《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第2课 金钱，到底有多值钱

好，阿弥陀佛。好，接下来大家就是把这个《金钱，到底有多值钱》一起来学习一下啊。

那上师在这堂课当中一共讲了三个方面，就是通过前言、正文和结尾来讲到的。前言里面主要是总的说明了上师为什么要讲这堂课，说明我们要对金钱的态度，有的人是鄙视，有的人是特别耽著，这两种都不正确。那么我们应该如何树立正确的金钱观呢？首先，生活与修行并无矛盾，没钱不用苦恼，有钱能做慈善。

下面我们讲正文。在正文当中讲了三个方面。首先看第一个方面讲到的，金钱的本质是什么。我们说金钱的本质是什么呢？上师说到，钱的本质，以前我们没有通过上师开示不知道，认为说钱应该是好的吧。有的人说金钱是最好的，有的人说金钱是罪恶的。其实这两个都是极端。金钱本身它既非罪恶，也不是非常地美好。那钱到底是什么呢？上师说钱它不是万能，但没有钱确实也是万万不能的。那就表明了钱财它只是我们在生活当中一种物质而已，一种最起码的生活保障。但是钱财它本身不是常有的，它是无常的。通过《钱本草》也是这样讲到的。

那钱的本质，它如果是善的本性，通过钱就不能谈罪恶了，也不对。钱的本质它就是非善非恶的，就看你怎么使用它。如果是用钱的人把它去造福于人民，那就叫善。如果说用钱的人把它拿来造恶业，那叫恶。所以钱你不能说它一定是最好的，一定能带来幸福生活，那不一定。你说钱的话，一定不能带给我们幸福生活，它是罪恶的，这个也不对。钱也可以改善我们的生活。看你对钱的态度和你怎么来使用这个钱，钱它本身是非善非恶的。

那么对钱的态度我们到底该怎么样？有两种误区。有的人学了佛之后说：“钱嘛，哎呀，不用挣了，不想挣钱。我既然是学佛的，我要出离轮回，出离心其中要出离世间八法，比如说苦、乐。所以说不想挣钱，不想上班。”第二种人呢，学了佛之后对钱特别贪婪，还是很执着，用种种的非法手段来贪钱。那现在我们对这两个问题来讨论一下。

第一个问题，修行人要少欲知足，具备出离心，而出离心刚刚说了是出离世间八法，那是否意味着就不要挣钱了呢？第二个，很多道友认为说，暇满人身难得呀，挣钱太浪费时间了，我不想挣钱。对这两个问题我们必须要说清楚。

上师今年有提到佛教生活化，大家也看得出来，我今年的《离幸福很近》，包括《二规教言论》全都是佛教生活化，不像去年偏重理性的分析，今年全都是拉下来靠近你们的生活。这两种心态我们都有。我首先看第一种心态。那是不是作为学佛了之后，今天很多新学人一学佛说《金钱，到底有多值钱》，学了这堂课，那就很迷茫了，我到底要不要挣钱呢？这个地方的话要清楚的。

第一个，你需要分清暂时目标和究竟目标。我们学佛，皈依佛教三宝之后有了出离心，那有了出离心之后，不代表你从此以后就不食人间烟火，不上班，不挣钱了。不是这样子的。讲个比喻，你自驾车去旅游，途中有七八天的时间你才能到达目的地。在七八天的过程当中，你需要住酒店，需要吃饭，但是你最终的目的，不是住店，不是吃饭，而是到目的地去旅游。同样的，在路途当中，你也可以根据自己的经济条件，你可以住星级酒店，你也可以住一些鸡毛小店，也可以吃高档餐厅，也可以吃餐馆、路边小摊都可以。但是你最终的目标干嘛？要到达旅游景点。

同样的，咱们学佛之后，最终的目标就是要解脱，不管是小乘的暂时解脱，还是究竟的大乘解脱，咱们要解脱。为什么呢？你知道学佛最终是要达到的。我们说佛法让你的最终目标给锁定了，我要做一个高贵的人。什么高贵的人呢？就是不再为自己私欲所缠缚的这么一个人，我要解脱来着，这是你的最终目标。那暂时的目标干什么？你要生活呀，你要生存，你生存就要工作，要挣钱。你不是生活在真空当中，你不挣钱没法生活下去。所以的话，在没有出离心的时候，你学了佛之后和没有学佛不一样。

你没有学佛之前，你可能会把挣钱当作你的终极目标，当作你的生命的最终意义。我一直在备课的时候，我也在问我自己：你出家干什么？你这一辈子的最终目标是什么？挣钱吗？不是。那到底是什么呢？我想说，我们的最终目标，生命的最终目标还是应该实现利益众生的这个伟大意义。像太阳一样，给所有众生带来温暖，这是最终的目标。

如果没有学佛，我可能跟所有的没有学佛的人一样，混混噩噩过着日子。我会把挣钱当作最究竟的终极目标，不择手段去挣钱。除了挣钱，再享受，再消费，再挣钱，没有别的意义。所以的话，我们学完佛之后，有了出离心之后就不一样了。你的挣钱只是一种生活方式，但不是你的生活目标。当你没有学佛的时候，你会把挣钱当作你的生活目标，把生活方式、生活目标搞混淆了。所以我们说，懂得这个地方就清楚知道了，佛法不排斥物质财富。你们学佛的时候，现在的新学员，你可以穿得很时髦，很前卫，都可以。

我们说是不排斥这个。你作为一个有出离心的人，你会挣钱，会开车，也很会享受生活，都可以的。但这个地方你知道，这只是你展示的一种生存方式，不是你的究竟目标。你究竟的目标是干什么？你要去出离，要解脱。所以你可以住星级酒店，你有钱的话，你也可以住一般的小旅馆，都可以的。这是你暂时的目标，暂时的一种方式而已。你穿得很漂亮，你也知道这暂时的一个方式，你的心不在这上头，你的心在什么呢？我要获得解脱。所以在这个过程当中，出离心并不是说悲观厌世，也不是说让你不再挣钱了。不是，是让你明白，人生当中不存在我们值得追求的东西。像金钱不是我们追求的究竟目标，爱情也不是究竟追求的目标。下堂还会谈爱情，是吧？那么只有解脱才是咱们唯一值得追求的目标，是这个。

第二点，心不被世间八风所动。因为世间八风，风是什么意思？被所爱所厌所嗔这个分别心所动叫风。那些苦乐爱憎，归纳起来就是所爱的和所嗔恨的嘛。当你明白了万法是如幻的时候、无常的时候，你的心能够安住在空性的无生当中。你的心不是看挣钱多少，而是无爱憎之心，随缘对待，积极工作。所以出离心和挣钱不矛盾。换句话来讲，你自己知道你现在该干什么，怎么去干，你很清楚。

说的话呢，这就是说我们暂时一段旅途啊，是个客栈，你不会把这个客栈作为究竟的家。你的究竟的家在哪里呢？你的归处在哪里？你很知道的，你早晚能回家。而暂时这个客栈，钱多也好，钱少也好，客栈漂亮也好，贫穷也好，或者说寒酸也好，你觉得它只是暂时的，虚幻的，没关系的，早晚会离开它。你这个心态很淡然，得失随缘，就这样子的。

那么，有人说这个地方的话，就是说还是要挣钱来着啊。第二个，可能有人说，暇满人身难得，不行，我要修行啊，挣钱太浪费时间了。我从四点给大家分析：

第一点，如果说你不挣钱，生活足够艰辛困难，像米拉日巴尊者吃蓖麻你也能够修行，那可以的，是吧。对你而言，贫穷不是阻碍，反而是顺缘。那你觉得无所谓的话，温饱问题不解决，你也可以照样修行。好呀，第一个，你就好好去修行吧，你不挣钱也可以，但是只是你一个人哦。如果你还有上有老下有小，你不能不管他们，这是第一个问题。

第二点，对大多数人来讲的话，如果温饱问题没有解决，我们说了嘛，让一个空空的口袋站起来是没有办法的。因此的话呢，你温饱问题没有解决，你整天只能为生活操持，挣钱就成了头等大事，你谈不上修行的，也没时间发菩提心。说的话，你没有菩提心，你说我穿得破点没关系，我朴实点没关系，解决不了问题啊。乞丐穿得破破烂烂的，甚至裸体外道连衣服都没有，他也不能成佛，也不能解脱。所以的话，在这个过程当中，我们说佛教徒他确实不拒绝清苦的生活啊。但是的话呢，如果说为了追求房子越来越大，生活水平越来越高的话，你付出的时间精力相对要多一点点，压力会大一点点，你休息的时间会少一点点，所以的话太奢侈是一种障碍，太贫穷了，你也不能修行。因此的话呢，你还得解决温饱问题吧，还得挣钱吧，也不叫浪费时间。

第三点，对极少数的人来讲，因为前世福报，他今生不用付出太多，自然而然拥有优裕、丰富的物质生活，他不用挣钱也能有钱。这种人的话，就好好利用暇满人身修行就可以了。

第四种情况，在家人要生存，要养家糊口呀，不能因为一学佛就不工作，不要家庭，不挣钱了。挣钱如果以菩提心摄持，也不叫浪费时间，也是修行的。我们比如怎么做呢？比如说你要上班，要工作，现在你学佛了，你是新学员，你要上班，你要工作怎么办？你可以发慈悲心、出离心。你知道你为什么要去工作，你工作是为了暂时的生存目标，就是为了保证这个身体的正常运转。但是你究竟目标并不是盯着这个钱的，你究竟目标是为了解脱的，这两个不矛盾的。那举个例子，比如说我要工作，要挣钱。

为什么要挣钱？我挣钱如果有三种发心：我如果是利他的发心，为了用在修行当中，那你这个工作挣钱就是出世间法；如果是你拿这个钱而去干坏事，那你上班就是造恶业；如果说是无记的状态，我就只是为了吃饭生存，可能每天都这样子的，去上班，那就是无记状态。所以即便都是挣钱上班这个行为，但是发心不同，有了善恶的区分，也可以成为是否修行的区分。懂了这个道理之后，大家就知道了，学佛是这么一个快乐的事情，不会成为束缚的，有智慧就不会成为束缚。

好，那新学员学佛之后的话，哎呀，学佛要出离啊，放下贪欲，是不是意味着就不能谈情说爱了？是不是就不能结婚了？是不是就不能够挣钱了？是不是就不能够待在家里面了？不是这样子的啊。这个地方的话我们也清楚地知道了。因为我们说修行分为两种啊，在家修行的人和出家修行的人，不是所有的人都要出家的。那么很多人有这个家庭的责任，赡养老人，还有孩子，那必须还在家待着。那这个时候你在家里面待着，你不得不挣钱的，把挣钱当成一种修行方式就好了嘛，从发心上去调整就很好了，也没有什么的，不矛盾。

下面再来看。那第二个我们说是没有善用钱财的弊端是什么呢？因为上次讲了三个。第一个，如果没有智慧，金钱带给咱们的全都是痛苦，全都是束缚。那么第二个呢，两极分化现在特别严重，有钱人挥霍金钱，有的人食不果腹。很多人不懂啊，他们认为我有钱，我挥霍金钱是我的事，不用你管，这很浪费福报。还有的人的话呢，钱用在自己身上特别舍得，给自己买成千上万的衣服特别舍得，给别人一点点都舍不得。那通过这些都可以看得出来，我们是否有福报的人。第三个方面，没有智慧，贪钱就会堕落。

好，接下来我们来看一下。在这个地方的话，没有智慧，你执着钱财，就会容易有积财、守财、失财的痛苦。因为多一份财就多一份痛苦嘛，因为你没有智慧。就刚说到的，哎，我要上班，好痛苦啊，也不知道为什么要上班，然后呢，现在又出离了，又想解脱，就很矛盾。这个时候如果没有智慧了之后，你发心所持就变了。那么如果没有发心所持，金钱带给我们的全都是束缚。得到一份财产了，又害怕失去，患得患失的；没有钱财的话呢，又想积累财产；一旦积累了财产的话呢，又害怕财产的失去，就这样子的啊。

第二个，两极分化严重。我们现在看一下这个钱啊，有的人不会用钱，挥霍钱财很浪费福报的。为什么呢？我们说一饮一啄呀，都是前定的。有的人的话，在这个里面是讲到的啊，比如说我们用钱，有的人的话呢，上次讲到去海南，除夕之夜他就用了十三万元，这种情况很可怕。那这种情况的话，如果说是我们每天的吃穿住用都是有限量的，如果说超过这个限量，就会通过自耗费、遭横事、经商折本、疾病，就把我们财产给消散了，就这样子的。所以我们所有一些农民啊、商人啊，应该获得本分所有的，叫本分所得之财。

如果不应该属于分内所得之财，那么属于横财啊，就是发一些这个横财，那你把这个财富不上供下施，反而过分地享用这等财。我们说一饮一啄都是有因缘的嘛，都是定数的。那这个时候的话，你过分地享用，那你就会通过一些生病的方式，或者遭横事的方式，打官司的方式，折本的方式，自消耗的方式，就像刚说了，十三万元去住一晚上，就把它耗没了。

所以我们说我们要知道，很多一些年轻的父母亲爱孩子啊，给这些孩子上最好的学校，穿最好的衣服，吃最好的饮食，住最好的什么饭店，这些都是不应该的。一定要注意啊，就是要勤俭。如果说是过多地消耗孩子的福报，他有可能夭折啊，长不大。

那么下面来看，钱是用在自己身上舍得呢，还是用在别人身上舍得，来看自己的福报。有的人用在自己身上特别舍得，给自己买什么东西的话呢，一掷千金，一点不犹豫；用在别人身上，比如说父母亲、病人，还是三宝，或者说去慈善，一点都舍不得。那这个地方的话呢，我们说你是没有福报的人，为什么呢？因为你自己不看成福田，而只有殊胜的对境，像父母、病人、三宝，都看为田来着，看为福田。田的话，在他们身上这样培植，就能够培植福报。你用在自己身上叫损福来着，用在别人身上的话呢，会培福报的。当然我们说如果用在恶人身上，那也不叫培福报，它不叫田。所以我们前面讲的《诸德福田经》嘛，福田是什么呢？里面是讲到了这几个：父母啦，病人啦，三宝呀，长老呀，等等之类的。那你如果是一些恶友的话，也不算福报，也不算一个什么你的这个福田啊。

下面来看，在《宝鬘论》里讲到哪些事是通往培福之道呢？福德资粮和智慧资粮。它讲到一些供养对境啊，比如说是佛塔呀，佛像呀，经堂呀，这些的话呢，都属于供养对境的。以及来讲，这个是比丘呀，三宝这些啊，僧人都属于的。还有我们说是供养已有对境，乃至于这里讲到的佛塔，还有呢，菩萨僧众啊，这些等等之类的，还有说法师，都应该是值得我们供养的供养对境。不应该供养的对境，比如说外道，外道啊，基督教啊，等等之类这些啊，那么的话呢，这些不是我们供养对境。当然我们说是他们必须以红十字会提供的一些应该做慈善的才是可以的啊。

下面来看的话，我们说智慧资粮有哪些呢？一些就是帮一些穷人啊，资助一些孩子上学，然后呢，当别人想抄写经典的时候给他提供笔墨纸张，这些都属于智慧资粮、福德资粮啊，应该供养对境。我们说是，如果是没有智慧，你贪钱财必定堕落，因为你会造作恶业，造作恶业会堕落。好，下面来看。

那么怎么用好钱财呢？用好钱财的话讲五个方面。第一个方面，第一个，上述说到了钱要分为四份，那钱分为四份，哪四份？一份供衣食，一份的话呢，就是说作为，一份的话作为衣食嘛；一份的话就是保本，为本；第二份呢，作为求利；第三份嘛，第四份的话呢，作为储藏的，作为以备不时之需。那我们说是作为一个居士啊，如果说你有这个钱财，两千块钱每个月，你要分成四份。分成四份的话，其中有一千块钱作为就是为本求利。那为本求利你可以怎么去做？当然这个地方你可以上供下施去做，你也可以去做一种就是投资也可以，理财都可以的啊。在这个地方投资理财最好的方式当然莫过于供养三宝了啊，一些殊胜对境，这个的话也是一种理财的方式。但你不能有一种求报的心理，待会儿我们会讲到怎么才能发财啊。

所以我们说人的一生福报享受都是由宿业来决定的。丰约穷通，乃命中注定。即便是你用智谋能够得来，也是宿业而导致的，并不是依靠智谋而另有所获，是你的福报感召的。所以贪心妄求，不但无益，反而你的贪心恶业损坏你的福报。所以我们说是，孟子说嘛：“求之有道，得之有命。”君子爱财，取之有道，是这样子的啊。六祖说：“一切福田，不离方寸。”就是这个心。那我们说依靠什么心才能培福报？当然这个地方讲到《百业经》的一个故事啊，怎么才能够培福报。

当时佛陀在世的时候，有个薄福的婆罗门子，十二岁，父母亲把它逐出家门，他去乞食。那他来到祇桓，佛陀很慈悲，对他摩顶，头发自落，袈裟著身，给他取名叫罗旬踰。当时有五部僧，每次分卫，什么分卫呢？分卫是说是出家师父们出去乞食啊，然后的话呢，再回来分给那些修行的人，来护卫他们进行修行，就这样子的。每次这个人呢，托钵乞食回来就是空钵而返。

那么佛陀让比丘们都把食物分给他，每次分给他。目连就想说，这个比丘僧每次都不得食物啊，佛陀知道意思的话呢，就安排他跟舍利弗在一起，使目连和罗旬踰在一起，这样的话呢，就是说去乞食吧。但是佛陀告目连说：“我所在处你不能来。”有一天目连和这个罗旬踰一起出去吧，出去之后的话，正好呢，看到佛陀和舍利弗恰好在门口，那么历经五百亿国都不得食物。罗旬踰就五百亿国都不得食物。目连想说，我为什么今天还不得食物。这个时候罗旬踰非常饥饿了，还不得食物嘛，就在恒河边停下来。

那目连就来到佛所，佛钵当中还有一点食物啊，就给目连。目连说：“我现在太饿了，一直找不到食物吧，吞下须弥我都不能够饱腹，这么点饭怎么能吃得饱呢？”佛告目连说：“你就吃吧，肯定不用担心了。”后来目连随即吃饭，这个饭确实呢，一次就饱了啊，不过这饭也不见减少。后来舍利弗想说罗旬踰现在还没得食物，应该给他吃，就白佛陀说：“我应该把这个饭给这个罗旬踰吧。”佛陀说是：“你给他吧，我并非吝惜，但是因为他的果报，现在肯定吃不到，你不相信你可以拿给他。”于是舍利弗就把这个饭给他。

罗旬踰拿这个食物刚想吃的时候呢，钵落入大地一百丈。舍利弗以道力将钵找出来给罗旬踰的话呢，罗旬踰想吃，又不慎钵覆，将饭洒在水当中。那罗旬踰的话呢，想说每次和比丘们出去乞食都能空钵而返，现在佛赐饭给我，又钵覆饭撒，这是往昔果报，我承受吧。这个时候的话，罗旬踰思惟，他就获得阿罗汉果，然后呢，就吃土而入般涅槃了。

这个时候什么原因呢？什么原因佛陀讲啊，主要是因为他曾经在过去维卫佛时很悭贪，不肯布施。有一次正要吃饭的时候，罗旬踰他脱衣布地嘛，害怕饭掉地了。有个沙门来乞食，说：“当以何相与？”罗旬踰就一手捧土给这个沙门，沙门就祝愿说：“如是愚痴，希望你能够早日获得解脱。”因此以后这个因缘的话，辗转生死，这个罗旬踰呢，所在之处还是不能够乞食。现在得道之后的话，依靠食土而获得般涅槃。

那通过这个地方大家知道的，就是说我们大家不要太悭贪哈。如果太悭贪之后，确实就不能够积聚财富。所以“一切福田，不离方寸”，就是不离这个心，你这个舍心。悭贪的心是感恶果的果报的，只有舍心才能够获得大福德。

那我们来看的话，上师讲到尽量不要以这种恶的方式挣钱。有的人可能是开馆子啊、杀生啊、杀鱼呀、宰羊啊，不要以这种恶的方式、血腥的方式挣钱。如果说你不得已，非要、不能够脱离这个恶业的话，上师说要么呢，尽量不亲自参与，或者呢，不要去随喜。同时的话呢，如果开馆子的话，要对旁生产生悲悯之心。如果说我们这一辈子活着，依照恶业的方式挣钱的话，其实未来的果报很漫长地等待着我们，很可怕的。当然如果你学了佛之后，你现在是新学员，可能刚刚一学佛，觉得好可怕，说什么连上班好不容易找的这个工作，现在连这个工作就不能干了，可能的话呢，心里面很悲催，感觉也很难受。你如果说这个工作实在是丢不开的话，你就尽量地不要参与这个杀业嘛，也不随喜就可以了。然后呢，反而的话，我们说是产生一些悲悯之心啊，给那些卑下的旁生念皈依的话也是可以的。

第三个哈，钱财能够利益摄受众生，行持善法，积累资粮，回馈社会，利世济人。这个地方怎么来说明呢？用《宝鬘论》中对国王的教诫来说明。当时《宝鬘论》中对国王怎么教诫？说是你要施舍资财、十四资粮。那施舍资粮，比如说你有钱了吧，教导国王怎么呢？你要为老人和小孩消除他们的疾病，并且的话呢，在你这个境内，安排医生还有剃发师，赐田令他们安居乐业。还有呢，修建旅舍，这些都是属于现代的话，就是属于我们用政府来修建的这些让众生获得娱乐性的场所，比如旅舍啊、花园嘛、议事厅啊，大家来进行休息啊等等之类的。

缺水的时候要修水渠，对于苦逼无依怙的人的话，要对他们进行恒常摄受。这是龙树菩萨对国王的一个教诫，因为他是国王嘛，应该怎么去做。乃至于在一些凉亭里面放一些粮食，然后一些油，然后在一些蚁穴洞口甚至可以放一些谷物堆等等之类的。总之的话呢，给众生更多的方便，帮助你这个境内的这些人民，农民啊、工人啊、医生啊等等之类的，来培集福报的。所以这个颂词也是对我们很有益。如果说你是公司的老总的话，也尽量地给你的员工提供更多的福利啊，不能够把所有赚的利益自己获取，尽量地把公司员工以具大感恩的心态去想：她是我的妹妹，如果她是我的妹妹，如果她是我的女儿，我肯定希望她获得钱财，这个时候尽量给她们多一些利益啊，多一些福利。

在这个地方，我们说怎么用钱来积累功德呢？在这个地方，以一百块钱为例，同样以发心为例。如果你发菩提心，这一百块钱就是善业；如果说是发的是恶心的话呢，这一百块钱你去下馆子，杀很多旁生，那这个地方的话就是恶业；如果无记心，就是无记的业。所以小仲马就说嘛：钱财是好奴仆，也是坏主人。看你怎么使唤它，你千万不能成为钱的奴隶啊，你要把钱用好了，用好了就是功德。

在《未曾有因缘经》里他也讲到怎么来用钱呢？讲到怎么用钱的时候，讲到行持六度。一方面行持六度，并且在行持六度过程当中一定要注意啦，要注意两种情况：第一个的话呢，布施，我们用钱要布施，要持戒，要精进，要安忍，都是这些要做到。那么做的过程当中，调伏诸根，要具备四种事情，要慈、悲、喜、舍。什么叫慈、悲、喜、舍？这个地方很重要的。就是说你在布施这个钱的时候吧，你见那些苦厄痛苦的人，发起慈心，希望给他救护；然后看到痛苦的人的话呢，希望他们远离心里的恶业，给他们安乐，这就是慈悲。

还有我们说是欢喜啊，当众生远离了这个痛苦之后，我们发自内心的也欢喜。舍的话是什么呢？这个地方的舍是说，我们所有的一切不希求果报，叫舍。这点很重要的，我布施，我没有任何的希求回报之心，叫舍心。这点尤为关键啊。有的时候当我们做任何事情，很希望众生有所回报的，这种心态都不要有，要把这个舍掉希求果报的心，不要它，所以我们叫慈、悲、喜、舍。

所以，什么叫舍呢？“凡所施为一切功德，行恩于人，不望现报，不望生报，不望后报，是名为舍。”这个地方就讲到舍的含义。我们来看这个喜，我们有没有欢喜心？欢喜的时候，当我们看到端正人、长得漂亮的人，见到一些勇健的人啊、富贵的人、智慧的人、慈心的人、孝顺的人，我们怎么样？欢喜得不得了，我们都很欢喜。有没有这些心态？如果这个慈、悲、喜、舍的心态我们都具备的话，你就是个聚宝盆了。你不能看到别人欢喜，心里面像针在扎一样，看到别人有福报的时候，你心里面很痛苦，这个都不可以的啊。还有呢，要具备四无量心，众生无量，慈心无量，悲心无量，这种四无量心具备的话，你的福德就是无量了。所以的话，要大家记住的，最重要的是慈、悲、喜、舍。我们曾经对慈、悲、喜、舍不太懂啊，通过这个《未曾有因缘经》就知道了什么叫慈、悲、喜、舍。

舍的话呢，以前说是平等的意思，而这个地方的舍是说舍报，过去报、现在报、未来报都不望。在这个地方为了说明这个问题哈，在印度民间有这样一个故事，在拘留沙国有个恶生王，看见一只金猫，它从园堂的东北进入西南角，就命人挖掘，一挖的话呢得了铜盆三重，里面装满了很多钱。装满很多钱之后的话，五里之内都是这个样子的。这个国王恶生王就很稀奇，说为什么有这么多的钱呢？什么原因？尊者就回答恶生王说，过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸佛。佛陀涅槃之后，有个比丘乞食，把这个钵放在路边，告诉行人说，你们把这个钱财置于此坚牢藏中的话，一切王贼水火不能夺去，就是你们可以布施。当时有个穷人很欢喜，怎么个欢喜？我给你们看一下：踊跃欢喜，将他卖柴获得的仅有三文钱拿去布施，然后呢，回家的路上步步发欢喜心，步步欢喜心。

回到家的时候又发愿，又发愿。这个穷人的话呢，就是我们说是刚刚讲到的恶生王的前世嘛，他就讲他知道。所以我们说是，佛经里讲说，如果布施的时候能有欢喜心、恭敬心、清净心、不望报的心，或者说如果你能够值遇胜境，那你的福报就特别大了，这个时候培的福报特别特别大。因为穷人他布施了仅有的三文钱之后啊，非常的欢喜，布施就欢喜，回到家里也欢喜，一直有无比的喜悦，对生起的、对这个布施的喜悦之心，没有后悔之心，因此他获得的这个福报特别大。他走到五里路，步步对布施生欢喜心，结果福德成熟之后，五里路处处他金猫跳的地方都装满了钱的铜盆。所以这个故事很有启发意义。

有的居士特别问我说：“师父，我特别爱布施，但是我怎么没有福报呢？福报为什么还不现前？炒股吧，买哪个股哪个股跌，干什么干什么不顺，你说什么原因吧？”我呢就跟他讲说，我说：“问题在你的心态。你布施是欢喜心吗？你布施有恭敬心吗？你布施有清净心吗？你布施有不望报的心吗？你布施有没有殊胜对境呢？这些如果你一个都不具备，那你就没有什么福报，就这点功德而已的。你要看清楚了，有没有这些心态。你布施了，有可能你后悔了；你布施了，还没来得及回向就生嗔心了，吵架了。

而且的话呢，到处就开始炫耀说我今天供养了，看这六万块钱了，哪有什么福报？生嗔后悔、颠倒回向等等的了，这些怎么可能会有福报嘛？有可能你供养了个假和尚、假喇嘛骗你的，都没有殊胜对境。但是即便不是殊胜对境，如果你真的具备欢喜心、恭敬心、清净心、不望报的心，你还是有相应的福报的，还是会有的。但是我们很多人在布施的时候不具备这些心态，在布施时很期求回报，那么你怎么可能会有很大的福报呢？好，这个地方大家就清楚了啊。所以行了这个善法之后，大家还要学习，不断积集善根，然后欢喜的心态不断增上，这样的话呢，你的福报也会增大。

下面来说，比如大家也会提问题说：我的钱不够多吧，等钱够多的时候我再去帮助别人上供下施。我现在钱不多，很多居士还这么讲，我现在不能布施，我没有钱。你真没有钱？你每个月三四千块的工资还没有？你肯定有嘛。但是的话，为什么居士们会这样讲呢？他不懂一个道理的。布施是随业、随时、随地、随缘的事儿，就像我们刚刚讲到的，你可以分十份，每个月分十份，拿一份出来，你每个月拿十块钱、五块钱出来都可以的，不一定只有钱多的时候才去上供下施嘛。行善的话，我们说是要及时的啊。在《阿含经》里面有三种善，三个时候的善，一个前善，吃饭的时候也叫善法，还有一个后善也叫一个善法的。那么只要你有这个善心，没有退失，在吃饭那个功夫，你能够行善法，功德都是不可思议的。

曾经有个故事也这样讲的，舍卫国有个穷人，他供了一串葡萄给比丘，比丘说：“你已经作了一个月的布施了。”穷人说：“没有呀，我只布施了一串葡萄嘛，为什么说布施一个月了？”比丘说：“你这串葡萄，你一个月前就有布施念头，此后念念不断，你不就布施一个月了。”像你们，有的时候供养功德会，在寺院做佛事，做佛事的时候，你们超度亡人，你今天把钱打出来了，可能钱还没到账，打个比方，其实亡人已经得利益了，因为你已经发了这个心念的。有的人想布施，因为钱不够，比如说他想供养僧众，每个人一块钱，打个比方啊，每个人一块钱，可能需要一千块钱，他不够，他只能攒钱，攒到两个月，这个时候在这两个月当中，他的福报天天在增上，他心心念念都在布施，他一直在布施两个月。所以说大家不懂这些布施的方法，所以总是说我怎么在布施却没福报，要看你的心念嘛。

接下来的话呢，我们说最后一个，怎么样教诲孩童。孩子上次就讲到了，怎么样使用金钱呢？作为父母亲，给孩子最好的就是爱的教育。什么叫爱的教育？就是慈悲的教育和智慧的教育。比如说小孩子很多压岁钱啊，爷爷奶奶宠爱孩子啊，很多压岁钱怎么用呢？可以把这个压岁钱交给他，去帮助一些跟他一样大的小孩子，穷困小村庄的一些孩子，甚至带他去做一些慈善、参加慈善。还可以让他拿去供养一些殊胜对境，甚至做一些有用的事情，都是可以的。总之的话呢，不要给自己买很多的时装呀，小孩买很多漂亮的衣服，这些都不用的啊，很多钱攒起来以后上大学，这些都不用，要教诲他如何去利益众生，回馈给众生。

那么在这个地方，最后的话，上次晚上就讲到说，钱财能带给人痛苦，也能带来快乐，因此呢，要随缘对待这个钱财。微笑是无边的美丽，知足是无尽的财富。上次讲结缘。所以说整个来讲呢，如果复述，我大概就给大家复述到这个地方。所以可能以后每一堂课，我用三十分钟到四十分钟，就尽量地把重点和难懂的地方，通过故事啊、公案啊，接近你们生活的方式跟你们讲一下，串讲一下。我希望这样的话大家能够有所受用啊。今天就串讲到这个地方。

[念藏语] 我今回向诸善根，随彼渐次修学。 承事诸佛所称叹，如是之善诸大愿。 我今回向诸善根，未来福善住身心。 身心世世不离法，恒时相用生法乐。 愿满地道功德已，威恩宿德尽当持。