善行与功德

既然极乐世界的菩萨都是善摄取各种善法，才善成就一切功德，那我们也应该善修持各种善法，这样才能成就道业。只要是善法就要去做：念佛功德特别大，自己应该去做；放生功德也非常大，自己也应该去做；观修空性也应该做……这样善根深厚了，身语意三门才会清净，见佛往生净土也就不难了，如《月灯三昧经》云：“身口及意皆清净，赞叹诸佛常不断，常修如是念佛相，日夜恒见诸如来。”

直接利益众生的方法是放生，而间接利益众生的方法，就是不吃肉。这里有四百多人，如果今天都吃素，就不用杀害任何众生；假如大家都吃肉，那么要杀多少鸡、多少鱼？尤其是你们喜欢吃海鲜，四百多人要吃多少个生命？汉传佛教的大德一再提倡吃素，这一点我们藏传佛教的很多活佛、堪布做得不太好。虽然欲界众生的确有这种习气，刚开始吃素很困难，看见肉，嘴巴都在动——没见到别人吃倒不要紧，一旦有人在旁边大快朵颐，自己就受不了了。当年我们学院开始吃素时，好几个道友白天不能吃肉，晚上做梦时就吃得饱饱的，但后来过了几年，也就比较习惯了。吃素能间接降低杀生率，这是利益众生的一种好办法。

比如说发菩提心，光是说了没有用，应该早上起来修一修，真正体会一下菩提心的味道。同样，光是口头上说放生也不行，有时候要去亲自做，即使你起得早一点、搬东西有点累，但我觉得不要紧，为了救护众生的生命，这些都没有什么。我们学院的有些法师，在一年的两三个月中，每天都要去放生，下午四点左右才吃午饭，但是一想到众生的生命，纵然吃得晚一点，甚至一天没吃饭，他觉得也不要紧，作为一个大乘修行人，牺牲自己是应该的。寂天菩萨也讲过：“直接或间接，所行唯利他。”因此，大家应该长期发愿：生生世世都要直接或间接利益一切老母有情。

放生为什么非常重要呢？因为在这个世间上，无论是人还是动物，都无比爱惜自己的生命，众生的生命都是平等的。然而现在这样的理念比较少，人与人之间可以有平等观，尤其是当今21世纪，只要是人，都有生存权、言论权，这是全球的一种共识。但人类最缺乏的是什么？就是动物也有生存权的理念，不知道动物也贪生怕死，只不过它们不会说话而已。

在古代，藏地每家一年最多杀一两头牦牛，即便是这样，许多人也特别害怕因果，拼命地念经忏悔。而现在的城市里，人们吃吃喝喝的全都与众生的生命息息相关，特别可怕！因此，我们作为佛教徒，除了放生以外，饮食还要以素食为主。退一步说，即使实在不能吃素，至少也要做到不点活物，尽量过一种简单的生活。

现如今，在汉地很多大菩萨的支持下，放生具足各方面的顺缘和方便，因此，希望学会为主的十方信众，也能积极投身于这一善行。试想，假如你是屠夫刀下的一头牛，马上面临着被宰杀的命运，此时有人把你从刀下救出，重新放回大自然中，你心中会作何感想？或者，你是一个被判死刑的囚犯，在执行枪决的当下，有人想方设法把你救走，你心情会如何欢快？对他又是如何感恩？相信答案不言而喻。

我们的教育一直是“人死如灯灭”，人都死了，还有什么希望呢？还有什么好见的呢？死了，就已经完全结束了。其实并不是这样。我们完全可以从深奥的逻辑学和心理学角度，分析得出人的灵魂延续不断的结论。所以人死了以后，应该为他做49 天的善事。放生也好，诵经也好，行善也好，连续不断地做，这对亡人的意义非常大。

当然，如果家属什么信仰都没有，不承认这些，那从做人的角度，也至少应该多给亡者一些时间。如果在他外气虽断、内气未断的时候，就把他送到火葬场或者放到冰柜里，我觉得真的非常残忍。

有时候我去放生时，看到鱼儿、泥鳅自由自在地游在水中，小鸟迫不及待地冲向蓝天，心情真的极其舒畅。虽然我的身体不能飞，但是心似乎也跟着小鸟在空中快乐翱翔，那种感觉非常美妙。所以，放生是一件很快乐的事。以后因缘具足时，希望大家办一些大型放生，时间也尽量长一点。但若实在没有这个条件，买一条生命放也可以。

我们学习大乘佛法的人，应该对自己的未来有所打算。现在很多在家人和出家人，人生没有什么方向，反正过一天算一天，从来没想过一生中最有意义的是什么？最没有意义的是什么？要舍弃哪些事情？要做哪些事情？整天迷迷糊糊的，除了饮食生活以外，什么都不管。

其实作为一个人，要分清功德与过失，是过失就尽量克制，是功德就尽量行持。那什么是功德呢？比如学习这部论典，要为一切众生发无上的菩提心；或者自己终生断肉茹素，尽心尽力地听受佛法；或者每天念诵经典，竭力做一些放生的善举。这些都可以作为毕生行持的目标。当然，如果你有弘法利生的大能力，那就更好了。

大家放生时要像放生，不要只是过个形式，要么以放生为借口化缘，要么找这样那样的人，这都没有必要。当然，放生时每个人的发心不同，有些是为了健康无病，有些是为了漂亮，有些纯粹是出于好奇。原来四川有些人说要去放生，我问他们为什么去，回答是：“听说龙泉湖很好玩，回来时可在农家乐那边休息，特别舒服！”以这种心态放生，没有什么意义。应该发起利益众生的大悲心，一心一意想帮助众生，如此参与放生、念诸佛菩萨名号，才有真正的实义。

有些人认为：“我捐点钱放生就可以，不一定要亲自去。”这是一种懒惰的借口。实际上你若亲自去放，和大家一起共诵仪轨，亲手把众生放回大自然，功德肯定比你捐钱随喜要大得多。随喜虽说也有功德，但按照《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，亲自去做的善根更殊胜。因此，各方面因缘具足时，放生最好是亲自去。

当然，在供养一些对境时，大家应当注意：若对个人供养最后会后悔，那不如供养戒律清净的道场和僧众，那里面肯定有一些圣者。现在有些人刚看见一位上师时，信心大得不得了，把所有的家产全部供养，然后看出他很多过失时，又特别后悔。这种情况不太好，这还不如供养一些比较如法的道场，或者放生、做善事、帮助可怜众生，这样一来，钱财虽然是无常的，如泡影一样虚幻不实，但从中却能取得真正的实义。

有些人放生从不考虑对周围的影响，比如把毒蛇放在人烟密集的地方，让当地人苦不堪言，而且引起很多麻烦。因为现在不像古代，人烟稀少之处几乎没有，所以很多情况都要考虑。曾有一则新闻报道，有一群放生的人，在农村放了千余条蛇，每到中午、晚上，蛇就会往村民家里爬，许多鸡被咬死了，人们晚上睡都不敢睡，甚至有的老太太被吓哭了。当然，有人说毒蛇不能放，因为它是害人的。这种说法也不对，毕竟它是一条生命，只不过以嗔心而转生，故也值得我们维护。

放生应选择地点，观察所放众生在什么环境中可以存活。譬如，水生动物有很多种，有些是淡水里的，有些是海水里的，如果你一看见是鱼，就随随便便倒到海里，也许它不能在那里生存，一下子都死掉了，统统漂在水面上，对环境也是一种污染。所以，在放生之前，首先要打听好这些动物适合什么环境，买的时候也一定要注意。

布施可分为法布施、财布施、无畏布施，这些凡夫人都可以做到。法布施是对有缘众生传授佛陀的甘露妙法，这一点希望大家尽量去做，但在传法的过程中不要求名声。昨天有个法师从外面回来给我汇报：“我去了一个比较偏僻的地方，传了《大圆满前行》、《入中论》，当地的人对我非常恭敬，都知道我的名字。”但知道你名字有什么用呢？作为修行人，这种名声真的没有任何意义。财布施，是遇到可怜的人时，根据自己的财力尽量帮助。而最重要的就是无畏布施，即很多众生在遭杀时，通过放生护生等方式来保护它们。

我们佛教徒在一年中，每个人都可以作这三种布施，只不过个人的财力和能力不同而已。其实尽心尽力地作布施，就是行持六度万行，也是护持行菩提心的戒律。

很多人常在四月初八、六月初四等佛教纪念日，或每个月的初八、十五、三十号放生，这样的话，很容易被鱼贩子等人抓住规律。听说以前拉萨那一带，每个月的十五号、三十号，街上就会出现很多要被杀的动物，而且那一天的价钱特别高。虽然按理来讲，佛陀的诞生日、成道日做善事功德很大，但如果牵涉到众生的生命，我们也不一定非要如此，否则，有些商家可能会趁机提价，特意去抓很多众生。

如果是我们自己马上要被杀，对我个人的生命来讲，只要有人能救我，其他都不重要。哪怕是五百个生命当中，能够成功放生一百个，这也是值得的。所以，放生者确实要科学放生、合理放生，你要观察放生的水源、自然环境，要观察放生的地方对于所放的生命而言到底能否存活。

现在有些佛教徒随便乱放。前段时间在山东威海，有些人把毒蛇放在农民的房屋旁边，最后有大量新闻报道说这是不合理的放生，对周围的平民带来极大的威胁。这也是事实。所以，佛教徒不能因为信心，什么事情都不观察，想怎么做就怎么做，这样不合理。我们应该如理如法地做一些事情。

尤其在布施完以后，大家别忘了还要回向，若能回向无上菩提，任何布施的功德都将变得不同。比如法布施的话，不管是自己讲经说法，还是别人听经闻法，最后都应将此功德回向；无畏布施――放生的话，后面也要念个回向偈。同样，我们作财布施，不能把东西给别人就完了。现在有些人搞慈善活动，只是把整个过程，拿个照相机拍一拍、抬架摄像机摄一摄，然后连一句回向偈都没有，这是相当可惜的。

当然，对非佛教徒来说，不懂这些也情有可原。但我们作为大乘佛教徒，行善后要回向就不能轻易忽略了。这在以前讲的《三殊胜》中也再再强调过，希望大家务必要重视！

在佛教意义上，一方面，吃素是一种间接放生，另一方面，吃素也是在实际行持菩提心。这就是我认为汉传佛教很伟大的原因之一。一个吃素的人，无论你是否用语言宣说，都已经在行动中实践了菩提心。仅在中国就有一亿个佛教徒，如果这么多人都吃素，相当于放生了多少个生命？这是值得佛教徒去思考的。

在创业或者竞争的过程当中，难免会有造养殖场或者杀生的情况，当然，从大乘佛教的思想来讲，尽量不要做危害生命的事情。如果实在是自己的事业和专业逼迫，没有扭转的余地一定要做，那需要经常通过念咒语等方式忏悔，也有必要参与放生来弥补罪业。

总的来讲，每一个生命都非常可贵，这并不是佛教的一家之言。每个明智者都清楚生命的价值，我们应保护生命、保护大自然和地球。

其实，残害其他生命跟杀人也没有什么差别，只不过我们的价值观还没有到达这样的高度。因此，衷心希望广大居士不要杀生，并尽量远离荤腥。在这方面，汉传佛教有很好的传统——吃素，大家都需要继承、学习，并付诸实际行动。

总之，大家以后应将“不杀”放在一切功德的首位。不但不杀，还要尽量做无畏布施——放生。因为对众生来讲，给予生存的机会是所有赐予当中最无上的。大家都清楚，当我们要离开世间时，若有人救了我们，一生都会感激不尽。

值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统，我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。

说到放生，我们从上世纪80年代起，就在大力提倡。以前有一段时间，各地经常组织大规模的放生，现在虽然不像以前那么方便，但也不能就此断绝这种善行，应该调整方式，进行科学环保的放生。外部环境虽然有限制，但我们只要做到合规合理，就不必放弃救护众生的行为。哪怕只救几条生命，也是很重要的，我们应该尽心尽力去做。

有人可能会想，是不是只有听法的时候需要以菩提心摄持，而行持其他善法时就不用发菩提心？不是这样的。做任何一件善事，比如放生、诵经、持咒、观修本尊、转动转经轮等，都应该先发菩提心，然后在菩提心的摄持下行持。

有了菩提心的摄持，哪怕转几圈转经轮，也有无量的功德，否则只是种下善根而已。华智仁波切曾说：“身语的行为，如果没有以善心摄持，只是形象上的善法，没有任何意义。”阿琼堪布解释时说：“华智仁波切并不是说完全没有意义，只是功德非常微小而已。”

佛教很多修行窍诀中说，趁我们得到了难得的人身，还有自由的时候，一定要修行。而把这放在布施度中就是，趁我们有钱、有能力的时候，尽量做布施。请记住，我们很可能不总是有能力的，因为无常就在身边，今天多少亿、明天身无分文的情况很多。

所以，趁我们有能力的时候，力所能及地做点布施，或者放放生，多好。也不用多，一个月一次两次就可以。

另外，这里学净土念佛的人比较多，希望大家不要以杂修为借口，诽谤藏传或其他传承的佛教。要知道，佛教各派圆融无违，全是释迦牟尼佛的教法，谁修持善法、积累资粮，谁就能获得解脱。汉地的憨山大师也讲过：“放生又念佛，万修万人证。”这句话大家要记清楚，如果既放生又念佛，获得解脱才有把握。否则，只是一味地提倡念佛，什么善法都不做，甚至只维护自己的宗派，排斥其他甚深的佛教传承，这样不但得不到解脱，反而可能会堕入恶趣。因此，为了解脱，为了自他一切众生获得圆满佛果，大家应当摈除门户之见，共同修持清净之法。

去年我去放生时，有个人说：“我不放生也可以，就在家里随喜你们吧，你们去放生，我随喜也能得到同样的功德。”这话说起来简单，实际上是对佛陀的教义没有通达。真正的随喜是破除了嫉妒心和有所得心，见他人做善事心生欢喜，就好像是自己做的一样，尽力去助他成功，只有这样清净的发心，才能得到同等的功德。不然，一边心生贪婪或嫉妒，一边虚伪地喊着“随喜随喜”，能不能得到相同的功德？大家应该清楚。

所以，随喜的功德不好得，没有十足的把握，最好还是亲力亲为，亲自做一些善事比较妥当。例如在供灯、放生时，如果实在没有能力，那也可以随喜别人，自己若有能力的话，就应该亲手去做。否则，自己不动手，喜欢交钱让别人代劳，《俱舍论》中说，这个功德是完全不同的。

当然，有些人为了我们放生，是会专门去捕捉一些鸟、鱼，但即便如此，生命也是最宝贵的，不管在什么情况下，都应把救护生命放在首位。

同时，我们在放生的时候，需要注意一些问题，例如不一定非要定期放生，否则，有些人就会摸准规律，专门在初一、十五或者佛的节日里，抓很多动物来高价出售。因此，我们应避开这样的时间，随时都可以放生。毕竟放生是一种偶尔的行为，一个月中随机放一两次，别人也猜不出你的计划，不会为了你放生而去抓。

放生就是解救屠刀下的生命，这种善行的意义难以言说。试想：假如你正要被枪毙，此时有人将自己解救出来，你的内心会有何感受？

有些人声称：“动物生来就是给人吃的。”这实属大邪见。对懂得生命价值的人来说，动物和人的生命没有区别，都值得我们尊重、爱护。

如果自己以前杀过生，今后应当精进忏悔，要多念金刚萨埵心咒——嗡班匝儿萨埵吽，并且多放生，这样就能清净杀业。

平时能吃素最好，实在不行，放生的时候一定要吃素。否则，一边放生一边吃肉，善法就不清净了。

“佛法不离世间觉”，是让我们在修行过程中，懂得随顺世间，并学会从世间觉悟真理。但这并不是说，世间人吃肉，我也吃肉；世间人偷东西，我也偷东西；世间人干坏事，我也干坏事……不是这个意思。

有些事可以随顺，有些事不能随顺。

无畏布施的意思是施以无畏，也就是保护生命，将人或动物从伤害及杀戮中解放出来，让其脱离怖畏，比如放生。现在有人反对放生，但放生有没有意义，只要从所放生命的角度想想就知道了。在它正要被杀，瞪着恐惧的双眼哀号、挣扎、流泪却求告无门之际，你把它放了，让它重拾尊严，重回自己的天地自由生活，这是何等的善举？

动物的生命也是生命啊，和人的生命一样宝贵。

人的生命很珍贵，动物的生命也同样如此，只不过我们没有去思考而已。我上午跟一个学者探讨时，在这个观点上有些冲突。他认为猪、牛、羊都该杀。我说，你只不过是还没有懂得生命的价值，如果真正懂得，或者你把自己换位成一只羊、一头猪，就会明白生命的可贵。

在某种意义上，我们的有些想法比较落后。人类都知道生命可贵，那动物的生命为什么没有价值？如果只因为动物不会说话，就可以把它杀掉、吃掉，这可能有点说不过去。

所以，放生是为了保护生命，不管怎样都值得提倡。

总而言之，皈依具有无量功德，《圣解脱经》中说，即使皈依三宝的声音在旁生耳边听到，它们也会不堕恶趣。因此，我们平时看见待宰的牦牛，或市场上的鱼类，没有能力放生的话，也应多给它们念皈依偈，念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》亦云：“若有畜生类，得闻诸佛名，永离三恶道，不生八难处。”

放生是很重要的，它本身是心灵的美，是人类慈悲的体现，而且保护了我们的家园，创造了环境的美，同时行为的美也可以从中体现。所以，坚持放生非常有意义。

不论做任何善事，都不应当因为遇到困难或别人的破坏，而选择放弃。虽然有人会去捕捉放生的鱼，但是我们可以采取防范措施，比如把鱼放生到不容易被捕捞的地方。行善之前运用智慧观察和选择，是很有必要的。

我以前讲过《金刚经》的功德。如果在四十九天之内，每天为亡者念诵《金刚经》，或者念些其他佛经和咒语，再做些放生等善事，对亡者会非常有利。因为当我们离开这个世界时，所有的一切，包括名声、财富等等，一样都带不走，这时最有利的就是所修的善根。

在佛教和其他宗教的教义中，都有关于天堂和地狱的描述，只不过佛教讲的是六道轮回。可见，人死并非如灯灭，唯有善法才能帮助亡者的投生，一定要为亡者多做善事。

有一定经济能力的话，可以经常上供下施、印经旗，或是放生。不过，我听说最近有些人花几千元钱去买我们学院发的金刚橛，那其实是免费结缘的，但有人趁机在中间倒卖，还声称是为做善事募资，实际是想自己赚钱。我们从来都不允许售卖三宝的所依物，如果有人打着学院的旗号卖，那一定是骗子。奉劝你们，即使再缺钱，也不要拿这些三宝物来倒卖牟利，不然来世要受很严重的果报。所以，大家如果有钱，一方面可以多做诸如造佛像、放生之类的善法，但另一方面也要注意分辨方式和渠道，以免上当受骗。

有些佛教徒只凭虔诚心做事，没有关注到每个物种的生存环境，也没有关注到自然保护的问题。以一颗感性而激动的心，不顾放生物种的生活习性而随便乱放，确实会造成不良的生态问题和社会影响。

所以，我在不同的场合，都认真地规劝大家：放生前应该好好地研究一下，看所放的物类到底能不能存活?存活方式对当地环境有没有损害?虽然保护动物是佛教的一个重要理念，但在当前的形势下，保护自然和生态环境却更为重要。我们要以非常理性的科学思维，对每次放生涉及到的具体问题进行具体的分析，不能笼统地一刀切。

好的朋友还会经常提醒你：“不要供养得太多了，不然你自己都没钱了。不要去放生了，你自己的生活都没办法解决，还放什么生呐？不要再买奢侈品了。不要……”佛教徒真的很需要这样的好朋友，因为有些确实太“虔诚”太激动了，什么都供养，也不考虑自己的生活。

别人是经常让你们供养，让你们布施，但我是经常让你们不要供养、不要布施。因为如果你连基本的生活都无法保证，长期这样下去也不是很好。在基本的生活有保证之后，再去上供下施会比较好。不然有些太放逸了、刚开始太有“信心”了，最后可能又对佛法生邪见。这样真的不是很好。

一般来讲，不管无畏布施还是法布施，做任何事情都是自己亲手去做，这一点非常重要。阿底峡尊者也说，做善事不要由他人代替。比如供灯，自己特别想获得供灯的功德，但是自己可能特别忙，也有些人特别懒惰，委托他人帮忙做，“你帮我去放生”……全部让其他人去做，这在功德方面还是有差别的。尤其在放生的时候，自己有机会的时候一定要亲自去放生，这个功德确实很大。所以，做任何善事，只要有机会，最好自己亲手去做。

我历来特别欣赏汉传佛教的吃素传统，尤其是有些居士这样做，在生活中虽有诸多不便，但素食确实可以带来清净的生活，对延年益寿各方面有很大利益。且不说别的，单看禅宗的高僧大德，很多都上了一百岁，所以素食还是营养丰富的。否则，肆无忌惮地享用众生血肉，血肉中的传染病、怨气，直接间接就会侵害你，进而诱发各种疾病。

因此，我经常提倡大家吃素、放生，念些大乘经典，好好地回向。作为平凡的修行人，我们只能做到这些，但这些行为非常有意义。

当然，我们并不希求动物报恩，而应把放生当成一种责任，在自己的有生之年，如果有条件、有因缘，每年都应该放一些生。其实，有时候放生也不需要钱。比如下雨了，路上有几条蚯蚓，或者天气燥热时，有些小虫马上要被晒死了，这时你把它们放到清凉安全的地方，这也是一种放生。

在我们藏地，人人都非常珍视生命，每当看到有众生很可怜，大家就会流露出哀悯之情，这即是佛教慈悲的体现。希望大家以后也能如此，不管在任何场合，只要看到一个生命受到危害，就应想方设法去救护它，这是大乘佛子应有的责任。

如今不懂佛法的人实在太多了，有时我到汉地的一些大城市，看到一些情景后，感觉会特别伤心。记得有一次，某地的居士们请我去放生，等我到的时候，看到他们把放生的鱼、泥鳅放在岸边，中间摆几个大苹果，上面插着几支香，然后大概二十多个居士就不停地转绕这些鱼和泥鳅。那些居士中既有年轻的大学生，也有文化不高的老太太，他们把鱼放在中间不停地转绕，既不念佛，也不摆佛像，光是摆几个大苹果，不明真相的人看了，还以为是供养那些鱼的呢！当时我就想：“转绕这些众生有什么用呢？如果能给它们多念一点佛号、洒一些甘露水、用经书加持加持，对它们来说才真有意义啊！”不懂得如何利益众生，就算不上是真正的大乘行人！