《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第7课 来世生命及往生净土

好，阿弥陀佛。接下来我们把这个《来世生命及往生净土》，道友们共同来学习一下。这个可能对辅导员来说有点难，就是道友们这几堂课，尤其今天这堂课，辅导员想辅导好的话，要下番功夫，要求的话就是比较高一点哈，道友们。但是呢，我觉得在这堂课当中，我们必须从哪几个方面来解决这个问题，我稍微给大家一个思路哈。

首先的话，因为这堂课从题目看得出来，讲了哪两个内容？来世的生命，那就说明有前世今生存在；第二个呢，因为有来世存在，所以我们要往生净土。讲两个大的内容。现在道友们最关心的问题，也是新学员最喜欢的问题：前生后世是否存在？对于这堂课当中呢，上师确实较上一堂课而言，在这里是通过一些理证和公案来说明了前生后世的存在。

道友们说前生后世是怎么存在的？在说这个之前，那首先问一下新生，你认为前生后世不存在的理由是什么？我们可以问新学员，那新学员可能回答的时候，他不外乎这几点：

第一，看不见之故。说前生后世不存在，什么原因？看不见嘛。未来谁看得见？来世看不见，所以来世不存在。那对于这一点，我们说是破的方法很容易了，看不见不代表就不存在。比如说，盐溶入于水，你看不见盐了，但盐存在吗？存在啊。所以“看不见”这个本身就是一个悖论。我们讲的三推理论，前生后世不存在，为什么呢？看不见之故。其实这个叫不成立，为什么不成立？因为前生是过去，后世是未来，本身就不是你眼根能看见的对境，它不堪让你看得见，所以这个理由本身就是不成立的。这样来说也是可以，如果道友们不懂，简单说这样也行的哈。

第二个，说身体产生心，因为身体对心有饶益等作用。有的人会这么说，为什么前生后世不存在？因为有身体就有心啊，身体愉悦，心就愉悦啊。因此的话呢，身没有了，心就没有了。身体产生心，有这么个因果关系，那身体没有了，这个人死都灭，身体没了，怎么可能会有我们的心呢？他就这样讲的。这是大部分人的观点，这个怎么破？待会我们会有这种说法。

第三个说，这个问题还归结为迷信。我们从小到大的教育就说前生后世是不存在的，现在你接受的前世今生、因果报应，看看这些话，通通是迷信，这是宗教信仰，这是生产力不发达而导致的结果，会这么说。

所以说上师在这个地方就表明了三种态度。第一，对于前生后世是否存在，有的人相信绝对存在，这是第一种人；第二种人说可能存在吧；第三种人说是绝对不存在。那么对于这三种观点，我们来看一下你属于哪种。我觉得大部分人都属于“可能存在或可能不存在”的一种怀疑态度。当然不否认有一些具邪见的人，就说前生后世绝对不存在。

现在对于这个问题，我们就进一步以理来进行观察，前生后世是否存在。在以理来证成前生后世是否存在的这一点上，道友们一定要明白，我们为什么要知道前生后世？前生后世存在对于我们来说有什么意义？它的意义是什么？我说这个意义太重大了。整个《二规教言论》，其实围绕世规和佛规来说的话，就在谈人生的意义。人生的意义不是吃好、穿好、玩好，不是什么贵买什么。人生的意义，我们说是高一点讲，就是利他啦，帮助众生，利益众生，唤醒众生的觉醒；从现在来讲的话，至少为别人多活一点点，能够为这个人类多做一点事情，就算高尚一点点的，总之不苟且活着。

所以你明白这个人活着的意义，如果讲这个来世的话，你就会对行为负责任。因为你所有的行为都会深深地烙在你的阿赖耶识当中，一旦因缘聚会，这世便会无欺地现前你的果报了。比如今天，我敢放纵我的身心去骂一个道友吗？我不敢骂。为什么呢？我骂了他，就像我们的黑白照片底片当中会留下一个底片，一旦去冲洗，照片就冲出来了，照片的颜色就现出来了。同样的，我必须对我的行为负责任。所以懂得前生后世，意义非常深远。

那现在我们证成前生后世是怎么存在的，是不是迷信之说？不是的。前生后世，老人家在这堂课的开始归纳了两个方面：前生后世存在和来世往生净土的意义。这个是略述，属于要点；重点是前生后世存在。

那么前生后世怎么存在的？第一个，我当然欢迎你们待会儿我这个地方讲得告一段落之后，把你们想说的给我发出来，提问题都可以的。第一个的话呢，上师老人家说了，我归纳了两个方面，我觉得这个科判这么归纳出来蛮清晰的，你们也可以借用一下，当然你们按照上师那个小科判来也行的。我觉得这么总结出来很简要。上师老人家讲到前生后世存在的时候，首先破，然后再立。

那么我们说第一个怎么破的呢？首先打破“身体产生心识”的观点。我们说无论是机械唯物主义，还是庸俗唯物主义，还是说大脑产生意识的这样的观点，其实归纳起来都是说身体产生心识，父精母血形成受精卵，然后产生心识，对吧？都这么认为的，身体产生心识的观点。

所以对这个身体产生心识的观点，我们说怎么去打破呢？上师老人家没有正面从佛教的观点去打破此，上师怎么破的？用了塔克尔博士的结论，说大脑不能产生意识。为什么大脑不能产生意识呢？塔克尔博士说了，大脑就是能够感受这个意识的，它是表达意识所必需的，但不是产生意识的因，也不是来源。他讲了个比喻，比喻电视机可以解码信号，但是它不能产生信号。这个观点的话，前两天慈诚罗珠堪布这么讲的嘛，说是大脑的话像电脑一样，它可以储存很多信息，没错，但是计算机它毕竟接受你的指令，它不能够像人的大脑一样产生一个意识。

所以我们说人的意识的话，就像控制电脑的那个人，而人的大脑呢，就像电脑运行的那些程序等等之类的。所以我们讲到了未来十年，可能这个 iPhone 就首先不用了，用了什么人工智能机器人。

那么人工智能机器人的话，大家想想看，如果说大脑真的能产生意识的话，这个人工智能机器人能不能产生一个心呢？如果说若干的科学家在几千年当中都不能够让机器人产生一个心的话，大脑产生意识的观点同样不能成立。因为机器人也属于物质啊，所以一定是机器指令在运作。如果说大脑可以产生意识，机器人也可以产生一个心，那这样的话，不用爸爸妈妈生孩子了，机器人就可以取代人了。机器人永远不可能产生意识的，永远不可能。

它就像我们说的大脑，机器人里面输入了很多很多指令，就跟电脑一样，它从来不可能产生一个主动的意识，而且不会有贪、嗔、痴所有的心王和心所这些情绪，这些它都不会有。说白了它就是个执行程序，就跟电脑一样。通过这个地方也可以发现。所以我们说大脑产生意识的观点，科学家本身也在说，他认为大脑产生意识也有很多疑惑之处，大脑确实不能够解释人们产生的一些心理的情绪，它不能解释，一些科学家是这么认为的。

所以我们在这个地方，你们是不是要思考一下？从机械唯物主义、从庸俗唯物主义认为的话，大脑是一种蛋白质啊，这种蛋白质让人产生一种心烦，种种情绪全是大脑所产生的，怎么可能？怎么可能是大脑产生的？如果这么解释的话，很多二十世纪的科学家在进行对话的时候，为什么世界上最快乐的人——我们说是个出家人，修止观的、修禅定的明就仁波切，这个时候他就不是说大脑所产生一个非常快乐的意识，根本就不是这样子的。

那通过这些地方，我们真的要进行反思，是不是说我们这个人，身体能够产生心识呢？这是上次老人家是从这个地方说的，当然我这个地方也可以尽量来破，我可以破一下。身体为什么不能产生心识呢？简单地结合《成量品》学习的可以破。身体是个物质，那么物质为什么不能产生心呢？我简单地说，如果说物质能产生心，我想请问大家，如果物质能产生心，石头就应该生心了，孙悟空从石头里蹦出来就应该成为现实了，不是神话了。那为什么电脑是物质，手机也是物质，咱们的身体也是物质，为什么身体可以生心，而电脑不能生心、石头不能生心呢？你说因为身体它有特殊的一种能力能够产生心。

如果身体有特殊的能力能够产生心的话，我们来观察一下：这个能力和身体是一体还是他体？如果我们进一步观察，你说身体有一种特殊的能力，它就能够产生心，其他的电脑没有这个能力，它不能产生心。好的，姑且按照你这么来说吧，身体有产生心的能力，我们来观察一下，产生心的这个能力，我想请问，这个能力和身体是一体还是他体？这是你的整个观察方式。好，我们前面观察一体，下面是他体。如果是一个本体的话，身体和生心的能力是一个本体，若是如此，只要身体在，只要这个物质在，只要身体在，就能够生心，对不对？

是的，只要身体在就能生心，因为身体和生心的能力是一个本体嘛，因此只要身体在就会生心。再往下推，死尸也好，或者是人在濒临死亡之前、临终一刹那还没死、还没断气的时候，他身体还在吗？还在，他就应该继续产生心。所以说有些死人永远不死，因为身体还在。比如说我临死那一刹那马上要断气了，我的身体在吗？我的身体在。你不是说身体在就有生心的能力吗？所以即便是临终那一刹那的身体，也应该持续产生心，故而死而不死，死者永远不死，会复活，并且永远存在一个不死的人。所以说，我们这帮人应该高兴了，我们永远不死啦！因为身体生心的缘故，只要身体在就会生心。

你说：“这个说法太幼稚了，身体有违缘嘛！一气不来就是下世了，呼吸上不来，生病了或者流血过多就死了嘛，所以身体怎么能够永远地产生心呢？有违缘出现，你不知道吗？”那我们说，如何会有违缘出现？我们再进一步分析。你不管怎样，你的立论是身体生心，对不对？这是你的前提条件嘛。违缘产生，即便你今天得哮喘了、得脑溢血了，得了这么个疾病，你身体在不在？在嘛！你只要身体在，是不是就会生心？这是你的前提，这是你的立论嘛，还是要生心的呀！这样的话就能推导了。

好了，从他体的角度来观察。你说身体和产生心的能力是他体，如果是别别他体的话，如此产生心就应该是你的能力在生心，而不是身体生心，失坏了你的意宗啊！当然说，学这个因明这门课好恼火呀，还要这么学呀？是的，这个推理方法蛮简单的，你们下来看一下。如果你们不这么学的话，学因明对理证很重视。存在这种疑惑，你肯定说，我就说机械唯物主义大脑不能产生意识嘛。但是我们刚刚这个观点，大脑产生意识的时候，你可以推理方法是一样的。比如说大脑是不是物质？

对，大脑是物质，你把身体换成大脑嘛！如果大脑是物质的话，大脑能够产生心，我们就观察一下，这个产生心的能力和大脑是一体还是他体？一样的啦！如果是一个本体的话，只要有大脑在都会生心，反而没有大脑在就不会生心，事实并非如此。我们很多时候把鱼的鳃抠了，把脑袋剁了，那个鱼的身体还在动呢；把鸡的脑袋给斩掉了，那个鸡还扑棱扑棱飞呢；无头鸡也听说过，没脑的人也听说过，整个大脑都是积水，但他反而智商相当高，也听说过的呀。

但我们的辅导员千万不要觉得这个难就不下功夫，很简单，其实你把这个推理掌握住了就对了。好，那这个地方我就破了，我用最简单的方法给大家破的。所以你说大脑产生心、身体产生心，确实让你不得不疑惑这样的观点。没有一个正面的理由来证成大脑一定产生心识，这种观点科学家都没有办法来证成的。

下面来看一下，破完对方的观点之后，我方认为心识生心怎么成立的呢？如果要证成前生后世存在，这是最要命的、最重要的立论，也就是说必须要证成心生心。如果心能够生心的话，后世就证成了。为什么后世能证成？大家想想看。

人死了，我这个心还会有后面的心呀，身体会没有了，但是我心还在呀，所以后世就证成了。这是重要的立论，一定要证成心生心、身体生身体，身体不能生心。如果破了身体生心的观点，能够说明心在我们的身体之外还能够独立存在，很有可能——就像塔克尔博士说的，如果能够证成心能够独立于物质单独存在的话，那很有可能意识可以传递到另外一个身体当中去。这是塔克尔的理由。你们要记住哈，我把今天这些重要的观点都给你们解释了，这是他的立论。

那现在我们也是，佛教的观点也是这样子的，心识生心。那心是怎么生心的？我不用说多了。咱们现在带下来，你观察一下你的内心，你的贪心现在生贪心了，或生嗔心了，你感知一下。你这个贪心、嗔心是不是从前一刹那生到后一刹那的，而不是关乎你的身体生的？有可能你现在是一个残疾人，但是你的心、你的心识依然很敏锐，很智慧；有可能我所有的根都没有，我只有个大脑，然后我的手也没有，胳膊也没有，眼根也没有，耳根也没有，但是的话呢，我的心前一刹那、后一刹那还是会有的。并不是说是身体生心，如果身体生心的话，身体健全咱们心才健全，那身体缺一块的话，是不是心就缺一块了呢？不是这样的，反而有的残疾人更加聪明。所以在这个地方就知道，我们从这现象自己感知一下嘛，前一刹那心生后一刹那心，那么心识生心，咱们从两个角度来说。

怎么观察的呢？史蒂文森博士。史蒂文森博士研究的转世现象，上次网上就稍微说了一点点，是研究印度小孩，拿印度小孩的案例来进行研究的。怎么研究的？给大家说一下。这个地方你们可以了解一下啊，史蒂文森博士他研究的主要是通过什么呢？在这个过程当中，他通过研究的案例，是有这种方法的：第一，发现对象。就是首先找到一个能够回忆前世的孩子，这是发现对象；第二，获取资料。开始进行收集资料；第三，立案质疑；第四，当面取证。当面取证甚至要找到这个小孩子回忆的前世家庭来进行寻找依据；

第五，追踪观察；第六，写出报道。他是用传统的科学研究方法进行研究，研究了三千多个案例。这种研究方法让人信服，他的证据确实很确凿、可靠，可信度相当高，说服力也很强。因为通过小孩的回忆之后他去求证了，确实找到前世的地方去求证了。但是这种方法需要花费很长时间，一个案例从发现对象、研究立案、核实调查，要几年甚至十几年的时间，这是史蒂文森博士的研究方法。所以的话呢，有一个美国研究神经与大脑疾病的医学杂志，对史蒂文森教授评价说他是“二十世纪的伽利略”。

再来看一下史蒂文森的研究方法。上次提到我们稍微给大家介绍一下哈，你们下来也是再看一下。

塔克尔博士。那么塔克尔博士他怎么证明人有来世的呢？首先是实验，第二个是理由。首先我们讲一下实验，他的实验是如何的。当然这个地方都是我自己补充的资料哈，待会儿如果需要的话，我可以给你们做成PPT也可以的。塔克尔博士的实验是怎么做的呢？是这样做的：也就是说，他首先把人……就是很高的一个支架，非常高的支架，他把一个东西，比如说电脑随机打一个东西哈，打个数字出来，比方说是205这个数字。那么这个数字的话呢，它是电脑随机打的嘛，这个概率相当于十的五次方分之一，就是十万分之一。

那这个实验的话，如果说做十万次，平均才有一次能猜中，有濒死经验的人才能猜中。有个妇女，她每次都能够灵魂出窍，她每次把这个数字放在很高的位置当中，一般是放在比方说6.5英尺高的架子上，很高的一个架子。这个妇女其实平常躺在床上是看不见的，她除非灵魂出窍飘浮在空中，才能看到这个数字。确实每次这个妇女都能够猜中，这就说明她不是猜的。如果按照猜的话，电脑随机打，她必须十万次才能猜对一次，而她每次都能猜中，就说明她不是猜的，她确实灵魂能够漂浮在空中。心识是清晰的嘛，脱离身体之后，她能够看到这个数字。

当然这个实验的话呢，是给谁啊？给那个第一次证明灵魂存在的英国医生，叫山姆·帕尼尔博士。山姆·帕尼尔博士的话，他的实验方法也是这样子的，对濒死的病人做濒死体验调查。在手术台上进行抢救时，他也是用个木板，木板上放一些小东西，病人是看不到这个小东西的，只有医生本人才知道。后来当这个濒死病人灵魂出窍之后，他就能够看到这个东西，那就说明确实……通过这个实验和塔克尔博士差不多的，来证明了前世后世的存在。这是实验。

理由是什么呢？理由的话，塔克尔博士这个方法，我们要知道他怎么说的。他说，如果意识能够在物质以外单独存在的话，那就说明意识可以存在于另外一个世界里，可信度就很大了。这个跟我们成量是一样的。就是说我们想证成，如果心能够在意识当中单独存在，我们的心如果在身体之外单独存在，就说明心它本身能生心，那就能够证成后世存在了。他的理念也差不多的，和佛法不谋而合了，不谋而合。

然后再来看一下历史上的投胎转世。历史上的投胎转世特别多，像咱们上次讲的一些史书、文书里面的哈。咱们上次讲的是月官论师。这个月官论师的话，很多人不解在哪个地方？就是他明明嘴里含着珍珠，死了之后转到一个小孩，确实出现了这个珍珠，然后月官论师就没有珍珠了。他们觉得这个很奇妙。我曾经给大家讲过的，这是缘起。

这个缘起呢，大家最能够理解的一个比喻，什么比喻？天上的月亮没有掉到水里面去，但是通过水池和天上的月亮一遇之后，就产生月影，是不是？同样的道理。

我们再来看一下。也就是说，我们盖章的时候，印章出现什么字，你印纹出现的就是什么字。同样的，天上的月轮，地上的水池，晚上就会出现水月，这就是什么呢？叫缘起。也就是说天月在空中挂着，水月在水里面漂着，它们两个根本没有任何的接触，但是通过因缘聚合，就出现了水月。

同样的，月官论师，他的尸体在这个地方，嘴里含着珍珠；当出生为小孩的时候，这个小孩却发生了什么呢？嘴里含着珍珠。但是好奇怪呀，我没法接受，这就是什么来着呢？这就是缘起。但是为什么他能够出现这个缘起，我没出现？因为月官论师发愿了呀，他发了愿，希望以这样的验证灵魂是存在的，是这样子的，而且是这种本质上的存在。同样的，基本上没有愿力和等持修行，有的前辈子，比如说被匪徒打死之后，身上会有疤痕、枪眼，那下辈子转世后也会有这个枪眼，这个疤痕也会出现的。其实的话，我们说这种情况也会出现的。这个呢，就是缘起，这是一点，给大家解释一下这个原因。

再来看一下催眠，催眠对于来世存在的佐证及其原因。在这个地方，上次好像是用了一个催眠，催眠当中对于来世存在的佐证和原因是怎么说明的呢？我们说为什么一般在催眠时他都能够回忆起前世来？这个地方我们用佛教给大家解释一下。之所以催眠能够回忆起前世，催眠回忆前世是个非常强有力的根据，能够证明前世存在，是因为在他的心当中留存了前世的影像，或者说种子。

举个例子，有的时候我们见到某个人说：“哎呀，我见你好熟悉，好像我在哪里见过你。”其实咱们是第一次见面。甚至我们有的时候去哪个地方旅游，对那个地方的一草一木特别熟悉，但我确实是第一次去。什么原因呢？甚至梦里面总是出现同一个场景，这就是在我们心里面储存的种子，就如同在田地里面播下种子，慢慢开始生根发芽了。

举个例子，我当农民，我现在播种了很多种子，这个种子呢，留在这个田里面，等第二年的时候，因缘聚会的时候，这个种子就开始生根发芽。只要这个种子不拿出来，只要因缘聚会的时候，它就会不断地生根发芽，不断地生根发芽。

催眠什么意思呢？同样的，心里面储存了太多的前世种子，那么你储存了前世种子，当因缘聚会的时候，它前世的记忆都会浮现。但是它怎么会浮现？我很好奇，我的咋不浮现呢？这个的话呢，我们说是有一些，比如说是爱法不舍的人，他也会回忆前世，能够回忆起前世；还有每个人的业报不一样吧，然后有的道德高，他就是能够回忆前世等等之类的。

所以，我们回忆前世的根据，就像我们说到的，是由于我们心识里面储存了前世的信息。我举个例子，我现在眼睛看一个人，我可能在大街上逛街的时候，根本就没有留意我身边走过的人，我只是瞄了一眼，瞄了这一眼，在我的眼神当中，像照相机咔嚓一样，就留了个信息，储存到我的视网膜上，假设啊，假设。储存到视网膜上的时候，当我不小心第二次碰到，我再次看一个人：“呀，我刚刚看过你啊！”对的，就是一个例子。

所以说我们所有的言行，前世的言行，它就会像视网膜成像一样，会储存在我们的心识田当中，就是阿赖耶识当中。阿赖耶识是藏识、八识田。储存在这里面的时候，我们说一般来说，没有证悟空性之前，这些像、这些种子都还储存在里面；或者说你没有忏悔的话，这些种子都会储存在里面。储存在里面之后，只要因缘聚会，它就会生根发芽，前世的这个记忆就会往外翻了。

你看就能解释，你看有的小孩生下来就能够弹钢琴，然后记忆惊人；那有的小孩生下来特别笨；有的小孩九岁像神童一样就能考大学，这叫前世的记忆。这个就能说明这个问题，为什么我们说是叫有先天的差异呢？资质不同呢？其实就是前世的串习不同。前世他爱读书，他这辈子就爱读书，就这样子的；前辈子他不爱读书，这辈子他可能比较愚钝。这就是从这些小孩生下来的表现，还有神童，就能说明前世的串习，这个也能明白的。这个原因给大家说一下。

以上把这个说清楚之后，再来看一下。最后呢，就要阐明来世往生净土的意义。既然说人都有前生后世，我们每个人都要对来世负责，那么要对来世负责的话，我们的命运是靠什么来决定的？依靠你现在。如果说前世决定了现在的命运，你现在的每一个行为和行动，又决定了未来。所以“命自我造”嘛，命不是别人来改变你的，是你自己来形成的，我们佛教不是宿命论。

那这个时候的话，怎么来往生净土呢？于是要在你的八识田当中来播种念佛的种子，一心念佛，持戒念佛，以信仰心来念佛。这个时候，如果一心念佛不退，能够持到临命终时，依靠这个念佛的心，就能够往生西方极乐世界。为什么这样讲呢？这个地方有个很重要的意义，给大家讲一下。

人，我们的心念一直像河流一样，刹那生灭，一刹那一刹地一直在流逝。这是一刹那的心，这是一刹那的心，这也是一刹那的心。心有很多，贪心也是心，嗔心也是心，这叫不善的心；还有信心、善良的心，这也叫心，叫恶心和善心。那么你说每一刹那的心，你看就这样子，一会儿我这一刹那起的是善心，好像想帮助众生的心，下一刹那起的是恶心，对不对？就这样子的。好，那现在我马上快死了，这是我临命终时要断气了，我马上要断气了，这一刹那的话，大家看看，我死了之后到哪里去？就看我这一刹那的心了。我这一刹那的心，就决定了我未来的命运。

因为说心产生心啊，身体只是产生心的一个助缘。就像说阳光是对我们的种子长得是否果实饱满的一种助缘，但它不是决定的因素，决定因素还是本身是良种呢还是劣种，是这样子的啊，同样的道理。

那现在我要看我死了之后去哪里。好，就看你这一刹那的心。我这一刹那的心又是怎么决定的？看前一刹那的心。我前一刹那的心是怎么决定的？看前刹那心。

所以道友们，我们特别说性格决定命运，我们特别讲这句话。没错，这话说得特别好，性格决定命运。性格是什么呢？性格就是无数无数刹那的心积淀成的，这叫性格。比如说你的贪心特别重，就叫贪的性格；嗔心特别重，叫脾气大的性格；痴心特别重，叫笨笨的这么一个性格。性格，说实话，它就是阿赖耶识当中长期形成的某种行为、某种信念，叫性格。这个时候，我们这个性格就是决定命运的。

因此，就是你每一刹那的心，会决定了我们的命运。如果说你是一个勇于进取的心，不甘堕落的心，而且善心一直相续，保持这个相续，在临终时，你肯定未来就差不到哪里去，要么就是人天善趣。因为善心感得的是善果嘛，善心是善果。如果说你一直恶心相续，看这个不顺眼，看那个不顺眼，天天发脾气，今年恶念不对治，明年恶念不对治，再下个年恶念不对治，好啊，这个恶心就形成了坏性格、坏脾气，叫恶人。恶性格表现叫恶人。恶心是恶人，最后它表现出的是未来的命运是怎么样呢？糟糕。恶人恶心有什么好处呢？就是恶果。恶果的话就是三恶趣。

所以为什么说“命自我立”，什么东西都是自己决定的。那说明道友们就知道了，我们平常为什么要修行？为什么要学《二规》？把这堂课通了你就明白了，真的。就是要保持你的一个正面相续啊！所谓的修行，就是修正你不好的心念，保持一个好的行为。如果说我今天一个善心，明天一个恶心，我这个人吧，就不稳定、就不稳重，时而好、时而不好。你临终时一定是好吗？那不一定，你这个人不稳重，有可能临终显现个恶心，那咋办呢？

所以修行就是保持一个一贯以来的作风，恒常如一日地保持一个修行的作风，善心相续。为什么阿弥陀佛说一日、二日、三日、四日、五日、七日念佛，一心不乱才能够往生西方极乐世界？这就是保持一个正面的相续，你就能够往生极乐世界。但是很多时候，我们心就乱糟糟的，一会儿善心，一会儿恶心。那这个地方就明白，既然说心能够产生心，所以未来掌握在你的手当中。你想怎么样、未来如何描画，就看你怎么样地画这个色彩。道友们一定要明白这个观点的。所以所有平时的修行，就是为了保持这个正面的相续，如此才能够决定你未来的前途。

那为了把这个道理更说透一点的话，还可以这样来说，就是未来往生极乐世界，我们再来看。现在给大家讲个最简单的比喻，就是我们平常爱唱的一首歌，三毛写的词，说的是一首叫《梦田》吧。我们的心像一块田，这个心像块田，它要种什么？种春风呢，还是种桃李呢？你种什么就得什么，就这么个意思。

现在我们来看我们的心。我们的心它就像个画板一样的，这个颜色一样的；然后它在这个心面前产生了种种的，这个心就像放映机、电影的放映机一样的。以后我们这个习气成熟之后，就会产生种种在屏幕上出现的影像、电影。这个电影如同说是我们大家的这些幻术一样的。但是在屏幕上出现的电影和我们这个心呢，其实它本身是不存在的。重要的这个心就是一个我们的脾气，或者是叫一个种子吧，叫种子。所以如果说是各种善的种子，呈现的就是善的电影、好人；如果多的是坏的种子，呈现的就是坏人这个形象。

所以道友们就知道，你想解脱、你想成佛，还是你想轮回，就看你自己的习气了。你看是业力的习气、解脱的习气呢，还是轮回的习气？轮回的习气是什么？就是贪嗔痴。解脱的习气是什么呢？不贪、不嗔、不痴。从《二规教言论》来说，你想做个好人呢还是坏人，就看你的心怎么走了。

所以道友们，我们每个道友要作驾驭心的主人，未来就在你的手当中。你想未来好的话，就要有好心；你未来想差的话，坏心、恶心，未来就很差。所以一定要做个好人。从未来来世生命、往生净土意义来说的话，也要说明真要做个好人啊，然后才能够做个好的佛教徒，最后能够解脱等等之类的这个道理。

今天给大家是说到这个地方，稍微有点难，但是我是尽量简单地跟大家说了一下，可能道友们不一定很明白。但是我觉得今天这些，如果你们给新学员过的时候，一定从这几个角度来过。如果每一个像史蒂文森博士实验，怎么实验呢？你们说出来，他这个博士实验和他的理由，你如果说清楚的话，包括来世为什么要往生净土，甚至为什么突然就拐到来世往生净土，和前世今生存在有什么意义，和我们这个心识生心识有什么意义。你如果这些不说通的话，可能道友们有点模糊。

好，道友们下来之后呢，自己看一下，接下来看看道友们有什么问题了。

我跟道友们说下堂课，我听好多辅导员的反应，说是道友们时间都不够用。你看我的时间也是辅导得很长，我在十号的时候，我会严格地讲《二规》，我不会用这样讲课的方式讲了，我可能就以你们的方式、以辅导的方式，比如说把这颂词拉通过讲。你们好像是说是两个半小时，是不是？每个地区不一样，有的道友听传承两个小时，加上讨论好像是两个小时。怎么样？每个地方不一样，我看一下。看一下之后的话呢，用一个大家能用得上的方式，我给你们做一个标准的示范。总之的话，我就是尽量让你们从时间上、从方法上、从内容上可以模仿的，而不是说我时间超时很多，法师呱呱呱讲五个小时，你们用不了，不是这样子的。

你们两个小时，我用两个小时；你们的时间是四十分钟，我也四十分钟；你们用什么法本，我用什么法本；你们怎么过科判，我也怎么过科判。我全都跟你们一模一样，给你们示范一下，希望能够对你们带新人的话有个帮助的作用。如果你们有什么建议可以给我说一下，如果你们在操作过程有什么困惑的话，也可以给我说一下，下次的话我尽量把这些都做得圆满一点点。

下一堂课……好，今天还有没有什么疑惑？

好，你这个问题是这样：其实你都已经努力了，一直在努力，二十三年都一直在抗争，但是都没抗过去，你不叫懦弱。刚开始你也努力过，你去医院、司法部门打官司，都参与了，从来没妥协过，但是对方就是蛮不讲理。即便你胜诉了，你慈悲心让他了，钱到现在还没给你。所以我们说是从这个地方来看的时候，怎么办呢？就算了。因为你懂得因果的时候，二十三年都这样子，所以尽量就是一个忍让的心理，就算了。

另外一点的话，我们和你前面讲的那个懦弱还不一样，你确实都争取了呀，这些该争的、该争取的权利全都有了，但是还是胳膊拧不过大腿，他蛮不讲理嘛。你就干脆彻底地从内心当中把这口气给吞下去，彻底把它消化得干干净净的，发自内心地想：这就是我的因果，前世我就这样伤害他的。所以的话呢，把它视为你的父母，视为你的孩子，心甘情愿地把这个事给了了。

我给你讲个故事，我有一个同学，他的妈妈学佛十多年，有一天出门郊游，突然被撞伤了。撞伤之后，当时她没警觉就回家了，回家之后就脑溢血，现在已经快二十年了，躺在病床上成了植物人。但她们都没有找对方赔过一分钱，因为她们全家都是学佛的，他女儿也出家了。跟我这同学说，她说：“算了吧，这个事情都已经这个样子了，就认了吧。”他妈妈现在还是植物人，只能吃点饭，什么都不能做，都不清醒。所以我说从这个角度来讲，你看你还比她好，你还争取过，她一点都没争取过，她彻彻底底地从头到尾都安忍了。

如果说你能够顺应因果的道理，就忍了吧，这个事情就把它消化得干干净净的，没关系的。以这样的方式来偿还，还了就好了。因为你不忍的话，你内心当中反过来说你会难过、会怄气、会生病，你身体还遭罪，然后心里面也感到痛苦，没必要嘛。

好，下一个道友。你先讲。

能。

好，你这个问题有好几个啊。什么叫轮回？轮回的话是轮转不息的意思嘛。怎么轮转不息？就跟你刚刚说的一样，是神识在轮转不息，而不是身体。身体是可以死，是可以这样更换的，不断地更换；但是咱们的神识的话呢，是周而复始的，如水车轮一样不断地流转，这个叫轮回。

那你说的是什么时候神识进入受精卵的？是父精母血。这个父精母血有两种说法：一种是说在中有身的时候，他受到业力的鞭打，他看到父精母血在远处，他不禁前往，从而的话呢，就直接入胎了，这是一种情况的说法。入胎之后呢，入胎就是入这个父精母血。父精母血它本身有没有神识？受精卵它是一种蛋白质吧，它不能够有神识，是神识入进去的。是由于业力的牵引，他和这个父亲母亲有一种业力，他就投胎了，就这样子投胎，神识就进去了，是因为无明牵引神识。这个在《阿难入胎经》里讲得很清楚，初七日、二七日、三七日，形成膜、疱、肉、坚肉等等住胎五位。所以的话，你刚才这个问题也回答了。

那你说作为胚胎的时候，把它们冷冻起来，比如说是十几年、几十年之后，有没有所谓的这个神识？如果单单只是受精卵，比如说是精子库，你说有没有神识？这个地方的话，我们说光在精子库取精子的时候，应该是没有神识的。但是什么时候会有呢？如果——我不太懂医学哈——是不是精子库取出精子之后放到母亲的体内当中来形成受精卵，是不是这样子的？如果说是这样子的话，在形成受精卵的那一刹那，神识才进去的，单单的精子库是没有的。

然后你说胚胎，我不太清楚什么单单的胚胎，有个单单的胚胎吗？你是说受精卵呢，还是什么胚胎，我不清楚。如果是把父精母血的受精卵冷冻起来，我们说是要看情况的。神识它一般入的时候，刚刚说到了嘛，是在父精母血形成的那一刹那，神识就住进去了。那你这个胚胎我不清楚到底指的是什么东西，是受精卵吗，还是什么东西来着？

好，这个问题也是很有代表性的。这就是因为我们确实用一句话来说，就是缺乏家庭教育，而且缺乏社会教育和学校教育而导致的，很多孩子也不知道什么该做和什么不该做。

所以在你刚才说的孩子被打的时候，你教他要忍，等等之类的，是什么原理？我们怎么来看待这一点。首先对你的孩子，要告诉他什么行为是该做的，比如说打人肯定是不应该的。那为什么不应该？你可以举个例子，比如说别人打你的时候你很疼，那你肯定感受到疼；还有爸爸妈妈打你，你喜不喜欢？你肯定也不喜欢。所以我们肯定不能打人。首先告诉他，打人是不能解决问题的，打人不是解决问题之道。

怎么才能解决问题呢？也不是一味地被打，被打也不能解决问题，这两者都不是。那怎么才能解决问题？就是我们刚刚讲到的，还是要靠智慧。但是小孩不懂什么叫有智慧，你就告诉他有一个原则。什么原则呢？比如说这个小孩总是爱打人的话，你就暂时远离他一点，不要跟他打交道。也不是要他忍辱，远离他就行了。注意管好你自己，不要打人就可以了，做好这点就行了。一定要管好自己的行为，不要打任何人。

同时的话要保护好自己，让自己不受伤害，不要动不动……就是比较大的小孩，或者是爱打人的小孩，天天在一起裹着玩，那总爱打你的这个小孩的话，说明他品性不太好，那就是尽量地远离他就对了嘛。所以第一，这种我如果要做好的话，咱们《二规》讲到第一个就是说，说了不伤害别人，这个你们家孩子说了不伤害别人，做一个善良的人，一定要做到这样子的。第二，同时的话，做到要远离恶人。我觉得这就可以了。啊不是，你不要叫他一味忍辱，忍辱的话可能对小孩子来说找不好分寸，就会变得特别怯弱，可能啥都不知道该怎么做了。

从智慧上教他下手吧，就是知道今天该怎么做，所以他该怎么做，是告诉他你要做个好人，不要打人，是一个基点。第二的话呢，同时的话，你远离这个坏小孩，就是恶人，不叫恶人，就是爱打人的这么一个小孩，暂时远离他一下，自己给自己玩，就不伤害他就行了，这样就可以保护好自己。做了这两点，不伤害自己，不伤害他人，保护自己。

嗯，好，下个到底有什么？嗯，请讲。

嗯，怎么个调整呢？你的想法是什么呀？哦，其实哈，我是觉得呢，《二规教言论》——《二规》就像脚一样的吧，《离幸福很近》就像眼睛一样的，它们两个如果两者配合就特别好。我是说，因为《二规教言论》它就像足一样的，让你怎么去迈步，怎么去行持；然后《离幸福很近》里面讲到的是像眼睛一样的。眼和脚并行走路才能够安抵咱们的家嘛，是吧，才能回到家园里面来，或者说是涅槃也可以的吧，都这样子的。你光有眼睛，没有脚，你也回不了家呀；光有脚，没有眼睛，也回不了家呀。

所以《离幸福很近》它是方方面面比较广，比如说讲到了初学者是不是应该视师如佛——像汉地很多人，他认为说是有一部分人觉得很恼火的，把视师如佛当作迷信吧，盲目崇拜吧，其实我们说是很有必要去学一下初学者是不是应该视师如佛——然后就关于这个前世今生的存在啊，这些都是大众很感兴趣的，它的理论性比较强一点点，这个叫见解部分，理论方面是见解部分。《二规》的话呢，行持部分。我觉得这两个真的必不可少，两者真的要平分秋色。

如果是你完全一味地以《二规》、以那个《离幸福很近》为主的话，行持不上来。像咱们这个《二规》现在学的，你看每一堂课，今天讲到的“巧妙明咒胜人敌，贿赂国王堪伏敌”，很多颂词和现在的这些贪官呀，好多新闻啊，来自社会现象呀，还有我们经常——刚刚那个居士问的，他家里面那些小区里面天天小孩打架闹闹哄哄的，都能结合起来的，就是立马能用得上。这样的话听者他很欢喜，他就是有受益的。我们活一辈子，说实话，有的时候四五十岁、五六十岁了都不知道怎么做个人，是不是？

所以更何况小孩了呢。如果把这些学好了之后，一个妈妈做得很好的话，她对于孩子就做得很称心，很称职。所以我就觉得这两个真的必不可少。你怎么安排时间，你比如说《二规》和这个什么《离幸福很近》平分秋色时间，还是说是怎么样的话，这个估计要看你们地方组的特色。如果地方组的特色大众文化程度比较高啊，那你就可以——不是，以那个《离幸福很近》稍微多一点点比例，然后《二规》低一点点；如果你们都是五六十岁的人的话，文化程度没那么高，你就以《二规》做人的道理为主重一点点，然后《离幸福很近》可以偏轻一点点。这个要看地方组的情况吧，要看每个组的特色。但是的话呢，这两个课我觉得真的不能少，一个都不能少。好，大概是这样子的。

好，你请讲。

没有的，佛法不是宿命论哈。宿命论和佛法不一样的，佛法讲的是缘起性空。比如说没有错，我刚讲到了前世行为怎么样，然后就导致今生的这个孩子今生怎么样。比如说今生这个孩子读书特别聪明，特别乖巧，小孩特别听话，那前世的话呢，肯定结下善缘。这个时候我们说是，今生如果一般来讲的话，我们讲定业没有错，佛教有个定业的说法，还有个引业的说法。也就是说我们这辈子这个小孩，他能够吃七十石粮食的这个东西，活八十岁，这些都是定业没有错，叫定业，也叫引业。

也就是说，这个什么叫引业呢？所谓的引业，它指的是它的时间，住的这个时间，它的寿命是一定的，叫引业。人的一饮一啄都有定数嘛，叫引业，也叫定业。这个定业和引业是什么意思？这个指的是异熟果报已现前的这个业哈。那么这个定业它一般指的是没有一些对治方法之前叫定业。一般定业不可转嘛，定业不可转指的是什么呢？没有忏悔的方法之前它是不可转的，但是如果你有对治方法，它就可转。那现在我们就懂了这个道理之后，再来看一下，你的小孩比如生下来的话呢，他能够活一百岁，这是他的定业哈、引业，他活一百岁。

这个期间的话，你的小孩会当官，真的话呢会怎么怎么，会出国留学等等之类，这都是差不多已定的没有错，通过他的引业能够决定他这一生。那有没有改变的机会呢？有。为什么有改变的机会？我们说这个引业只是他前辈子造的业作为牵引力，如同箭一样的射出去，能射多远确实它有一定定数，但是不代表它绝对是不能变的，它不是宿命论。因为在过程当中，加上什么缘可以改变呢？那么小孩比如他算数都很笨，现在是不是？

没关系啊，我们勤一些，好的家教，或者说是给他循循善诱地引导他，在外缘上进行改变，给他念些文殊心咒，在缘上改变之后，这个小孩他就变了；或者牵引这个小孩的善心，让他发愿做个好人。因为他善心的感召，慢慢地他的命运也会改变。所以我们说了凡先生是大家最熟悉不过的嘛，人的话呢，命运在没有很大的恶业和很大的善业之前，它确实是定的，基本上这一辈子都是定的。为什么算八字算得准，也是这样的，是定的，但是不代表是宿命论。我们还讲缘起呢，中间可以加入很多个缘，比如说这个种子，它可能只能产八十斤粮食是吧，注定是产八十斤粮食，但是我今天有方法了，我把土壤改良了，加了一些肥料，我也很辛勤地耕耘，后来产一百斤粮食。这就是什么问题呢？这就是有改变的。万法是无常的，不是一成不变的，你要清楚这个道理的。

你的小孩，那么有人说，其实爸爸妈妈真的是最好的礼物，就是让孩子学佛。但是学佛要有智慧，不能学得神神叨叨的，让孩子变得无所适从。什么叫正确的教育呢？就是爱心的教育、智慧的教育，让孩子学会怎么样做人的教育，这个很重要的。怎么样做一个人，然后怎么样为人处世，以及怎么样对父母亲孝顺，以及他未来命运怎么掌握和现在的关系，我觉得是循循善诱地给他教导。作为年轻的爸爸妈妈，给孩子这样的教育，亲子教育。这个亲子教育最重要的是父母亲的言行，你父母亲怎么做，孩子就怎么做。

所以，如果父母亲每天都读书，不看电影、不看电视，那孩子也喜欢看书。如果你父母亲天天打麻将，我看这个孩子也不会咋地，好吧。因为最主要的话，我们说是父母亲是个样板，你怎么样言传身教，孩子就会怎么样，是个模仿。因此，作为学佛的父母亲也好，或者正在学佛的父母亲，还想要学佛的父母亲，你要做个好人，以此来引导你的孩子做个好人。你自己都没做个好人，对你父母亲都不孝顺，你要求你的孩子孝顺你，那是不可能的。大概是这样子的。所以，要让你的孩子学佛，当然学佛的时候，要怎么样让他学佛？就是要从学会做一个善良的人、关心别人开始，关心同学开始，你看你怎么去引导他，根据他的特点。这是一方面。

下一个道友。好，请讲。啊，听不清哈。哎，您讲。听不太清哈。要不你打字过来。嗯，断断续续的。

这样子哈，但我们好像现在就是学佛之后呢，什么都归结于因果，这个地方可能也是要看一下吧。我们这样子的病有几种啊：病一个的话是四大不调的病，这要清楚的。四大不调什么意思？就是说是确实真的生病了，然后天气太热了呀，吃西瓜吃多了拉肚子呀，对吧？这就小孩立马拉肚子，也是四大不调的病。还有一种病的话呢，属于业障病，由业障病而导致的。还有一种病的话，属于这个附体等等之类，反正有很多的病吧。所以我们说在这个过程当中，很多人说是我们的病百分之九十都是属于业，全是业导致的，要看情况的。

如果你孩子就是那个抑郁，那尽量地找医院，找一些好医院嘛，给他尽量的治嘛，你不能由着他说就是业啦，然后说我的业障重，你也不能这样子。身体生病了就得看，就得看。看完之后呢，如果说是有的病确实是我们说怎么治都治不好，花了很多的钱，可能十年、二十年都治不好这种病的话，有的病呢可能就是业障。同时的话要忏悔，发慈悲心地忏悔，然后看看我们的这个病是什么原因。如果说是嘴巴长疮啊，那肯定是前面有恶口等等之类的，那就是相应地发慈悲心忏悔，这个也是可以的。

给自己念一些大乘的经，念《金刚经》、《药师经》，祈求诸佛菩萨加持，然后也是可以的，真心的忏悔，这些都是可以。所以你刚才说你怎么办，你的孩子这种抑郁，生病就得看呀，找一些好医院看嘛。如果你都很努力了，都十多年了……才几天嘛，你这个没啥，如果都十年都不好了，还是这样子，那可能就是，这个还是要多忏悔。要分几种情况，有时候病有几种类型啊。

好，再说一下，另一个道友啊。嗯，能听到，请讲。啊，她想求什么呢？啊，好，这个的话，我们说是，佛法本来就是有求必应的法，也没关系，求就求嘛。但是我们说怎么去做呢？因为这是有求必应，她求的就是想让她婆婆开心一点点。她婆婆怎么都不高兴，有的时候就是一种业障，对吧？怎么样对她好，她也不高兴。那怎么做？第一点的话，就是说首先你们这个小组共修的时候可以给她回向一下呀，可以给她回向一下，然后也可以带着大家共同念《心经》，念个两三分钟的《心经》也行，或者是将你们善法的功德回向给她，这些可以的，就是依靠小组共修的力量给她单独地回向一下，这个也是体现一种爱心吧。

师兄们的加持是不可思议的，有的时候共修的力量也是不可思议的一种。第二个的话，那你这个新学员啊，可以让她念一些，比如说是观音心咒呀，或者说是大悲咒呀，一些相应的法，修一修，念一念。这样的话，也是为她的这个婆婆吧，专门修点善法，念点经，这个也可以的，得到观世音菩萨加持啊，观音菩萨千手千眼嘛。第三个的话，对她的婆婆目前来讲，她为什么不高兴，我们可以适当的就是教她，教她自己来尝试着念“嗡班杂萨埵吽”忏悔的法门也是可以的。让她“嗡班杂萨埵吽”，教她简简单单念，让她自己念念也是可以的。通过这些方法，一方面听经闻法明理，同时的话呢，再行持一些相应的念经的方法，慢慢地应该会好转的。佛法的加持是不可思议的，一定要有信心。你可以教她行持的方法嘛，只要好好去忏悔，尤其她婆婆，念忏悔法“嗡班杂萨埵吽”，肯定管用的啊。

堪布，抱歉，您刚才……啊，能听见，你请讲。好，谢谢。堪布，不知道像您……什么单位上的什么来着，公司里面什么来着？啊，对。啊，这个地方是这样哈，学佛的话不代表是一个，就是说是我们佛教徒就是一种很软弱的形象，或者说是放弃、与世无争的这么一个人，不是这样子的。首先从上班的角度来讲，在公司里面要不要竞争？职业竞争，要的，要上进心，你要有上进心嘛。那单位的话，你怎么竞争？靠你的德行竞争，靠你的德和智慧，不靠美貌竞争。

主要是靠你的德行，以及靠你的上进心，以及说是一种智慧，还有公司的能力来竞争。为什么的话，我们是佛教徒，各方面也要做好，尽量地做好。干嘛就说是你学了佛之后就变得萎靡不振了，什么事儿都不在心上，也不是这样子的。公司的一些竞争的职位，如果你有这个能力的话，就靠我自己的本事啊，也不靠一些违法的手段，我不谄诳等等之类的。好好的，那如果属于我的，那尽量地我就争取就好了呀，没问题的。

因为我们说是人啊，他能够升官呀，或者发财，有他的福报嘛。福报，还有他呢，你这些表现都要具备的：一个善良的品性，一个好的人缘关系，然后一个良好的社会环境，你本身的一种表现出来的这种风范，一种智慧，一种素养，那肯定都是你要可以去竞争的，为什么？为什么要放弃呢？不代表，但是说你不要通过非法手段去争就对了哈。

第二个问题，同事当中别人顶撞的时候，你是不要顶撞别人？要分情况啊。如果说是你做得真的很不对了，别人说你啊，就说你怎么做事那么不细心呢，你还顶撞别人呢，那就不要顶撞别人。如果说是别人故意地为难你，你一次，第一次你做事做得很好啊，很圆满，他故意为难你，这个时候你可以稍微忍一下。如果说是他屡番三次总是为难你，你做得都已经很到位了，他还是这么为难你的话，完全是他不在理，你可以据理力争呀，和他好好说。

因为我们那个圣言怎么讲的，“作害仇人不追踪”嘛，或者的话呢是一种无愧者。所以如果说是你，你都是在事儿上的话，你做得很到位了，你没有亏理的地方，他总是跟你无中生有的生事、是非，跟你挑刺儿的话，这个时候你就应该给他，不动嗔心的情况下，心平气和地把事儿跟他讲明白。就不能说把这事儿吞下去，他故意欺负你、整你，你还去故意吞下去，就没有必要，该说清楚，你明白着呢。到时候呢，我可以不用跟你生气，是这样子。该讲的地方还得讲清楚哈，也叫沟通嘛，这个也叫沟通嘛。有的时候我们说不沟通的话，别人顶撞你，你要了解什么原因嘛，你不知的话呢，也就是说咽下去之后，你心当中也消化不了，反而因为沟通不及时，所以导致事情还不能够很好地解决。这两个问题是这样来回答你的。

好，最后一段，到了哈，再提一下。诶，你请讲。

“今天我们在……在法本里面，大家在……修行，在法本的上面也有这样一个偈颂，是这样讲的。大家在……为什么……就是……这样……就是……”

啊，不是的哈，是这样理解的。我们说是那个没有闻思仅修行的话，这个地方的修行就指的是在阿赖耶当中的安住，阿赖耶当中的安住。那么在阿赖耶当中的安住修，修禅定的一些人啊，他没有闻思嘛，也没有定解的话，比如现在我要修行，怎么修呢？把座垫给安住就好了，就安住在一种无记的状态当中。那么无记的状态当中的时候，就如同说冷水泡石头，它最后就变成旁生了。尤其这个无记的安住，这个禅定的安住是什么旁生呢？兔子，兔子，还有雪猪子，像汉地有旱獭嘛，藏地是旱獭，你们叫旱獭，藏地的话叫雪猪子，胖乎乎的那个，它一入定啊，它那个坐的话呢就是好几个月，就是这样的。这个并不是指的说修善断恶，不是那个意思，指的是说一种无记状态当中的修禅定，是这个意思。

好，今天的话到这里啊，希望呢下一次道友们，如果说是有些新担任的辅导员，还有新学员也不知道我们这个共修的时间呀，一些方式怎么把握的，希望下堂课呢，我和道友们，找几个新生哈，我来共同地示范一下，模拟一场共修。呃，今天到这里吧。

请大家一起做回向：

所南德义策吉坛加热 托内逆巴通内界瓦德 加瓦契内雅贼格波龙 斯派措内卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐 圆满地道功德已 唯愿速得金刚持