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神通 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
神通有六种，即神境智证通、宿住随念通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。
《俱舍论释》第七品 分别智释论列六通：名目与颂文同、次序不同
六种神通即神境通、天耳通、他心通、宿住随念通、生死智证通、漏尽通。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释颂：六通名目与次序同颂文
俱舍 · 俱舍论
分类
神通有六种，即神境智证通、宿住随念通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。
《俱舍论释》第七品 分别智释论列六通：名目与颂文同、次序不同
六种神通即神境通、天耳通、他心通、宿住随念通、生死智证通、漏尽通。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释颂：六通名目与次序同颂文
诸家
（关于六通，大小乘阿毗达磨说法不同，此处是大乘阿毗达磨说法，按照小乘自宗应将其中的宿住随念通换成天眼智证通。）
《俱舍论释》第七品 分别智译者注：此依大乘阿毗达磨，小乘以天眼换宿住
所谓的神通有几种呢？共有六种，即神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。在藏文版本中没有天眼通，但是唐译当中是有的，这可能是唐玄奘所得到的梵文本与藏文译师所得到的梵文本不同所导致的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记另列含天眼、无宿住；说藏本无天眼、唐译有
辨析
总的来说，六通均是解脱道的智慧。分别而言，除了第三他心通与第六漏尽通以外的四通本体是世俗智，因为它们是所知自相的有境。
《俱舍论释》第七品 分别智释论释六通本体；第三、第六依颂文次序
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四无畏 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
四无畏是指正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。正等觉无畏，即佛陀已经获得圆满正等觉果位，在任何梵天、婆罗门、沙门面前可以无畏宣说“我已获得正等觉果位”，无人能够反驳。漏永尽无畏，即一切有漏障碍均已断绝，佛陀对众人可以无畏宣说，无人能够反驳。说法障无畏，即佛陀所宣说的获得解脱之障碍，无有一人能够反驳。说出离道无畏，佛陀宣说出离轮回之道，无有一人能够反驳。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：四无畏名目与各自含义
俱舍 · 俱舍论
分类
四无畏是指正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。正等觉无畏，即佛陀已经获得圆满正等觉果位，在任何梵天、婆罗门、沙门面前可以无畏宣说“我已获得正等觉果位”，无人能够反驳。漏永尽无畏，即一切有漏障碍均已断绝，佛陀对众人可以无畏宣说，无人能够反驳。说法障无畏，即佛陀所宣说的获得解脱之障碍，无有一人能够反驳。说出离道无畏，佛陀宣说出离轮回之道，无有一人能够反驳。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：四无畏名目与各自含义
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法
辨析
四种无畏依次与第一、十、二、七智力相同，也为这些智所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论；即同知处非处、漏尽、业报、遍趣行力
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三解脱门 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中也称之为三解脱门。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》；这三种无漏指空性、无相、无愿等持的无漏者
无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我
俱舍 · 俱舍论
定义
这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中也称之为三解脱门。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》；这三种无漏指空性、无相、无愿等持的无漏者
无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我
分类
此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿
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显现 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
什么叫显现呢？外面的自相法不是显现；而无分别识是不是显现呢？也不是。那么到底什么叫做显现呢？所谓的显现就是依靠外境而出现无分别心识的方式，比如说眼识的显现，依靠眼根、外境和作意而产生具有外境行相的一种识，这种眼识产生的方式就叫做显现。
量理宝藏论讲解21本论自宗：讲者释「显现亦同境中有」
因明 · 量理宝藏论
定义
什么叫显现呢？外面的自相法不是显现；而无分别识是不是显现呢？也不是。那么到底什么叫做显现呢？所谓的显现就是依靠外境而出现无分别心识的方式，比如说眼识的显现，依靠眼根、外境和作意而产生具有外境行相的一种识，这种眼识产生的方式就叫做显现。
量理宝藏论讲解21本论自宗：讲者释「显现亦同境中有」
分类
显现有现出“黄色海螺”一样的颠倒显现与现出“白色海螺”一样的无倒显现两种，遣余也有执著“声为常有”一样的颠倒遣余与执著“声为无常”一样的无倒遣余两种，共有四种类别。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：显现、遣余各分颠倒无倒
辨析
无分别以显现取，名分别以遣余执，
量理宝藏论本论自宗：无分别、分别两种取境方式
什么叫做遣余？我刚才也说了，以分别念的方式浮现外境的总相，即在你的脑海里面浮现出对境的行相，这就是所谓的遣余；而所谓的显现就是以无分别念的方式来取境，即以无分别现前了对境的行相，这就是显现。
量理宝藏论讲解21本论自宗：显现与遣余对举
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明知因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
凭借明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心的显现。其一、明知因推理：所知对境（有法），与取彼之识是一体（立宗），外境不成立且明了证知现分，以具有识的法相故（因），如同以具有项峰、垂胡特征来证明是黄牛一样（比喻）。
《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述
怎样运用明知因证成万法唯心呢？可以利用推理公式来说明：所知外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。
量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂
因明 · 量理宝藏论
定义
凭借明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心的显现。其一、明知因推理：所知对境（有法），与取彼之识是一体（立宗），外境不成立且明了证知现分，以具有识的法相故（因），如同以具有项峰、垂胡特征来证明是黄牛一样（比喻）。
《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述
怎样运用明知因证成万法唯心呢？可以利用推理公式来说明：所知外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。
量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂
辨析
俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。
量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理
以前法王如意宝传授因明时，也这样说过：明知因的内涵非常深，通过它逐渐能了达自心的本来光明，接近大圆满的一些直指心性的法要；而俱缘定因主要是通过推理的方法，来抉择外境不存在。前者建立外境是心的本体，而心的本体就是自性光明，其推理接近大圆满的抉择方式；后者则以推理的方式，抉择外境不存在。
量理宝藏论讲解09讲者转述法王如意宝之说，辨两大推理
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俱缘定因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
其二、俱缘定因：必定同时缘的任何法，不可能是他体，如果是他体，就不可能运用俱缘定因。因此，如同现二月一样，依靠此因也可证实蓝色与取蓝色之识也不是他体。
《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述
俱缘定因也是专门抉择唯识宗观点的一个重要推理。其推理公式为：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），必定同时缘之故（因），如同二月（比喻）。按照假相唯识宗的观点，境与识不是他体；而真相唯识宗的观点，则承许它们是一体。
量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂
因明 · 量理宝藏论
定义
其二、俱缘定因：必定同时缘的任何法，不可能是他体，如果是他体，就不可能运用俱缘定因。因此，如同现二月一样，依靠此因也可证实蓝色与取蓝色之识也不是他体。
《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述
俱缘定因也是专门抉择唯识宗观点的一个重要推理。其推理公式为：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），必定同时缘之故（因），如同二月（比喻）。按照假相唯识宗的观点，境与识不是他体；而真相唯识宗的观点，则承许它们是一体。
量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂
俱缘定因是指同时出现的缘故，并不是外境今天已经有了，我的识明天才出现；或者我的识提前出现，外境后来出现，没有这样的情况。
量理宝藏论讲解08讲者释唯识宗此因「必定同时缘」
辨析
俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。
量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理
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无观待因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
凡是已生之法绝对要毁灭，因为到达第二刹那时第一刹那已经灭亡，而它的毁灭无需观待任何其余能灭因。
《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：释「真实无观待因」颂
下面，我们继续宣讲《量理宝藏论》当中的不观待因。前面讲得比较清楚：一切万法当它生起的刹那，必定是灭亡的，灭亡根本不需要其他的因，这是主要的原则。
量理宝藏论讲解35本论自宗：讲者总括此因之理
因明 · 量理宝藏论
定义
凡是已生之法绝对要毁灭，因为到达第二刹那时第一刹那已经灭亡，而它的毁灭无需观待任何其余能灭因。
《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：释「真实无观待因」颂
下面，我们继续宣讲《量理宝藏论》当中的不观待因。前面讲得比较清楚：一切万法当它生起的刹那，必定是灭亡的，灭亡根本不需要其他的因，这是主要的原则。
量理宝藏论讲解35本论自宗：讲者总括此因之理
分类
以量有害的相违，例如，树并不是坏灭不坏灭不一定，因为它坏灭并不观待其他因的缘故，这种不定的对立面——决定的所遍立为无观待因，而遮破不定，这也包括在能遍相违可得当中，另外无有。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：此因归入能遍相违可得
辨析
不观待因所破的邪见者，他们认为：一切万法不一定都是无常的，即使无常，暂时在一个阶段当中，也不会是无常的，只是到了最后的时候，依靠其他的毁灭因才会灭掉。有害因所破的邪见者，他们认为：一切万法中大多数都是无常的，但里面也有特殊情况，就像白色乌鸦一样，有极个别的情况。
量理宝藏论讲解36本论自宗：此因与有害因各破一种邪见
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破立 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
学习因明，首先必须要了解破立。那什么是遮破与建立呢？比如说我们前面，瓶子不可能存在，因为我眼识没有见到之故，这种说法称之为遮破，是通过推理来遮破的；我前面有树木，因为我已经看见松树了，这种推理叫做建立。凡是建立和遮破，都全部观待相属和相违。依靠相属，可建立某一个法的本体，或者建立它的性质、差别等；依靠相违可进行遮破，与它违品的法，在它的范围当中是不存在的。实际上，我们世间当中的任何一个破立，都是依靠相属和相违来进行判断的。
量理宝藏论讲解30本论自宗：破立都依相属、相违
真正的破立是在分别念面前安立的，在遣余识面前，破和立都应该存在。比如柱子存在，在分别念面前成立，这叫做建立；柱子不存在，在分别识面前将之安立为遮破。总的来讲，遣余识当中破和立两者都是存在的。
量理宝藏论讲解53本论自宗：破立在分别念前安立
因明 · 量理宝藏论
定义
学习因明，首先必须要了解破立。那什么是遮破与建立呢？比如说我们前面，瓶子不可能存在，因为我眼识没有见到之故，这种说法称之为遮破，是通过推理来遮破的；我前面有树木，因为我已经看见松树了，这种推理叫做建立。凡是建立和遮破，都全部观待相属和相违。依靠相属，可建立某一个法的本体，或者建立它的性质、差别等；依靠相违可进行遮破，与它违品的法，在它的范围当中是不存在的。实际上，我们世间当中的任何一个破立，都是依靠相属和相违来进行判断的。
量理宝藏论讲解30本论自宗：破立都依相属、相违
真正的破立是在分别念面前安立的，在遣余识面前，破和立都应该存在。比如柱子存在，在分别念面前成立，这叫做建立；柱子不存在，在分别识面前将之安立为遮破。总的来讲，遣余识当中破和立两者都是存在的。
量理宝藏论讲解53本论自宗：破立在分别念前安立
辨析
显现有实之有境，遣余之前有破立，
量理宝藏论本论自宗：现量只显现，破立在遣余前
其实，所谓破的意思是：本来在实际名言中，因果是存在的，可是有些人根本不了解，他的心完全变成一种颠倒的状态，但通过我的智慧，别人这种心态完全纠正过来了，这个过程就叫做遮破。所以事物的本质上没有什么破立，破立是在遣余上进行的，应该这样来理解。
量理宝藏论讲解53本论自宗：事物本身上没有破立
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能遍 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。比如这个推理中的树就是一个总相的能遍，树能遍于所有个别树的别相所遍。具体来讲，树里面包括檀香树、沉香树、松树等，这些都包括在树里面。
量理宝藏论讲解68本论自宗：讲能遍不可得因时释能遍
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所遍 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。
量理宝藏论讲解68讲记释能遍不可得时说
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相违可得因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
相违可得是指，如果对立法成立，则以有害另一方来遮破，所以无需观察反相属。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：讲因相属之方式时说
所谓相违可得因，意思就是说，我前面不可能存在火，因为强有力的水存在之故；因为得到强有力的水的缘故，所以与它相违的东西不可能有，这叫做相违可得因。
量理宝藏论讲解42讲记解释本论自宗
因明 · 量理宝藏论
定义
相违可得是指，如果对立法成立，则以有害另一方来遮破，所以无需观察反相属。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：讲因相属之方式时说
所谓相违可得因，意思就是说，我前面不可能存在火，因为强有力的水存在之故；因为得到强有力的水的缘故，所以与它相违的东西不可能有，这叫做相违可得因。
量理宝藏论讲解42讲记解释本论自宗
分类
相违可得因有两种，即是不并存相违可得与互绝相违可得。
所灭除的就是冷触、冷触的因、冷触的果和冷触的所遍四种，这一定要搞清楚；而能灭只有三种：自性方面的火，果方面的烟，所遍方面的檀香火。所破有四种，能破有三种。前面也讲了，火的因———功能无阻并不能起到能破（能灭）的作用，所以在这里没有安立，只是三四一十二，是这样安立的。
量理宝藏论讲解68本论自宗：不并存相违可得共十二种，不取功能无阻
诸家
因明前派认为，不管你用什么样的推理，能灭的法有四种：自性、因、果和所遍。而这四种能灭在分别运用的时候，其四种违品会分别灭掉。这样四四一十六，总共有十六种相违可得因。
量理宝藏论讲解68因明前派之说，萨班破其中功能无阻四种
辨析
寅二（分类）分二：一、虽遮破存在然不能建立决定不存在之不现不可得因；二、建立决定无有之相违可得因。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：不可得因分二，与不现不可得因对举
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不共不定因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
不单单是宗法欲知法，而在同品与异品上均不成立，故称不共不定因。它有四种分类：
因明 · 量理宝藏论
定义
不单单是宗法欲知法，而在同品与异品上均不成立，故称不共不定因。它有四种分类：
分类
其一、因于同异二品中无而不见，例如，“声是无常，是所闻故。”
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：不共不定因四类之一
其二、于二品有而不见，例如“此人是从天降生，因为其有眼故。”
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：不共不定因四类之二
其三、于同品有而不见，对于承认吠陀声常有的诸位吠陀师立论说：“声是无常，所作性故，如吠陀声。”
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：不共不定因四类之三
其四、于异品有而不见，例如，在吠陀师前立论说：“虚空常有，非所作性故，如吠陀之声。”
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：不共不定因四类之四
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有余不定因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 分类
除宗法欲知法以外，既涉及同品又涉及异品的因，就是共同不定因。它分为正不定因及仍有怀疑的有余不定因两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：共同不定因分正、有余二种
卯二（有余不定因）分二：一、真正有余不定因；二、相违有余不定因。
因明 · 量理宝藏论
分类
除宗法欲知法以外，既涉及同品又涉及异品的因，就是共同不定因。它分为正不定因及仍有怀疑的有余不定因两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：共同不定因分正、有余二种
卯二（有余不定因）分二：一、真正有余不定因；二、相违有余不定因。
真正有余不定因是指在同品中见其有，在异品中虽然没有见到，但并未确定它在异品中无有，比如，此人不是遍知，因为他能发言之故。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：有余不定因之一
意思就是说，在推理的过程中异品上面已经存在，而同品上面没有见到，没有见到也只不过是对不存在没有生起定解而已，这样的推理叫做相违有余不定因。
量理宝藏论讲解72讲记解释本论自宗：有余不定因之二
诸家
其实，在法称论师和陈那论师的论典中有余不定因并没有出现，而是在后来的天自在慧等个别论师的讲义里面出现的。而以后的有些论师，像萨迦班智达、麦彭仁波切等，他们也将有余不定因安立为一个单独的相似因；但克珠杰等个别论师并不承认，他们认为没有必要单独分有余不定因，它可以包括在前面的不定因中，有这样的说法。
量理宝藏论讲解72讲记述诸家：萨班麦彭单立，克珠杰等不单立
辨析
关于真正有余不定因，如果真正能确定下来在异品中也存在，那它就可以包括在真实的不定因（正不定因）当中。但是，你没有认定、没有了解的缘故，它可以单独有个名称叫真正有余不定因，因为它还有一部分怀疑，这也是它为什么不能包括在正不定因中的原因。
量理宝藏论讲解72讲记：与正不定因之别
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现量相违 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
立宗即与受相悖，即是现量之相违。
量理宝藏论本论自宗
现量相违是指一个人在立一个宗时，他所立的宗与自己的体会（亲身的感受）完全是对立的，这就叫做现量相违。意思是什么呢？也就是当他说出一句话的时候，我们马上感觉到他刚刚说的话不对，这是我用亲身的体会就可以来驳斥的。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
因明 · 量理宝藏论
定义
立宗即与受相悖，即是现量之相违。
量理宝藏论本论自宗
现量相违是指一个人在立一个宗时，他所立的宗与自己的体会（亲身的感受）完全是对立的，这就叫做现量相违。意思是什么呢？也就是当他说出一句话的时候，我们马上感觉到他刚刚说的话不对，这是我用亲身的体会就可以来驳斥的。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
分类
《理门论》中所说的相违的分类，在《释量论》中将承许相违与自语相违合而为一，说有四种。在此按照后一种说法，从对境的角度，比量分为事理相违、承许相违与共称相违三种，再加上现量相违，共为四类。如果归纳起来，现量与比量是事势理的量，因此各自分开，承许相违是与自己的承许矛盾，共称相违是与一切世间的承认矛盾，它们是增益假立为量的相违，所以可包含在比量的范畴内。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立宗的相违分四类，现量相违是其一
诸家
辩方说：如同比量中分出承许相违与共称相违一样，现量也该分为，所说的“无有二月而现量见为二月”的现量承许相违、依靠语言可以表达而认为不可言表的共称相违两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量辩方之说；本论随即破斥，现量相违不再分二
辨析
如果立一个宗（也可以说宗派），我们说什么话实际上都是一种立宗，所说的立宗与三相推理的事势理相违，就叫做事理相违。这种相违在一刹那间是不会感觉到的，而刚才的现量相违是，对方一开口或者说话音刚落的时候，我们马上就能感觉得到这种说法不对，是直接相违。事理相违并不是当下就认识得到，但是我们通过推理会知道它与事实或者事物的真理背道而驰，这种相违就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗：现量相违当下觉知，事理相违需推理
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事势理相违 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
如若三相事势理，抵触立宗因相违。
量理宝藏论本论自宗；颂中「因相违」即事理相违
总之，我们通过三相推理进行推断的时候，与事物的事势理不符合的立宗就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记总结）
因明 · 量理宝藏论
定义
如若三相事势理，抵触立宗因相违。
量理宝藏论本论自宗；颂中「因相违」即事理相违
总之，我们通过三相推理进行推断的时候，与事物的事势理不符合的立宗就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记总结）
分类
《理门论》中所说的相违的分类，在《释量论》中将承许相违与自语相违合而为一，说有四种。在此按照后一种说法，从对境的角度，比量分为事理相违、承许相违与共称相违三种，再加上现量相违，共为四类。如果归纳起来，现量与比量是事势理的量，因此各自分开，承许相违是与自己的承许矛盾，共称相违是与一切世间的承认矛盾，它们是增益假立为量的相违，所以可包含在比量的范畴内。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立宗的相违分四类，事理相违是其一
辨析
如果立一个宗（也可以说宗派），我们说什么话实际上都是一种立宗，所说的立宗与三相推理的事势理相违，就叫做事理相违。这种相违在一刹那间是不会感觉到的，而刚才的现量相违是，对方一开口或者说话音刚落的时候，我们马上就能感觉得到这种说法不对，是直接相违。事理相违并不是当下就认识得到，但是我们通过推理会知道它与事实或者事物的真理背道而驰，这种相违就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗：事理相违需推理，现量相违当下觉知
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信许相违 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
可信之词与立宗，抵触信许之相违。
量理宝藏论本论自宗
可信的言辞和立宗是完全对立的，这叫做信许相违。比如我自己所说的立宗与可信的语言（不管是前后的语言也好或者圣教量也好）相抵触，意思就是自己前后的语言相抵触，这种自相矛盾就叫做信许相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
因明 · 量理宝藏论
定义
可信之词与立宗，抵触信许之相违。
量理宝藏论本论自宗
可信的言辞和立宗是完全对立的，这叫做信许相违。比如我自己所说的立宗与可信的语言（不管是前后的语言也好或者圣教量也好）相抵触，意思就是自己前后的语言相抵触，这种自相矛盾就叫做信许相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
分类
如果分类，按照《理门论》中所说分为承许相违与自语相违。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：信许相违依《理门论》分二
辨析
可信之语与立宗对立，即是承许相违（也就是信许相违）。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：信许相违也称承许相违（广义）
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承许相违 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
我们的语言前后自相矛盾就叫做承许相违，比如前面我承认声音是常有的，没过几分钟就说声音是无常的。
量理宝藏论讲解75狭义（本论自宗）：前后所说自相矛盾
因明 · 量理宝藏论
定义
我们的语言前后自相矛盾就叫做承许相违，比如前面我承认声音是常有的，没过几分钟就说声音是无常的。
量理宝藏论讲解75狭义（本论自宗）：前后所说自相矛盾
分类
如果分类，按照《理门论》中所说分为承许相违与自语相违。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量狭义：信许相违下分承许相违、自语相违
诸家
有些因明前派的论师认为，承许相违和自语相违是分开的。所谓的承许相违就是与圣教相违，自语相违是立宗者的语言自相矛盾。
量理宝藏论讲解75因明前派个别论师之说，与本论安立不同
意思就是说承许相违与自语相违只不过是语言的表达方式不同而已：前者是以前后承许相违而安立的，后者是自语有直接或者间接的相违，其实两者都是与自己的语言自相矛盾———以子之矛攻子之盾，以这种方式推翻了自己的观点。
量理宝藏论讲解75法称《定量论》之说（狭义），本论随顺
辨析
可信之语与立宗对立，即是承许相违（也就是信许相违）。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量广义：承许相违即信许相违，立宗相违四类之一
但我们自己也应该清楚，自语相违跟承许相违还是有一点不同，就像反体不同一样。所以就像萨迦班智达所讲的那样，二者以前后的语言和自语直接间接的相违来安立是非常合理的。
量理宝藏论讲解75本论自宗：狭义承许相违与自语相违反体不同
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共称相违 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
总的来讲，所谓共称相违是人们对某个法已经有固定的名称，但是我不叫这个名称反而叫另一个名称。比如在轨道上奔驰的东西叫做火车，然而我们却称之为飞机，这样的话，人们都觉得这是天大的笑话：不可能的！火车怎么能叫飞机呢？
量理宝藏论讲解76讲记总说，就人们已共称的名称而言
因明 · 量理宝藏论
定义
总的来讲，所谓共称相违是人们对某个法已经有固定的名称，但是我不叫这个名称反而叫另一个名称。比如在轨道上奔驰的东西叫做火车，然而我们却称之为飞机，这样的话，人们都觉得这是天大的笑话：不可能的！火车怎么能叫飞机呢？
量理宝藏论讲解76讲记总说，就人们已共称的名称而言
分类
《理门论》中所说的相违的分类，在《释量论》中将承许相违与自语相违合而为一，说有四种。在此按照后一种说法，从对境的角度，比量分为事理相违、承许相违与共称相违三种，再加上现量相违，共为四类。如果归纳起来，现量与比量是事势理的量，因此各自分开，承许相违是与自己的承许矛盾，共称相违是与一切世间的承认矛盾，它们是增益假立为量的相违，所以可包含在比量的范畴内。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立宗的相违分四类，共称相违是其一
辨析
由此可见，如果对具有理由的名词具凉光等进行分析，虽然不可能在一切事物上运用，但是像月亮一样随欲而命名的名称可以在所有对境上使用的同时，如果否定不能在这一对境上使用，则以世间共称可称呼它成立的道理有妨害，因此是共称相违。这就是法称论师的密意所在。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论释法称意趣：否认名称可随欲用于某境亦是共称相违
当然，从以前人们已经共称的角度来讲，的确在人间没有把火车叫做飞机的传统和说法，但是从将来可以共称的角度来讲，这也是可以的。
量理宝藏论讲解76讲记：就将来可共称而言，另行命名亦可
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可说共称 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
可说共称是指我们对任何一个法都可以用不同的名称，比如说瓶子可以叫月亮，月亮可以叫太阳，太阳可以叫地球。有些人好像在心里暗笑，太阳怎么可以叫地球？当然，我们大家都知道，地球并不是太阳。但这是从已共称的角度来讲的，这种习气我们相续当中都有。而从可共称的角度来讲，我们完全可以给它取其他的名称。我们承许世间上任何一个法都可取与现在不同的另一个名称，就像世间人们所说的那样，它有合法权，它取什么样的名称都可以，因为名称是假立的。
量理宝藏论讲解76本论自宗：可说共称，与已共称相对
因明 · 量理宝藏论
定义
可说共称是指我们对任何一个法都可以用不同的名称，比如说瓶子可以叫月亮，月亮可以叫太阳，太阳可以叫地球。有些人好像在心里暗笑，太阳怎么可以叫地球？当然，我们大家都知道，地球并不是太阳。但这是从已共称的角度来讲的，这种习气我们相续当中都有。而从可共称的角度来讲，我们完全可以给它取其他的名称。我们承许世间上任何一个法都可取与现在不同的另一个名称，就像世间人们所说的那样，它有合法权，它取什么样的名称都可以，因为名称是假立的。
量理宝藏论讲解76本论自宗：可说共称，与已共称相对
辨析
单单可以如此共称这一点尽管对于一切事物都成立，但是依靠名称的命名与命名者想说的意图的一个能诠名词如果成立，那么说明它对于一切事物可说共称也就成立，因此叫做名言已成共称。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：「如此共称」即随意称呼，辨名言已成共称
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共称比量 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
名称共称其实是一种比量，比如：“任何法可以用月亮来共称，人们凭自己的想象可以安立之故。”我们用这种推理进行论证也是可以的，这种推理就叫做共称比量。也就是说对任何一个法，用其他任何一个名称都可以代替，可以共称之故。
量理宝藏论讲解77本论自宗：共称比量
因明 · 量理宝藏论
定义
名称共称其实是一种比量，比如：“任何法可以用月亮来共称，人们凭自己的想象可以安立之故。”我们用这种推理进行论证也是可以的，这种推理就叫做共称比量。也就是说对任何一个法，用其他任何一个名称都可以代替，可以共称之故。
量理宝藏论讲解77本论自宗：共称比量
辨析
大家应该知道，归纳起来共称比量就是前面所讲的比量。但是如果从不同角度来分，可分为真实比量和共称比量，共称比量的对境并不是固定的，它是可以变动的。因为名称是人们凭借想象来安立的，这种安立没有任何理由。
量理宝藏论讲解77本论自宗：共称比量与真实比量之别
也就是说共称比量的对境不固定，它在任何法上都可以建立；而真实比量的对境有点不相同，比如说用烟来推知火，或者用所作来推知无常，它们的对境已经固定了，不能改变，不能用所作来推知火，这是不合理的。
量理宝藏论讲解78本论自宗：二种比量对境固定与否
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