定义

智相，是指通达了显空无二的智慧，从智慧层面讲的；殊胜相，这种显空无二的智慧只有菩萨才有，而声闻缘觉没有，已经超胜他了；作用相，通达任何一法的作用是什么呢？用大悲方便法去摄持，主要是从方便大悲方面讲的。

现观庄严论讲解31讲记并释加行性相三相；本条看智相一项

分类

一般来说，所知性相包括智相等四种，智相又包含了基智、道智以及遍智的三种智相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：加行性相四种之智相分三智

综上所述，基智（加行智相），是通达五蕴，尤其是其中的四名蕴之胜义、世俗诸实相的；道智（加行智相），是通达所修之道究竟如何的；遍智加行（智相），则是通达相续中拥有遍智之所作并如是而作的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》总结三智加行智相各通达什么

辨析

智相是从了知的层面讲的，比如说眼识了知蓝色的布匹，那么眼识就相当于这里的智慧法相，因为他是直接了知对境的本体。

现观庄严论讲解31讲记：智相从了知层面安立，以眼识为喻

智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看智相

定义

以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释「十六刹那心，说名殊胜相」

因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。

现观庄严论讲解33讲记解释殊胜相的法相

分类

（一）作为事相的色法等等，在胜义中犹如虚空般不可见，能作佛智之因，并超离于寻思之境的不可思议；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第1相，原编号（1）；四谛各四，仅此道智组

（二）由于不存在与此等不可思议诸法本体相应的适当比喻，故而任何比喻也无可等同；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第2相，原编号（2）；四谛各四，仅此道智组

（三）真实法性已真正超越于以诸揣度之心而测量的范畴；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第3相，原编号（3）；四谛各四，仅此道智组

（四）（真实法性同样也）真正超越于以数字来计量的境界。

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／苦谛第4相，原编号（4）；四谛各四，仅此道智组

（五）如同在国王安然闲适之际，大臣也可以（将国事）打理得井井有条一般，正当作为般若波罗蜜多的果般若无有分别之时，也同样可以归摄所有声闻、缘觉以及菩萨诸圣者的断证功德；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第1相，原编号（5）；四谛各四，仅此道智组

（六）胜义如所有之细微智慧，世俗尽所有之（粗大）智慧，都是具有聪睿贤明之心的智者菩萨所了悟的境界；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第2相，原编号（6）；四谛各四，仅此道智组

（七）彻底证知了非为声闻等之行境，也即因地点与时间（相距甚远，本体细微等）而不易感知的难知者等诸种甚深、广大之不共法；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第3相，原编号（7）；四谛各四，仅此道智组

（八）因不离于安住大乘证悟境界的般若波罗蜜多，而以如实证达其义之神通速疾现前菩提。

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／集谛第4相，原编号（8）；四谛各四，仅此道智组

（九）通达既没有世俗谛中灭除诸法过失的亏减或者损减，也无有胜义谛中诸功德的增盈或者增益；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第1相，原编号（9）；四谛各四，仅此道智组

（十）如同乳牛不舍牛犊的比喻一样，而以三轮清净的布施等殊胜方便智慧双运之道修行无住涅槃；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第2相，原编号（10）；四谛各四，仅此道智组

（十一）以不舍离不住二边的般若波罗蜜多之力，经过多生累劫的修持，从而不颠倒地真正行持二种资粮；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第3相，原编号（11）；四谛各四，仅此道智组

（十二）如同大海中船只破损，则务必紧抓木板的比喻一样，无有分别地以诸法真如法性为所缘，而精勤行持不舍般若波罗蜜多。

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／灭谛第4相，原编号（12）；四谛各四，仅此道智组

（十三）如同瓶子（必须经过）煅烧的比喻一样，以增上意乐而缘于法界本体无上菩提，为菩萨的唯一修行所依；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第1相，原编号（13）；四谛各四，仅此道智组

（十四）如同入于大海的船舰是否经过整修的比喻一样，作为布施、持戒等十波罗蜜多圆满之因的一切资粮或者道都完全具备；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第2相，原编号（14）；四谛各四，仅此道智组

（十五）如同年迈体衰的一百二十岁的老人必须依靠他人的比喻一样，不退转于道的依赖之法，即是作为外摄受的善知识，以及作为内摄受的以大悲空性双运而从滞堕于有寂中得到救护；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第3相，原编号（15）；四谛各四，仅此道智组

（十六）因诸法无有本体，故无有对道的胜执以及耽执的味觉，并将善根回向于菩提。

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四道智十六殊胜相／道谛第4相，原编号（16）；四谛各四，仅此道智组

诸家

个别印度论师对此问题也有不同看法，他们认为只有道智和遍智才有殊胜相，基智不具备殊胜相，因为基智是声闻缘觉的智慧。但是我们自宗的传承上师却不认同这种观点，因为基智分所舍基智与所取基智，菩萨现证的所取基智也符合超胜声闻缘觉智慧这一法相，所以说三智都具足殊胜相。

现观庄严论讲解33讲记：个别印度论师与自宗论基智有无胜相

辨析

作为胜相，也是以超胜于其他道的殊胜之法来表示的，犹如以与恒常相反的特征来表示无常一样。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释加行性相中的胜相

由即将宣说的难思、无等、无量等十六种差别而殊胜地进入或作为所缘的苦谛等行境，也即作为法智忍、类智忍、法智与类智之相的此等十六刹那心，即可命名为所宣说的道智殊胜加行相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：道智十六殊胜相

智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看胜相

定义

以此等十一相所表示的，自相续三智之般若加行所具有的生起殊胜他利之能力，即为（加行之）作用相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：十一相即基智加行三、道智加行七、遍智加行一

分类

作用相共有十一种，其中基智加行的作用相有三种，道智加行的作用相有七种，遍智加行的作用相有一种。

现观庄严论讲解33讲记解释作用相的数目

（一）使作为调化对境的诸众修持利益未来后世之道，从而获取决定胜之果位；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／基智作用三种／原第1

（二）（使作为调化对境的诸众）此生远离身心之痛苦，来世获得增上生的暂时安乐；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／基智作用三种／原第2

（三）通过将（所调诸众）安置于无余涅槃之果的途径，而使五道众生从所有痛苦中得到永恒的济拔。

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／基智作用三种／原第3

（四）使作为所调诸众的人类等一切众生，从生、老、病、死等当中获得救护，继而将其安置于涅槃的殊胜安乐之中等等；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第4

（五）以证悟无有生灭之道来作为宅舍，这是成为慰藉庇护以实执之因而痛苦诸众生之房舍的缘故；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第5

（六）以证悟无取舍之道而担当因分别诸相而饱受束缚和折磨诸众之友军；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第6

（七）以泯灭常断有寂诸边，而犹如江河中之洲渚般（为众生提供避难之处）；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第7

（八）因成就暂时究竟二利，而被称为“引领（诸众）前往（无有危险的）干燥（陆）地之导师”；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第8

（九）以不可得（之证悟）而无勤任运成就所作他利；

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第9

（十）为了他利而决定出离三乘，但却决不为了自利而现证三乘之果。

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／道智作用七种／原第10

（十一）最后作为所依，也即在获得通达一切相的智慧身之后，即以此而成为使十方三世所有众生随心所欲地实现暂时与究竟利益之所依。

《现观庄严论注疏》·正等加行品第四作用相十一／遍智作用一种／原第11

辨析

同样我们也应该知道，作用相也是以彼等有境的作用来表示的，就像以支撑屋梁的功用来表示柱子一样。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》；彼等有境指三智

智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看作用相

定义

八、有学不还【有学不退转相】：具备不堕有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还的法相。可分为分别住于加行道、见道、修道三道的三种。其界限，是从大乘暖位直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之有学不还

（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即有学不还。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之有学不还

辨析

这里的“不退转”，指的是在菩提道上不会退转，更不会退转到轮回或恶趣当中去。佛经中讲到不退转的界限时，一般认为利根者在加行道，中根者在见道，钝根者在八地。

现观庄严论讲解35讲记释「不退转」义，并引佛经三根界限

当一位加行道菩萨获得二十种不退转相时，他自己心里对此非常明白，别人也能从他的行为上看得出来；资粮道虽然也有少数不退转的情况，但通常表现不出这样明确的相，因此佛经中没有安立资粮道不退转众。

现观庄严论讲解35讲记：为何不立资粮道不退转众

定义

由于在现空平等、不可言说的法界当中，除了同一的体相之外，根本不存在一丝一毫的差异，故而对三有与寂静不作取舍、差异之相的分别，便是有寂平等加行。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释「诸法同梦故，不分别有静」

（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即生死涅槃平等加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之生死涅槃平等加行

九、生死涅槃平等加行【三有涅槃平等加行】：以证悟轮涅二者无有自性而进行修习的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而真实的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之生死涅槃平等加行

前面“真实宣说”这个科判，讲有寂平等加行的意义即是轮回和涅槃究竟平等，比喻为晚上的梦和白天的现实无有差别，八地以上的菩萨完全能够通达这样的境界。

现观庄严论讲解40讲记回顾有寂平等加行的「真实宣说」

诸家

虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争

定义

（十）清净刹土加行：发愿使不清净（刹土）成为清净，以及为了如愿以偿而积累资粮，作为获得圆满受用身之因法的，使自己（将来成佛的）所依刹土清净的无上加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之清净刹土加行

（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即清净刹土加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之清净刹土加行

十、清净刹土加行：能使自己将来成佛的刹土之器情二世间都远离过患，即是清净刹土加行的法相。可分为两种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而殊胜的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之清净刹土加行

所谓的清净刹土加行，是指为了获得圆满受用报身果位，而在因地所作的发愿与积累资粮。

现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》清净刹土加行

清净刹土加行，其本体即是八地以上的菩萨依靠清净刹土获得自在的资粮而成就色身的差别，如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成。”意思是说，三清净地菩萨为成就自己将来的清净刹土而修积资粮，这也是他获得色身的唯一因缘。我们在座的人连一地菩萨的果位都没有得到，当然离清净刹土加行还比较遥远，但是也可以修转生清净刹土的因，比如我们参加极乐法会、念佛号，这就是在积累往生极乐世界的资粮。

现观庄严论讲解40本段依八地以上清净刹土资粮；凡夫往生资粮另说

诸家

虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争

定义

简言之，由于空性与大悲是圆融双运、并行不悖的，所以，自身圆满佛陀之法，与成熟其他众生之间，并不会一者排斥另一者，而是相辅相成、互为助缘的关系，这就是善巧方便加行的本体。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释善巧方便加行的本体

（十一）方便善巧加行：能表示圆满证达一切相的（加行），这种【此】圆满一切相，在谋求其刹土众生之利方面，能了知时与非时，并以千差万别、形形色色的方式行持的，为化身之因法的方便善巧加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之方便善巧加行

善巧方便加行的本体是依靠善巧方便获得自在而成办二利。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释善巧方便加行的本体

十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十种对境【十种方便善巧】是应时还是非时的加行，即是方便善巧加行的法相。可分为十种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而主要的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之方便善巧加行

（四十一）方便善巧加行：依善巧方便获得自在的资粮修行二利，即是方便善巧加行。这是到达了十地的境界。十地菩萨圆满证悟了一切相，可以自在显现各种化身利益无量无边的众生。所谓善巧方便，即是对于何时、显现何等身相、以何种方式度化众生无误了知。

现观庄严论讲解03十地以善巧方便修二利

分类

总体而言，善巧方便加行包括所修对境的善巧方便之果——佛地任运自成二利的善巧方便与能修加行之善巧方便因——清净地的殊胜实修善巧方便两种。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释「境及此加行」：分果、因二种

1、所断之特点：由于已经断除二障及其习气而越过四魔怨敌。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／所修对境之果／自利法身所断／第1

2、所证之特点：由于已经证悟万法平等性而不住一切边。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／所修对境之果／自利法身所证／第2

3、他利色身的善巧方便依往昔的宿愿而具备任运自成趋入他利色身的力量。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／所修对境之果／他利色身／第3

4、能修加行之善巧方便的本体：虽然依靠殊胜方便智慧了知真实际，但在非时不现行，这是不共的法相。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／本体／第4

5、所断之特点：由于已经断除方便的违品——三轮执著而无有贪著。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所断／第5

6、所证之特点：由于证悟了真正实相四边无我，故而是本体无缘空性解脱。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所证体空性／第6

7、由于证悟道无相，故为因无相解脱。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所证因无相／第7

8、由于证悟果无愿，故为果无愿解脱。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／所证果无愿／第8

9、暂时的作用：由自己的境界中现前道的证悟而善巧为他众讲解不退转的相状。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／暂时作用／第9

10、究竟的作用：由于因方便之加行圆满而现前了知一切境相的无量善巧方便。

《现观庄严论疏》·第四品 正等加行十善巧方便／能修加行之因／究竟作用／第10

定义

顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释现观八事之第五

顶加行：修习正等加行达至成就标准，也即从暖位直至刹那加行之间，每一阶段修持圆满之顶点，包括以标志加行【暖顶加行】、相增长加行【顶顶加行】为代表而进行宣说的内容，即是顶加行【至顶加行】。可分为加行道顶加行等七种或者四种。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释八事之第五

顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从暖位直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》：顶加行的法相、分类与界限

正等加行主要是以不住加行和不行加行的方式来修持一百七十三相，当这种修持达到顶点，就会现前寂止和胜观无二无别的境界，我们就把这个境界安立为顶加行。

现观庄严论讲解41讲记开讲第五品顶加行

分类

己二（宣说各分位究竟之现观——顶加行）分四：一、加行道顶加行；二、见道顶加行；三、修道顶加行；四、无间道顶加行。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》第五品科判

庚一（加行道顶加行）分四：一、以相表示暖顶加行；二、以增表示顶顶加行；三、以稳表示忍顶加行；四、以资粮表示世第一法顶加行。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶加行／四总类中加行道再四分，合七口径

辨析

正等加行达到一定标准时叫顶加行；次第加行达到顶峰时是刹那加行，此时一刹那中照见一切万法，是加行的最高境界。所以，这两者——顶加行与刹那加行不过是前面两种加行的顶峰，并不是其他修法。

现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》：四加行的关系

定义

加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释「是至顶加行，所有十二相」

一、暖顶加行【具足十二相状之顶加行】：暖位所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是标志（顶加行）【暖顶加行】的法相。可分为十二种。其界限在暖位。

现观庄严论略义华智《略义》：暖顶加行的法相与界限

暖位的顶加行，就是修行获得暖相的一种很高的境界。它的分类，有梦中的六相与醒觉的六相，总共是十二种相。

现观庄严论讲解41讲记释「梦亦于诸法」颂

分类

1、道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第1道加行成就

2、断除违缘的相，在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第2断违缘

在梦中具足顺缘的相：3、总的现见善逝等；4、分别缘于身神变佛陀的幻化；5、尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第3–5具足顺缘合说

6、果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／梦中第6果位特点

7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等的火灾。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉第7消无情损害

8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉第8息有情损害

9、缘的特点：依止能摄持的善知识。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第9缘特点

10、对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第10对治特点

11、所断的特点：对万法无有耽著。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第11所断特点

12、果位的特点：已接近正觉菩提。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观暖顶加行十二相／醒觉道特点第12果位特点

辨析

前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。

现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别

定义

顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即顶顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十三

二、顶顶加行【福德增长之顶加行】：加行道顶位所摄的总摄修习之殊胜增长阶段，即是相增长（加行）【顶顶加行】的法相。可分为十六种。其界限，在大乘加行道顶位。

现观庄严论略义华智《略义》：顶顶加行的法相与界限

分类

以相增长所表示的顶加行【顶顶加行】，也即安住加行道顶现观之诸大菩萨修学般若的功德，若以尽赡部洲的所有有情供养佛陀的善根等众多善事为比喻，而从相增长等功德的角度来宣说，则有十六种分类。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「尽赡部有情」颂

1、虽然有人解释说“尽赡部洲的所有众生以鲜花等供养佛陀的善根为例”，但按照《明义疏》中所说字面意思是，尽赡部洲的所有众生用鲜花等供养佛陀的善根等众多善法为例，使善根依次得以增长。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第1

2、一般来说，顶位者自己具有般若以后让他人具有。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第2

3、分别而言，如理作意般若甚深瑜伽。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第3

4、尤其是于对境甚深般若获得无生法忍，有境精进于三轮无分别甚深般若。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／本体第4

5、通常而言，使赡部洲的一切众生获得十善、四禅、四无色等善业福德增上。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／功德第5

分别来讲，6、受到白法天神保护；7、胜伏一切黑法魔种；8、尤其是对一切菩萨众生敬如佛陀。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／外增长／功德第6–8合说

总增长相：9、以远离道之自性违品而使修学清净。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／总第9

因之增长：10、对如来种姓具有殊胜性获得定解。缘之增长：11、为无上菩提果位而发心。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／别之因缘第10、11合说

体之增长：12、断之增长，般若违品悭吝等烦恼心不萌生；13、分别色等法之所知障不萌生。对治之增长：14、具有般若之中包含一切波罗蜜多的殊胜证悟。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／别之体与对治第12–14合说

果之增长：15、暂时的增长：获得三乘之证悟境界圆满的见道；究竟之增长：16、接近圆满菩提果位。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观顶顶加行十六增长／内增长／别之暂究竟果第15、16合说

辨析

前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。

现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别

加行道顶位时，其福德较供佛等善根极大增长。《大般若经》里讲：若有人供养诸佛并回向正觉，而获顶位者为别人宣说般若波罗蜜多，后者功德尤胜于前……乃至共有十六种一层层超胜的功德。因为善根增长，所以叫“相增长”。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「相增长」之得名

定义

三、忍顶加行【坚固顶加行】：为忍位所摄的，对于三智的任何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（加行）【忍顶加行】的法相。可分为两种坚固。

现观庄严论略义华智《略义》：忍顶加行的法相

智慧和方便的证悟达到稳固的境界，就是忍顶加行。

现观庄严论讲解41讲记释「由三智诸法」颂

分类

我们最初发菩提心的时候，要具备以智慧缘佛果和以大悲缘众生这两方面内容，因此忍顶加行同样可分为两种：自利证悟稳固的特点，就是对三智（基道果的智慧，或者说声闻缘觉之基智、菩萨之道智、佛陀之遍智）之诸法现观圆满无上的证悟得到稳固；他利方便稳固的特点，就是以大悲心不舍利益有情。

现观庄严论讲解41讲记：自利证悟稳固、他利方便稳固

辨析

以相增长极其圆满的方式而获得自在的最究竟法相，便是决定坚稳（加行）【忍顶加行】，它是由圆满证悟遍智、道智与基智三智诸法的最无上自利证悟坚稳，与心行皆不舍弃成办有情之利的他利大悲（坚稳组成，）所以被称【说名】为“坚稳”。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「由三智诸法」颂：坚稳之得名

忍位时，证悟稳固且利益众生永不退转，所以叫坚固顶加行。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：坚固顶加行之得名

定义

世第一法顶加行：以无量福德的方式所表示的，心遍住于无生之义的禅定，为世第一法顶加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释七十义

世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即世第一顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十五

（四十五）世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。得到世第一法位的菩萨，心完全住于空性和大悲的境界中，可以在各个世界利益众生，展现出跟一地菩萨基本相同的功德。好比博士生即将毕业，马上就要投入工作岗位一样。世第一法是世间当中最高的道位，见道后就属于出世间了。

现观庄严论讲解03主讲释本项

辨析

作为以福德所表示的世第一法顶加行，由于从中可获得心遍住之殊胜三摩地，因而在此期间，其随喜方面也获得了殊妙之成就。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「四洲及小千」颂：心遍住与随喜

世第一法菩萨随喜地上四菩萨的善根，有一百二十一种禅定出现。和前面的加行不同，此时不管你的心专注哪一境界，都能完全专注。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「心遍住」之义

定义

在圣者道中，首先是见道所断【第二阶段】，在相续中生起将能取所取四种分别念连根斩除的对治之法——见道无分别智慧，就是见道顶加行。

现观庄严论总义华智《总义》：正等加行达究竟四阶段之二

分类

在（见道顶加行与修道顶加行）每一阶段当中，各有着作为遍计部分之见道所断，与俱生部分之修道所断的能取所取四种分别，针对四种分别，而分别有四种能对治之法。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释「见道修道中」颂

见道顶加行下一共讲三十六种分别，所取方面分为趋入和舍弃的分别，各有九种，总共十八种；能取方面有圣者和凡夫的分别，各有九种，总共十八种。这样的话，两方面加起来，就有三十六种分别，而这些都是见道位要断除的。

现观庄严论讲解42讲记：见道顶加行所断三十六种分别

辨析

为什么前面道智品用十六刹那来讲道智，而这里说一刹那呢？因为这里的见道顶加行，是以入定为主。菩萨在一刹那间完全通达了万法的本体，其中已经含摄了八忍八智的所有智慧，三界的一百一十二品见惑也是在这一刹那间全部遣除的。

现观庄严论讲解44讲记：道智品十六刹那与此处一刹那

见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。

现观庄严论略义讲解4讲记：见道顶加行与修道顶加行之别

见道顶加行：顶加行八法中的第五法。

现观庄严论讲解41讲记注：顶加行八法中的第五法

定义

我们应当了知，缘于菩萨的趋入【转趣】之境——大乘道果，以及舍弃【退还】（之境）——声缘道果，（从而产生的）耽执取舍对境的所取分别念，如果分别对其进行分类，则各有九种，但它们并不能【非】如理成立其对境，而只是颠倒显现的性相而已。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「转趣及退还」颂：见道所断

趋入所取分别的本体是对所入对境大乘法加以分别的俱生修断。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别

什么是趋入所取分别呢？也就是缘于大乘佛法，认为“我要接受它、修持它”的这样一种所取分别，这在最究竟的意义上是要破除的。

现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别

分类

所趋入的对境即是大乘菩提分的所依，而它的有境趋入的分别承许决定有九种。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》见道顶加行所断之摄义

1、本体空的特点：对基道果的一切法胜义空难证悟的体性加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

2、自性明的特点：对作为因的大乘种姓加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

3、对道之本体——大乘见修之道即能真实成就大菩提加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

4、所缘的特点：由证悟道之所缘现空无别如影像般而对所缘无错乱加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

5、所断的特点：了知何者为过患后对所断是所治违品加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

6、对治的特点：了知何者为功德后对所取是能治品加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

7、对依靠断究竟的力量现前自证菩提之理加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

8、不住寂边的特点：对以他利色身而利益有情加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

9、不住有边的特点：对证得彼之业所为自利法身的果位加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九

1、对归纳意义简略宣说的教法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

2、对广释别类的教证加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

3、对所断相似般若的方面佛陀不摄受的过失法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

4、对三世所摄的道、见道之前已灭的加行道功德在胜义中无灭的法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

5、对由此所生见道功德在胜义中无本体的法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

6、对见道之后产生的修道功德在胜义中无生的法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

7、对通过出离所断的途径趋入涅槃之道法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

8、对通过断除遍计之种子途径而现量见到法性义的道法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

9、对通过断除俱生之种子途径而反复修行实相义的道法加以分别。也就是对于三种妙道加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九

辨析

所取分别分为转趣分别和退还分别两种，“转趣”就是趋入的意思，“退还”就是舍弃的意思。

现观庄严论讲解41讲记释见道所断颂「转趣」「退还」

趋入所取分别和舍弃所取分别，大家应该要分清楚，前者是针对大乘法的，后者是针对小乘法的。

现观庄严论讲解42讲记：与舍弃所取分别之别

定义

舍弃所取分别的本体是对遮止对境小乘之法加以分别的俱生修断。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别

至于舍弃所取分别，就是缘于小乘法门，认为“我不需要它、我要舍弃它”的分别。

现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别

小乘有境的心与心所法，是大乘加行需要遣除的，对于这些要遣除的法进行分别，就安立为九种舍弃所取分别。

现观庄严论讲解45讲记：修道顶加行所断的俱生所取分别

分类

1、对由于堕入三有、寂灭其中之一，以至单单人无我的证悟智慧下劣加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

2、对于道之因下劣而不具备内外缘摄受者加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

3、对于道相下劣，只有烦恼障之对治——四谛无常而所知障的对治——远离三十二增益相不圆满加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

4、对于道的作用下劣，在最后有时也观待善知识，即由他缘而行加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

5、总体来说，对于不具备三大所为之果致使所为颠倒加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

6、对于断德下劣，只断烦恼障而是相似断德加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

7、对于证德下劣，由于缘人无我四谛无常十六种不同戏论而妄念种种加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

8、对于作用下劣，断所知障之断无有本性身致使住行愚昧加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

9、对于没有获得法无我圆满之证悟智慧法身而在自果之后趋入大乘加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／舍弃所取遍计九

1、对声闻缘觉资粮道由意乐等起低劣而不发作为因的菩提心之下道加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

2、对由加行二资粮下劣而不作意果——圆满菩提加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

3、对加行道声闻缘觉决定种姓作意小乘法加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

4、对见道中声闻缘觉由于无有殊胜方便智慧的般若而不作意无上圆满菩提加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

5、对修道中声闻缘觉由于有缘而修相似四谛相加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

6、对不具备以无缘的方式修行远离三十二增益相加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

7、对无学道中声闻缘觉由于不具备究竟断证而无有圆满究竟实相之修加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

8、对具有圆满相似戏论之修加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

9、对由于未曾断除耽著无常等的所知障而不具备了达实相真如义之智加以分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／舍弃所取俱生九

辨析

（趋入与退还）所取分别念，也就是将大乘教法与证法作为趋入对境，与将小乘道作为舍弃【退还】对境；执实与执假两种能取分别念，也就是对凡夫与圣者二法的耽执，其中每一种，都包含了九种分别念。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》修道顶加行所断四种分别

定义

对于修道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。可分为针对四种妄念的四种对治。

现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之六

至于自相续中以能取所取方式存在的修道所断，在生起二地到十地之间的修道智慧时才被断除，并且依靠相之等持获得利益一切有情的成就，这就是修道顶加行。

现观庄严论总义讲解05讲记解释华智《总义》顶加行第三阶段

修道顶加行的法相：修道所断违品的殊胜对治。本来修道顶加行的修持也分寂止和胜观两个方面，但因为在道智品以及上一品讲修道八种甚深不退转相时，已经对胜观智慧进行了充分阐释，所以这里就没有再作宣说，而只是讲寂止禅定的内容。这种禅定又分加行和正行两个部分。

现观庄严论讲解44主讲释本项

分类

壬一（宣说所取法之分别）分二：一、宣说趋入所取分别；二、宣说舍弃所取分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道顶加行／俱生所取二与能取二；作为四所断

壬二（宣说能取补特伽罗之分别）分二：一、宣说实有能取分别；二、宣说假有能取分别。

《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道顶加行／俱生所取二与能取二；作为四所断

辨析

见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。

现观庄严论略义讲解4讲记辨见道、修道两种顶加行

定义

四禅、四无色再加上灭尽定相，即为九次第定。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》正等加行品：菩萨遍智相之出世间道

作为加行的狮子奋迅三摩地，所修的就是我们经常讲的九种禅定（但这里不是世间道）：色界的一禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、有顶定，以及寂灭一切受想的灭尽定。

现观庄严论讲解44讲记：加行狮子奋迅所修九定，即九次第定

定义

遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即无间顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十八义

最后【第四阶段】，从根本上断除执著二谛的差异、贤劣或者相违的细微耽执，在相续中生起以缘、相、因三者为主的无分别智慧，便是无间顶加行。

现观庄严论总义华智《总义》顶加行第四阶段

无间顶加行就是十地末位，因为十地末（金刚喻定）之后无间成佛，所以这种加行是成佛亲因。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》无间顶加行

辨析

无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的智慧，只是在入定和出定的反体方面有所不同：无间顶加行主要是入定境界；刹那加行主要是出定境界。

现观庄严论总义讲解06讲记辨无间顶加行与刹那加行

所谓无间，即无间隔或无任何违缘。

现观庄严论略义讲解4讲记释「无间」之义

无间顶加行：顶加行八法中的第七法。

现观庄严论讲解46讲解注：无间顶加行是顶加行八法第七