因果取舍
断恶行善续
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盼望别人受苦只会害自己
现在有些人的心地很坏，他们总希望别人不顺利、不快乐、不要发财、不要成名，他们渴望得到这些成就，却不想别人得到，而且还一直盼望别人遭受痛苦。这种想法真的非常不合理，如果他人自己有福报，你如此发恶愿并不会成为他人受到损害的因，反而会给自己带来各种痛苦。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
伤害众生诸佛菩萨都不会欢喜
佛陀把众生视为自己的孩子，若我们伤害众生，诸佛菩萨都不会欢喜，那我们的修行又怎么会成功呢？不可能的。我们平时的所作所为，总是为了自己获得名声、财富，根本没有想过众生。而佛陀多生累劫舍弃自己的身体就是为了利益众生，此外没有其他目的，这就是佛教的伟大之处。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
不以嗔恨心谩骂他人谁都能做到
我们生嗔恨心时，可能什么肮脏的语言都说得出口，像“畜生”“愚笨”之类的，这样骂人真的很可怕。短时间的谩骂和嗔心，导致的是在多生累劫中感受痛苦，这对个人来讲是非常大的代价。所以我们在面对严厉对境时，要尽量修安忍，安忍五分钟、十分钟，也许嗔恨心就消失了，粗恶的语言也不会出现。这一点，大家要注意。
当然，理论上明白容易，但真正遇到事情时，凡夫人还是很难掌控自己的心。心是主人，如果没办法调伏自己的心，那它可能“派”身体来殴打、“派”语言来谩骂，所以最关键的是要有坚定的决心：“以后无论遇到任何事情，我一定要控制自己的心！”不产生嗔恨心有一定的困难，但是不以嗔恨心谩骂他人，这谁都能做到。要知道，以嗔心恶口骂人的果报确实很可怕。
——索达吉堪布赞僧功德经讲解2 › -
宁可断舌头不造诽谤业
我也希望大家团结和合，不要诽谤别人，也不要经常跟人吵架。有的人很擅长吵架，今天跟这个吵，明天跟那个吵，一年三百六十五天，每天都跟不同的人吵，这样不是很好，对吧，最好还是说一些温和的言语。
有些大德说：“宁可断舌头，不造诽谤业。”所以以后一定要注意！如果以前造过很多口业，尽量多念金刚萨埵心咒和百字明好好地忏悔干净。我们自他都很有必要忏悔。
——索达吉堪布赞僧功德经讲解3 › -
管理要人性化与制度化相结合
另外，对于管理人员，希望你们不要太死板。现在，有些管理人员太情绪化，什么事情都不讲原则，只是随着自己心里的想法而行；有些管理人员则太机械化，管理得很死板，没有任何灵活性，这也不合理。我们的管理必须要人性化与制度化相结合，这样各地的管理才能有序地开展。
希望发心人员在管理的时候做到平等对待、灵活处理。管理人员不要好像没有人性似的，只要自己有一点权力，不仅不利益众生，还要以此伤害众生。这样的情况当然是极为少数，可能是千分之一、万分之一，但是有没有这种情况呢？好像是有的。有些人世间的习气太严重了，一旦权力在手，就利用它来做一些不如法的事情。如果你即生中没有发现自己有这种情况并加以遮止，来世的因果你是逃脱不了的。所以，大家应该注意取舍因果。
——索达吉堪布《莲师祈祷文·除诸违缘速成心愿》讲解 › -
心越来越善良就远离了魔事
一些经典中提到，如果我们的行为偏离善法，接近恶法，这就是所谓的魔业。所谓的魔，并不一定是以头上长角、张着大嘴、瞪着眼睛的魔鬼形象来到你面前。如果你的心越来越邪恶，行为越来越不如法，与利益众生越来越相悖，对上师三宝的信心越来越薄弱，那说明你已经接近了魔事。相反，如果你的心越来越善良，所作所为与利益众生越来越相合，那说明你已经远离了魔事。这一点不需要别人告诉，自己也会非常清楚。
——索达吉堪布观音心咒转经轮功德讲解02 › -
学佛后命运和生活改变
现在也有很多居士，通过学习佛法，命运和生活完全变了，这非常好！不管世人对你有何看法，作为修行人，必须要有一些改变。我们学院有很多道友，常抱怨自己业力深重、修行不好，其实跟你以前比起来，现在虽说修行不是很好，但造业不是那么严重，这也是值得庆幸的。否则，假如你没有抛弃原来的生活方式，可能每时每刻都在往地狱大步前进。有些人以前天天吃海鲜、吃活鱼，洁白的牙齿上，流下一滴一滴的鲜血，他却没觉得自己多恐怖、多残忍。而现在通过佛法的慈悲教育，很多人完全醒悟了，这不能不说是一个进步。
——索达吉堪布大圆满前行讲解038 › -
无关紧要的话一律不说
无论遇到什么事、什么人，我们最好是观清净心，不要随便毁谤，否则业力的显现不可思议，来世的果报会非常可怕。佛经中说，恶口诽谤的人死后直堕地狱，因为业力现前，舌头变成广阔无垠的田地，许多农夫在其上驱牛耕犁，他们脚在踏下去再抬起来的每一步中，都有一种兵器会翻出来，把舌头割成一块块的碎肉……
所以，作为一个佛教徒，应像噶当派格西所说的那样，对佛教、对众生有意义的话，或者跟生活有关不得不说的话，可以说；但无关紧要的无稽之谈，尤其是伤害众生的语言，一律不要说。
——索达吉堪布修心八颂讲解（2006年） › -
十种善法是做人的基本标准
在座很多人可能觉得自己挺善良，因为从没做过大的坏事。不过，这只是一种自我感觉，因为到底什么是善，什么是恶，该以什么标准界定善和恶，大部分人都没有认真思考过。
对于善和恶，佛教从不同层次给出了完美的解析。作为普通在家人，至少也要断除十不善业，行持十善法。十种善法是做人的基本标准，如果能行持，就说明你很善良。大家可以对照、衡量一下自己。
——索达吉堪布善与事业-演讲-重庆企业 › -
修净土要先懂得遮止十不善业
还要提醒大家的是，修持净土法需要一定的次第——首先懂得十不善业，之后遮止十不善业，在此基础上精进念佛，这才有往生极乐世界的机会。有些人认为：用不着按次第闻思修行，只要一心念佛就能往生净土。虽然我们不排除这种情况——某些人前世种了殊胜的善根，今生只要念一句佛号就能解决一切问题，临终就能顺利往生极乐世界，但对大多数人来讲，必须要按照上述次第修持，否则连最基本的十不善业都不懂，也不断除这些恶行，要往生净土肯定有困难。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解053 › -
请不要给别人起外号
不管我们是谁，请不要给别人起外号。如果你叫别人的外号而不是真名，那么异熟果报是非常严重的。比如很久以前，有一个人叫别人“母狗”，结果他五百世中投生为母狗。为了忏悔这份罪业，他想尽一切办法还净，全心全意地承事僧众，终其一生行持善法，但也无法消除这一罪业。最后，他还是感受了叫别人母狗的不善业的异熟果报。
作为上师、僧尼、居士等，我们对此必须慎之又慎，请不要叫别人“大头”“瞎子”“大鼻子”“大嘴巴”等外号。
《百业经》从头到尾，整本书主要讲的是口所造的业。想想《百业经》的全部内容，再仔细想想后世的异熟果报，我好心提醒你们：请记住这一点，不要互相冷嘲热讽，谢谢你们了！
——法王如意宝《不凡》·第7章 诸恶莫作 › -
酒是一切不善的根本
《涅槃经》中还说：“酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。”酒是一切不善的根本，若能戒掉它，便可远离一切罪业，但如果没有戒酒，那其他的戒律也无法守好。
——索达吉堪布饮酒之过患 › -
要懂得忏悔行善尽心尽力
在这个社会，很多人在弘扬佛法方面，都没有发过心，甚至听一堂课都坐不住；而造恶业方面，吃肉、喝酒、抽烟、打麻将等样样俱全，且很有兴趣。作为凡夫人，完全避开恶业也不可能，但要懂得忏悔，而行持善法方面，也应尽心尽力。否则，在自食其果时，就会感受诸多痛苦。
——索达吉堪布修心利刃轮讲解17 › -
看到颠倒的人，更珍惜能断恶修善
有时候我们在网上浏览一些短片，从某种意义上说，这也不失为一种修行。每当看到那些迷茫的人，我们便会格外珍惜当下的幸福——至少我们对佛法的道理还算明白。虽然我们同样难免有身语意上的过失，但依靠上师们的加持，我们不会主动去造恶业。偶尔能做一点善事，便是自己的福报；即便无力行善，也不会蓄意去攻击他人、诋毁他人、宣扬颠倒之见或造作其他恶业。一般而言，这些事情我们有生之年是绝不会去做的。所以，每当看到那些特别颠倒、不如法的现象时，反而深感自己何其幸运。依靠上师三宝的加持，我们还有许多断恶修善的机会，这实在是非常难得的。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第62课 › -
不要缘众生造重大恶业
对于有些假的修行人、出家人，我们指出这些人的过失，可能自己不会造恶业，但是凡夫人很难辨别真假。假如我们对比较严厉的对境生嗔恨心，进行谩骂或让他们产生痛苦和畏惧，罪过是非常大的。对于了知因果、懂得取舍的人来说，要注意自己的行为，要有一种自我保护意识，否则会依靠众生产生非常多的罪过。因此，学大乘佛教的人最好是利益众生，即使你由于各方面的原因实在没办法利益众生，也不要缘众生造特别重大的恶业，这是极为重要的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解056 › -
用人身造罪业更可耻
造罪业是非常卑劣的行径，确实应该对此感到无比惭愧。如果有人公开裸奔或者吃不净粪，人们都认为这是非常可耻的事情，可是从佛法的角度来看，获得人身后肆无忌惮地造罪业，则比前者更愚蠢、更可耻。大家应该想一想：我获得了宝贵的人身，用这样的人身造罪业合理吗？
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解080 ›