半那罗延力等一那罗延力。

云何湿生？答：若诸有情，辗转温暖，辗转润湿，辗转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海润湿地等，方得出生

云何胎生？答：若诸有情从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。

何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。

所谓有分无，极细微尘无，

不缘各自现，感受如梦境，

脱离能所取，心识胜义有，

诣智海彼岸，瑜伽行论说。

披甲精进、加行精进、不怯精进、不退精进、不满精进。

不共之故无有比量，与名词已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。

妄念不生为禅，坐见本性为定。

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，

去人成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

呜呼！于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空无，二者妄谓世间有实我。彼二毁坏正法，隐没正法。