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身现证 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不来果身现证是指什么呢？指的是获得灭尽定的不来果，原因是依靠无有心（指不存在心及心所）的身体而现前与寂灭相应之涅槃相似的灭法，故而承许为身现证。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「获得灭定不来者」
俱舍 · 俱舍论
定义
不来果身现证是指什么呢？指的是获得灭尽定的不来果，原因是依靠无有心（指不存在心及心所）的身体而现前与寂灭相应之涅槃相似的灭法，故而承许为身现证。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「获得灭定不来者」
辨析
身现证是从灭定的侧面而安立的，因为获得灭尽定之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：身现证依灭定
身现证是指在获得灭尽定时，所有心和心所灭尽，依靠这样的身体获得寂灭法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释身现证之名：依无心之身得寂灭
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上流 [讲记名相]
又作上流涅槃
俱舍 · 俱舍论 · 定义
上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉而往生到上界后才能获得阿罗汉果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之五
俱舍 · 俱舍论
定义
上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉而往生到上界后才能获得阿罗汉果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之五
分类
刚刚讲的上流也有喜胜观与喜寂止者两类。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
行色界的有中般、生般、有行般、无行般、上流五种涅槃，上流涅槃中有喜胜观者，其通过轮番修持而生往色究竟天，它又分为全超、半超、遍殁三种；喜寂止者前往有顶涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：不来果行色界者五种
辨析
喜胜观者，通过因之途径不同而进行轮番修持，最后通过果之途径转生色界最高处，于色究竟天涅槃。此处与前面所说的四种般涅槃有差别，因为前面四种除大梵天以外的十六处中，包括色究竟天均可直接于彼处涅槃，但这里首先需要转生于他处，最后再转生于色究竟天涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释上流中喜胜观者与前四种般涅槃之别
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中般涅槃 [讲记名相]
又作中般
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其一、中般涅槃：在除了大梵天以外的十六处任何一处的中有时获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之一；十六处在色界
俱舍 · 俱舍论
定义
其一、中般涅槃：在除了大梵天以外的十六处任何一处的中有时获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之一；十六处在色界
分类
行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
第一类中般涅槃以火星的比喻分为迅速、非速与经久涅槃三种；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界九种不来果的第一类
中般涅槃分为三种：迅速般涅槃、非速般涅槃、经久般涅槃。迅速般涅槃指刚刚获得中有时得般涅槃；非速般涅槃指于中有停住期间得般涅槃；经久般涅槃指中有将灭，临近生有时得般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记第三品证中有时预讲中般三种
诸家
那是有余涅槃还是无余涅槃呢？《自释》中并不明显，只是说其他果属于有余涅槃，这也间接说明中般涅槃应该属于无余涅槃。有论师说，说此为无余涅槃是由于与无余接近之故。全知果仁巴认为，此业由满业所感，因此属于无余涅槃也是合理的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道中般属有余或无余：讲记引《自释》、有论师、果仁巴
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生般涅槃 [讲记名相]
又作生般
俱舍 · 俱舍论 · 定义
二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生后立即获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第二种
生般涅槃，于中有时未获得涅槃，而转生于除大梵天以外的色界十六处，依其前世之修行和精进力，转生色界后立刻获得生般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以行色界不来果为例
俱舍 · 俱舍论
定义
二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生后立即获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第二种
生般涅槃，于中有时未获得涅槃，而转生于除大梵天以外的色界十六处，依其前世之修行和精进力，转生色界后立刻获得生般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以行色界不来果为例
分类
行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
第二类生般涅槃分为生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：九种分法中生般涅槃再分三种
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
辨析
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：五种分法与九种分法中生般涅槃的宽窄
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有行般涅槃 [讲记名相]
又作有行般有行涅槃
俱舍 · 俱舍论 · 定义
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第三种
俱舍 · 俱舍论
定义
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第三种
分类
行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
辨析
无行般涅槃，与有行般涅槃不同之处即是不需依靠勤作，仅依靠自己前世修道的力量，今生无勤获得涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：有行与无行般涅槃之别
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：九种分法中有行般归入生般
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无行般涅槃 [讲记名相]
又作无行般无行涅槃
俱舍 · 俱舍论 · 定义
四、无行般涅槃：虽然未经精勤却自然而然生起诸道，因此无有大勤作而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第四种
无行般涅槃，与有行般涅槃不同之处即是不需依靠勤作，仅依靠自己前世修道的力量，今生无勤获得涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：与有行般涅槃对举
俱舍 · 俱舍论
定义
四、无行般涅槃：虽然未经精勤却自然而然生起诸道，因此无有大勤作而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第四种
无行般涅槃，与有行般涅槃不同之处即是不需依靠勤作，仅依靠自己前世修道的力量，今生无勤获得涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：与有行般涅槃对举
分类
行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
辨析
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：九种分法中无行般归入生般
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沙门性 [讲记名相]
又作沙门之性
俱舍 · 俱舍论 · 定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
何为沙门之性？能直接得果之无垢无间道，依此可以直接息灭烦恼，于自相续中获得圣果。
俱舍 · 俱舍论
定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
何为沙门之性？能直接得果之无垢无间道，依此可以直接息灭烦恼，于自相续中获得圣果。
分类
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
辨析
沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。性或方便是指能直接得果的无垢无间道，因为它通过直接息灭烦恼的途径令成为圣者之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：分释「沙门」与「性」
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即是梵净，因为是能获得梵净之性或方便。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性的无漏无间道又名梵性
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沙门果 [讲记名相]
又作沙门之果
俱舍 · 俱舍论 · 定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
何为沙门之果？即解脱道的有为法，指所得之功德；远离所断的无为法，也就是灭尽一切烦恼的灭法。
俱舍 · 俱舍论
定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
何为沙门之果？即解脱道的有为法，指所得之功德；远离所断的无为法，也就是灭尽一切烦恼的灭法。
分类
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
辨析
沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。性或方便是指能直接得果的无垢无间道，因为它通过直接息灭烦恼的途径令成为圣者之故。所谓的果是指解脱道的有为法与远离所断的无为法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：分释「沙门」「性」与「果」
既然沙门的有为无为之果共有一百七十八个，此处为何说为四果呢？安立四果是因其各自完整具足五因之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂「有五因故立四果」
以世间道获得一来果或不来果者，将有漏离系果与无漏离得融为一体而获得，因此也可称为沙门果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以世间道得果者也是沙门果
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梵轮 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即是梵净，因为是能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮与梵性、梵净、法轮
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即是梵净，因为是能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮与梵性、梵净、法轮
辨析
彼名梵性即梵净，亦为梵轮梵转故，
俱舍论俱舍颂文；彼指沙门性，即无垢道
为什么称为梵轮呢？就像车轮通过发动可以在大地上运转一样，佛法通过佛陀的威力于众生相续中不断轮转，使佛陀所证悟的境界一直不停地轮转，此即为转法轮。
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法轮 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。
俱舍论俱舍颂文：法轮即见道，后句释得名
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。
俱舍论俱舍颂文：法轮即见道，后句释得名
诸家
有部认为，真正的转法轮是指获得见道或者所传之法为见道之法，才能称为转。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部的说法：真正的法轮是见道
此处有些不同观点，世亲论师在颂词中将法轮安立为见道，但《自释》中却说“一切道”，也即见道、修道以上。满增论师与甲智论师说：世亲论师所说的一切道是指见道、修道、无学道。因此世亲论师站在经部观点时也承认见道、修道、无学道均属于转法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》「一切道」及满增、甲智之释
从大乘角度，都承认见道、修道、无学道属于法轮，但由于资粮道与加行道是见谛之因，所以也可以称为转法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即是梵净，因为是能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮是无漏无间道，其中见道称法轮
为何称为法轮呢？因为与转轮王的七宝之一——宝轮相似，所以称为法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释法轮得名：似转轮王的宝轮
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待时解脱 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
此六种罗汉中的前五种为钝根者，是依靠信解而生的，这五种阿罗汉的心解脱、现前等持必须要观待顺缘资具、无病、对境之差别等时间，因而称为待时解脱。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；前五种指退法至堪达法阿罗汉
俱舍 · 俱舍论
定义
此六种罗汉中的前五种为钝根者，是依靠信解而生的，这五种阿罗汉的心解脱、现前等持必须要观待顺缘资具、无病、对境之差别等时间，因而称为待时解脱。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；前五种指退法至堪达法阿罗汉
辨析
见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：待时解脱属无学钝根
待时也分两种，一是观待因缘，二是指暂时不会退失。《自释》中从暂时和究竟两个角度来讲，其中不待时指永远不会退失，待时则需要观待资具具足、身体无病、无有贪嗔之对境等暂时不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》辨待时与不待时
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不待时解脱 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
第六不动法罗汉是不会以烦恼退失证悟的，始终如如不动，并不观待有无顺缘违缘，可以随心所欲地入定，因而称为不待时解脱，他们是利根者，是由见至之因中所生，因为果不错乱为因的缘故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：六种阿罗汉中的第六种
俱舍 · 俱舍论
定义
第六不动法罗汉是不会以烦恼退失证悟的，始终如如不动，并不观待有无顺缘违缘，可以随心所欲地入定，因而称为不待时解脱，他们是利根者，是由见至之因中所生，因为果不错乱为因的缘故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：六种阿罗汉中的第六种
辨析
见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：不待时解脱属无学利根
待时也分两种，一是观待因缘，二是指暂时不会退失。《自释》中从暂时和究竟两个角度来讲，其中不待时指永远不会退失，待时则需要观待资具具足、身体无病、无有贪嗔之对境等暂时不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》辨待时与不待时
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十智 [讲记名相]
又作十种智
俱舍 · 俱舍论 · 分类
若问：既然经中说“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种”，那么，这十种智都是怎样的呢？实际上所有的智如果归纳，则有两种，即有漏智与无漏智。所谓的有漏智即是世俗智，所谓的世俗智就是指缘于普通的瓶子、氆氇等世俗对境的智慧。无漏智包括两种，唯有法智与类智。
《俱舍论释》第七品 分别智释论引经列十智，归为有漏、无漏
若问：为什么分为十智呢？这是以七种理由而安立的，一、从了知对境之自性的角度安立了世俗智；二、从上下界的对治方面安立了法智与类智；三、从无常等行相的角度而安立了苦智与集智；四、从行相与所缘两个方面而安立了灭智与道智，其中行相各有四种，所缘也分有为法与无为法的差别；五、从加行的角度而安立了他心智，因为发心要了知他心而修行；六、从所作的侧面而安立了尽智，因为相续中首先生起之故；七、以同类因圆满而安立为无生智，因为它是以前所生一切无漏智的果。鉴于上述七种原因而安立了十智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：十智依七种理由安立
俱舍 · 俱舍论
分类
若问：既然经中说“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种”，那么，这十种智都是怎样的呢？实际上所有的智如果归纳，则有两种，即有漏智与无漏智。所谓的有漏智即是世俗智，所谓的世俗智就是指缘于普通的瓶子、氆氇等世俗对境的智慧。无漏智包括两种，唯有法智与类智。
《俱舍论释》第七品 分别智释论引经列十智，归为有漏、无漏
若问：为什么分为十智呢？这是以七种理由而安立的，一、从了知对境之自性的角度安立了世俗智；二、从上下界的对治方面安立了法智与类智；三、从无常等行相的角度而安立了苦智与集智；四、从行相与所缘两个方面而安立了灭智与道智，其中行相各有四种，所缘也分有为法与无为法的差别；五、从加行的角度而安立了他心智，因为发心要了知他心而修行；六、从所作的侧面而安立了尽智，因为相续中首先生起之故；七、以同类因圆满而安立为无生智，因为它是以前所生一切无漏智的果。鉴于上述七种原因而安立了十智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：十智依七种理由安立
辨析
若问：十智是善、不善、无记法哪一种呢？第一世俗智既有善法也有不善法，又有无记法，因为三界的一切有漏智即是世俗智之故。其余的所有智均是善法，因为他心智是修所生智，其余智均是无漏道。
《俱舍论释》第七品 分别智释论辨三性：世俗智通三性，余智唯善
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殊胜禅 [讲记名相]
又作殊胜正禅中间静虑
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。
俱舍论俱舍颂文：一禅殊胜正行；三即无漏、净、染三定
若问：那么，一禅的殊胜正行是指什么呢？无寻唯伺的静虑正行即是殊胜禅。它有无漏定、净定与染定三种，与既不是乐受也不是苦受的舍受相应，因为是勤修之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：一禅的殊胜正行
俱舍 · 俱舍论
定义
无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。
俱舍论俱舍颂文：一禅殊胜正行；三即无漏、净、染三定
若问：那么，一禅的殊胜正行是指什么呢？无寻唯伺的静虑正行即是殊胜禅。它有无漏定、净定与染定三种，与既不是乐受也不是苦受的舍受相应，因为是勤修之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：一禅的殊胜正行
辨析
殊胜禅以下一禅未至定与初禅是有寻有伺之等持；殊胜禅（也叫中间静虑）是无寻唯伺之等持；殊胜禅以上是无寻无伺之等持。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：殊胜禅是无寻唯伺的等持
一禅可分为一禅未至定、一禅粗分正禅、一禅殊胜正禅。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释颂：殊胜正禅在一禅中的位置
在第一静虑殊胜正禅之前，寻伺是有的，但是到了殊胜正禅的时候，已经远离了对寻的贪心，所以无有寻。
俱舍论讲解037讲记释第二品颂：殊胜正禅何以无寻
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净定 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
净定是指世间等至的一缘专注之善心，其与无贪等相应且成为著味定所缘之境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
俱舍 · 俱舍论
定义
净定是指世间等至的一缘专注之善心，其与无贪等相应且成为著味定所缘之境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
分类
净定有四顺退等，
俱舍论俱舍颂文：净定分顺退分等四种
一般来说，净定有四种，即顺退分以及“等”字所包括的顺住分、顺胜分、顺抉择分净定。它们的本体是什么呢？按次序，顺退分净定随顺产生自地的染定；顺住分净定随同产生自地的净定；顺胜分净定随顺生起上地的净定；顺抉择分随顺产生无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：四种净定
辨析
那么以三种定中何者断除烦恼的呢？以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行净定来断除，原因是已从下地离贪、增上自地之爱、上地较其更为超胜，（既然净定尚且不断烦恼）那么染定不能断烦恼就更不言而喻了。以未至净定也能断烦恼，因为它是能离下地贪之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行净定不断烦恼，未至净定能断
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无漏定 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无漏定具有出世间真谛的行相。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
无漏定即断除所断而获得之出世间禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
俱舍 · 俱舍论
定义
无漏定具有出世间真谛的行相。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
无漏定即断除所断而获得之出世间禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
分类
上述的四禅与四无色定的正行实体有八种，其中不包括有顶的七种从本体方面来分各有三种。是哪三种呢？即与著味相应定（指染定）、净定与无漏定。第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定分三种，有顶不具无漏定
辨析
那么以三种定中何者断除烦恼的呢？以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行净定来断除，原因是已从下地离贪、增上自地之爱、上地较其更为超胜，（既然净定尚且不断烦恼）那么染定不能断烦恼就更不言而喻了。以未至净定也能断烦恼，因为它是能离下地贪之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行中唯无漏定断烦恼，未至净定亦能
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著味定 [讲记名相]
又作染污定染定
俱舍 · 俱舍论 · 定义
著味定也即染污定，即对自己的禅定境界生起贪爱，认为此种禅定非常寂静，唯自己具有，由此生起傲慢心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
俱舍 · 俱舍论
定义
著味定也即染污定，即对自己的禅定境界生起贪爱，认为此种禅定非常寂静，唯自己具有，由此生起傲慢心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
分类
上述的四禅与四无色定的正行实体有八种，其中不包括有顶的七种从本体方面来分各有三种。是哪三种呢？即与著味相应定（指染定）、净定与无漏定。第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定分三种，著味定即染定
辨析
有些清净禅定后来会变成染污定，也有一些染污定在了知耽著禅味的过患后会变成清净禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记说净定与染污定可互转
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遍处 [讲记名相]
又作十遍处十遍入
俱舍 · 俱舍论 · 定义
十遍处是一种禅定境界，获得此禅定后，所有的地、水、火、风、蓝、黄、白、红、空无边处、识无边处皆可于修行人面前显现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释十遍处如何摄于十二处
俱舍 · 俱舍论
定义
十遍处是一种禅定境界，获得此禅定后，所有的地、水、火、风、蓝、黄、白、红、空无边处、识无边处皆可于修行人面前显现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释十遍处如何摄于十二处
分类
遍处十种八无贪，
俱舍论俱舍颂文：遍处十种，前八以无贪为体
分类有地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。其中前八遍处的本体是无贪之善；所依地只是在第四静虑才具有；行境即所缘是欲界的色处，与世间的名言相符而承许为显色与形色。空无边遍处与识无边遍处二者是前二无色界净定的自性，所缘是自地的四蕴。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：十遍处及其本体、所依、所缘
辨析
所谓遍处是指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：「遍处」之义
那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处
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(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。
(二)表示所有、皆是之义。
(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’ -
梵语有vyasta, ekaika, pratikṣaṇam 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’
佛词典