所取分别
又作所取分别念
般若·现观《现观庄严论》
定义
在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义
分类
由所依对治 二所取分别
现观庄严论颂：所取分别由所依、对治分二
以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》：见道顶加行所断的所取分别
所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别（按照因明来讲，是把对境和有境都视为行相的，所以所取也是一种分别的相；《中观庄严论释》在分析唯识宗和有部宗的观点差异时，把能取、所取分析得比较清楚）。
现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」
辨析
所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。
现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别
有些论师认为所取分别也应该分实有执著和假有执著两种。很多大德对此说道：虽然他们具备一定的智慧和名声，但这种分类是不合理的。为什么不合理呢？因为从意义上看，“实有”、“假有”显然是讲能取的，不应安立为所取。
现观庄严论讲解09讲记：有些论师分实有假有，诸大德不许
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对于耽著境，向外分别“这是色法”是所取分别。
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：向外分别对境为所取分别
对于显现对境执取显现而生起所取分别念；八识于内一缘安住及显现于外生起所谓的心——能取分别念；身体作为生起所取、能取的所依、造成苦乐祸害之处。
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：所取、能取分别与身
依靠外境能生起什么？生起所取分别心，比如“这是山河”“这是大地”“这是男人”“这是女人”等。
《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：依外境生所取分别心
辨析
境生所取分别念，
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：由境生所取分别念
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。