-
欲界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们是能增上不善业烦恼界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。
俱舍论讲解053解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们是能增上不善业烦恼界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。
俱舍论讲解053解释颂文
分类
地狱、饿鬼、旁生、人类以及六欲天被称为欲界。其中地狱有八个，人类分为四洲，这样欲界共有二十类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：欲界二十处
-
色界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因而上面的十七处是色界，由于是超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因而上面的十七处是色界，由于是超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
分类
这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。
俱舍论讲解053解释颂文：色界十七处
诸家
克什米尔有部一些论师认为，在名称上虽然是十七个，实际上只有十六个色界天，因为他们认为初静虑中的大梵天与梵辅天实际上是一个，其中大梵天就如同现在的一个城市，而梵辅天就像是城市的边缘地带，因此不必分开单独安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部部分论师之说：实为十六天
-
无色界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所
俱舍 · 俱舍论
定义
无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所
分类
不过，虽然没有单独的处所，所转生之处也并不是没有分类，根据其所修持之禅定贤劣程度的不同，所转生的无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界分四处
诸家
对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但自宗（指有部）认为：在无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称为无色。
《俱舍论释》第八品 分别定有部自宗：无色界丝毫色法也没有
对于无色界是否具有色法，各大论师的观点也不尽相同。克什米尔有部宗论师认为，无色界是无有色法的，因此也不会有单独的处所；红衣派有部宗认为，无色界有细微的色法，位于色界之上；无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：无色界有细微色法，因色法极其细微之故，对其加否定词而说“无色”，是从不明显角度讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部、红衣派有部、无垢光尊者之说
有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为无色界具有细微色法，因于此处可获得无漏戒律故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部自宗与《自释》所引大众部之说
有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论典的不同说法
-
非想非非想处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，由于也具有十分细微之想，所以也称非非想。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义
非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界第四处
俱舍 · 俱舍论
定义
由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，由于也具有十分细微之想，所以也称非非想。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义
非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界第四处
辨析
第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：有顶与前七定的不同
-
五无间罪 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义
俱舍 · 俱舍论
定义
小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义
分类
五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因而属于身业，第四是妄语，属于语业。
《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
诸家
有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法
-
戒禁取见 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
见于 2 部论典：中观 · 入中论、俱舍 · 俱舍论
中观 · 入中论
定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
俱舍 · 俱舍论
定义
大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：非因计因、非道计道
将非因认为是因，如大自在天本非万法之因却执为因；将非道视为正道，如将五火、沐浴等本非功德之苦行认为是功德，认为绝食、杀生等是清净的戒律等等，这些都是戒禁取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的缘故；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：二见行相不同故不缘灭道
第五戒禁取见是将本非正道的认为是正道，此见成为正见的怨敌，很多在家人和出家人由此见的驱使而做许多无有实义的苦行，它的过患及危害相当大，所以将戒禁取见单独安立为近取，说明它并非解脱的因，而是轮回之因。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四近取：戒禁取见何以单立
坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
-
见取见 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
俱舍 · 俱舍论
定义
上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的缘故；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：二见行相不同故不缘灭道
坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
-
顺下分结 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，故而得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
俱舍 · 俱舍论
定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，故而得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
-
顺上分结 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
经中所说的“五种顺上分结”即指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用之故。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
俱舍 · 俱舍论
定义
经中所说的“五种顺上分结”即指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用之故。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
辨析
何为顺上分结？与欲界相比，色界、无色界有寂静、清净、烦恼微小等众多功德，与解脱接近，故称为顺上分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释得名：上二界较欲界近解脱
-
三苦 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体之故。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
俱舍 · 俱舍论
分类
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体之故。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
诸家
有些论师认为，欲界当中三种苦全部都具足，色界中是变苦和行苦，无色界中只有行苦。实际上，行苦遍于前两种苦以及其余一切法中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些论师按三界配三苦，再明行苦周遍
在这里，大乘、小乘有点不同，《小乘阿毗达磨》认为，行苦可以属于无常里面，但无常不一定属于行苦。大乘则认为：凡是刹那变化的本性，全部属于行苦。
俱舍论讲解008小乘阿毗达磨与大乘对行苦、无常的不同说法
-
暖位 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名
俱舍 · 俱舍论
定义
资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名
分类
随抉择分善是指暖、顶、忍、胜法位四加行道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：随抉择分善即暖等四加行道
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
-
世间胜法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位
俱舍 · 俱舍论
定义
世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位
分类
世间胜法位，即加行道第四位。
俱舍论讲解047讲记：加行道第四位
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘《现观庄严论》《十地经》之说
辨析
前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即是见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因而得名。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接
-
阿罗汉 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学之故。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
俱舍 · 俱舍论
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学之故。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
-
尽智 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：尽智
最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。
俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智
俱舍 · 俱舍论
定义
尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：尽智
最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。
俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智
辨析
前面已经多次提到过尽智与无生智，那此二者有什么差别呢？克什米尔论师认为，灭尽智也即遍知苦、断除集、现前灭、修持道等入定证悟于后得时进行抉择；无生智即是指遍知苦亦无所知、断除集亦无所断、现前灭亦无所现、修持道亦无所修等依靠后得来决定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引克什米尔论师：尽智与无生智之别
-
无生智 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论；《自释》说是克什米尔论师所许
俱舍 · 俱舍论
定义
无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论；《自释》说是克什米尔论师所许
辨析
尽智与无生智不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别，只是分别所作（指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛）与无所作（即苦谛亦无所知、集谛亦无所断、灭谛亦无所现、道谛亦无所修）的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：尽智、无生智是智非见
阿罗汉有六种，其中不动法利根阿罗汉不会退失，尽智生起后，烦恼再不会产生的无生智会无间产生。非为不动种性的阿罗汉，尽智中不会生起无生智，所产生的只是尽智相续和无学见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：唯不动法罗汉起无生智
-
十力 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力
俱舍 · 俱舍论
分类
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法
辨析
上述的某些功德，比如知漏尽智与知宿住随念智在声闻缘觉等其他补特伽罗相续中也具有，那为什么只将佛陀所具足的功德称为力呢？佛陀是万法的彻见者，他不需任何勤作即能无碍照见万法，因此将佛陀所具足的智慧称为力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：何以唯佛之智称力
-
未至定 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。
俱舍论讲解080讲记解释断道时说未至定
俱舍 · 俱舍论
定义
正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。
俱舍论讲解080讲记解释断道时说未至定
分类
未至定，唐玄奘翻译为“近分定”，其含义无有差别。那所谓的未至定共有几种呢？因为是入于八种正行之方便，故此未至定也有八种，其本体从断除烦恼以及为正行所摄的角度来讲，可以称其为净定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八种未至定，体为净定
诸家
一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。有些论师说：（初未至定）也有染定，由于与正行相竞争，因此它有三种（即净定、无漏定与染定）。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：初未至定有无漏，并引有些论师之说
-
四无量心 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量
俱舍 · 俱舍论
定义
所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量各自的行相
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论四无量心的所缘
-
八解脱 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性
俱舍 · 俱舍论
定义
八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性
辨析
然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：解脱与胜处之别
那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处
-
圣教量 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。
《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》：超出现量比量之境，依圣教量
佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。现量是自己亲自看到、感受到的正量；比量是自己通过问“为什么”推测获得的；而圣教量，是在自己没有能力推测时，信任一个权威。
《入中论》传承及略释02略释口语讲三量，下文举科学与信善知识为例
见于 2 部论典：中观 · 入中论、因明 · 量理宝藏论
中观 · 入中论
定义
诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。
《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》：超出现量比量之境，依圣教量
佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。现量是自己亲自看到、感受到的正量；比量是自己通过问“为什么”推测获得的；而圣教量，是在自己没有能力推测时，信任一个权威。
《入中论》传承及略释02略释口语讲三量，下文举科学与信善知识为例
因明 · 量理宝藏论
定义
如果观察任一圣教，则对于明显所量与隐蔽所量来说，没有现量与比量妨害，并且在指明时隐蔽、地隐蔽、相隐蔽事的时候，前后、直接间接相违的自语不能妨害，这即是如来的圣教。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：三观察清净的圣教，在信许相违下
圣教量我们以前也经常提及，释迦牟尼佛的语言应该归属在量当中，因为它是真实不虚的。真实不虚的语言，我们一定要安立在正量中。这种正量就叫做圣教量。
量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗：佛语真实不虚即是量
所谓的圣教量其实叫做“三察清净圣言量”———三观察清净的圣者的语言量。什么是三观察清净呢？就是以现量和比量以及自己语言的前后承许不相违这三者均不会有矛盾。
量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗
辨析
非凡共称教皆量，以量成立即圣教，
量理宝藏论第十品宗过信许相违下暂停偈：圣教以量成立
有些论典讲有三种量：现量、比量、圣教量。那这三种量要不要包括在二量当中呢？因为《因明七论》当中经常讲，所有的量包括在现量和比量当中。这样的话，圣教量到底是包括在现量还是比量当中呢？本论的意思是圣教量可以包括在比量当中。
量理宝藏论讲解75本论自宗：圣教量摄于比量，不另立第三量
那什么才是真正的圣教呢？如果以真正的智慧进行观察、以理进行推断的时候，没有任何违害，没有任何矛盾，这种教才是真正的圣教，就像释迦牟尼佛的圣教一样。佛陀的圣教任何一位智者再怎样观察也找不出半点过失，因为它是以理成立的，以理成立的教就是圣教量。
量理宝藏论讲解75讲记释暂停偈：世间共称之教非皆是量
佛词典