趋入所取分别
又作趋入所取分别念转趣分别
般若·现观《现观庄严论》
定义
我们应当了知，缘于菩萨的趋入【转趣】之境——大乘道果，以及舍弃【退还】（之境）——声缘道果，（从而产生的）耽执取舍对境的所取分别念，如果分别对其进行分类，则各有九种，但它们并不能【非】如理成立其对境，而只是颠倒显现的性相而已。
《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「转趣及退还」颂：见道所断
趋入所取分别的本体是对所入对境大乘法加以分别的俱生修断。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别
什么是趋入所取分别呢？也就是缘于大乘佛法，认为“我要接受它、修持它”的这样一种所取分别，这在最究竟的意义上是要破除的。
现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别
分类
所趋入的对境即是大乘菩提分的所依，而它的有境趋入的分别承许决定有九种。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》见道顶加行所断之摄义
1、本体空的特点：对基道果的一切法胜义空难证悟的体性加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
2、自性明的特点：对作为因的大乘种姓加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
3、对道之本体——大乘见修之道即能真实成就大菩提加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
4、所缘的特点：由证悟道之所缘现空无别如影像般而对所缘无错乱加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
5、所断的特点：了知何者为过患后对所断是所治违品加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
6、对治的特点：了知何者为功德后对所取是能治品加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
7、对依靠断究竟的力量现前自证菩提之理加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
8、不住寂边的特点：对以他利色身而利益有情加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
9、不住有边的特点：对证得彼之业所为自利法身的果位加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观见道所断／趋入所取遍计九
1、对归纳意义简略宣说的教法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
2、对广释别类的教证加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
3、对所断相似般若的方面佛陀不摄受的过失法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
4、对三世所摄的道、见道之前已灭的加行道功德在胜义中无灭的法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
5、对由此所生见道功德在胜义中无本体的法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
6、对见道之后产生的修道功德在胜义中无生的法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
7、对通过出离所断的途径趋入涅槃之道法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
8、对通过断除遍计之种子途径而现量见到法性义的道法加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
9、对通过断除俱生之种子途径而反复修行实相义的道法加以分别。也就是对于三种妙道加以分别。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观修道所断／趋入所取俱生九
辨析
所取分别分为转趣分别和退还分别两种，“转趣”就是趋入的意思，“退还”就是舍弃的意思。
现观庄严论讲解41讲记释见道所断颂「转趣」「退还」
趋入所取分别和舍弃所取分别，大家应该要分清楚，前者是针对大乘法的，后者是针对小乘法的。
现观庄严论讲解42讲记：与舍弃所取分别之别
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。