《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第13课 怎么样学佛

阿弥陀佛，阿弥陀佛。接下来我们把这个《怎么样学佛》给大家说一下啊。上师讲到对《内心不肯定》就是特别重要，因为上师多少回说了，他说：“呃，我的《内心不肯定》，算我的附章吧，你们要好好地看一下啊，就是给大学开示这些内容。”因为时间关系呢，我对于我们这一次《内心不肯定》的内容，时间都不像以前讲的那么多，重点是放在《佛子行》呀《二规》当中。嗯，但是这些法的话，法法是圆融的，法法是通的，如果你抓住一个核心内容，就是我刚说了好多遍，就是自利心是痛苦的根源，我觉得是深有体会的，对这个真的。

如果你的心打不开啊，一直包裹着自我的话，肯定是快乐不了的，也不可能内心放得很静。所谓的内心放得很静呢，还是因为产生、发起来一颗利他的心啊，以及无我的慈悲的心。现在我们看，说怎么样学佛呢？怎么样学佛？在怎么样学佛当中，首先我觉得大家必须要清楚一点：你为什么要学佛？为什么要学佛？

可能大家想说为什么要学佛的话，第一个，糊里糊涂地别人把我拉进来了；第二个的话呢，好奇；第三个的话，嗯，我想了解佛法在讲什么；第四个呢，可能善根苏醒，对佛法就心生好感；第五个呢，对于出家人、三宝，他们慈悲，这种慈悲为怀的那种形象啊，你有好感等等之类。所以不管怎么样，我想问的是，那是你学佛的因缘啊，我是想问你为什么要学佛？为什么要学佛？这个道理如果没有搞懂的话，可能在学佛的过程当中会东倒西歪，而且学佛的毅力不强。

今天去听了啊，听一听，明天的话呢，就不一定去听了，就这样子的。那学佛是闲暇之余的时候才学的吗？像调味品一样的吗？不是这样子的。刚刚说“日夜不懈怠，唯是修持佛子行”。那为什么要学佛嘛？在这里的时候，你明白了为什么学佛，才能谈到怎么样学佛。如果为什么学佛你不清楚的话，怎么样学佛那种方式你谈不上。所以为什么学佛是目的，怎么样学佛是方式。

那么我们来看，为什么要学佛呢？上师首先讲到了，首先你要清楚什么是佛教。所谓的佛教的话，大家最熟悉不过的就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。其实的话，我们说在这个过程当中，诸恶莫作，众善奉行，这两点啊，想干什么呢？最主要的是自净其意。也就是说，你不造作恶业也好，你行持善法也好，其目的的话都是要远离执着。自净其意有两个意思：一个是不执着空性，第二个是什么呢？光明的如来藏，就是要自净其意。

所以的话，我们说当时大家记得，梁武帝见达摩祖师，说：“朕修了这么多的寺院，‘南朝四百八十寺’都是我修的，你看，这个时候我应该有功德吧？”达摩祖师说：“没有功德。”梁武帝不欢喜了，所以的话，后来达摩祖师就离开他了。这个是什么原因呢？众善奉行也好，你也是要自净其意。什么意思？你所有行持善法，你都是要远离你的执着的。佛法精髓就是两点：智和悲。你行善也好，断恶也好，都是要远离执着的。那么当远离执着的时候，慢慢地你内心的光明啊，慢慢才显现出来。

所以的话，我们说佛教就是……那你说，那终于明白为什么要学佛，为什么要学佛就是学智和悲。而智和悲是……当你放下所有的贪嗔痴的烦恼的时候，哎，那个光明就现前了，那个慈悲就现前了，智慧就现前了。所以佛法是大医王，佛陀是大医王，他开的这个佛法呢，能对治我们众生那种种种的疾病。那现在，你为什么要学？就是要自净其意，让我内心，用现在的话来说的话，就是要获得正能量，远离负能量，远离压力。你怎么样才能够具备正能量的人生？那就是要自净其意的。

那我们说怎么样才能够自净其意？你天天造作恶业，杀盗妄，你怎么能自净其意？那只是乌云加乌云，整个虚空充满了乌云，不可能自净其意的。何时才能够现前湛蓝的天空呢？穿越你生命中的艰难呢？那必须一种狂风，就是要行善。这个行善，善就像我们说是狂风一样的，但这个行善的话是通过不执着的方式。所以我们要学佛是这样子的，就是要找回，还是那句话，找回具足的自己，不再迷失。

当我这样说的话，我觉得到我们可能每个人道理的层次是不一样的，那么真实理解这一点的话，可能也要依靠自己的善根和因缘和努力，可能才能够明白这一点，乃至最后我们现前佛陀正等无比的果位啊，这也是我们希求的。所以呢，就是为什么要学佛？就是不要被种种的迷乱情绪所控制，所以我要学佛。我现在就是这样的，你问我：“为什么，师父，你为什么要学佛？”我总算可以告诉你为什么学佛。我不是为……不要说解脱了这么大话啊。首先的话，我要学会控制我自己心性，不要被情绪控制，不要被名利控制，我想自己控制我自己的人生，这就要学佛，一个自主的人生，一个快乐的人生，所以我要学佛。

那如果说这样要学佛的话，就是前面所说的“为自他度轮回海”，咱们要学佛。但是佛法呢，有很多呀，有初转法轮、二转法轮和三转法轮，佛法有显宗和密宗，对不对？这些都有的。所以的话，我们要学佛，要知道佛法是什么，佛陀讲的什么，那你要学显宗和密宗的法，显密圆融无违地修学，学佛才全面。那就对佛法当中，你学过全面之后的话，对佛法里面一些某派教义不了解之前，你就不会去诽谤，你不会去随意谤法。所以我们说要学佛。所以我就觉得的话呢，现在佛法来说的话，对于我们当今时代的压力那么大啊等等之类，这个社会来说的话，竞争那么大，真的是每个人必须要学的。如果说要是懂得佛法之后，我们不用说这么远——解脱哈，你现在的心境，当下就非常的清凉，特别地开心和自在。

下面来说，那怎么样学佛呢？怎么样学佛，上师在这堂课里面讲了三个内容：第一，首先依止善知识；第二，要发菩提心；第三的话，次第地闻思修行。讲了三个方面。那么说首先要知道，依止善知识也好，为什么要依止善知识呢？因为你的闻思修这些都是离不开善知识的，而菩提心也是离不开善知识的。我们在经论里面讲到，每个众生都有如来藏，但是还有异生种性，还有小乘的决定种性、不定种性，这就是看他所依止的善知识。如果说遇到大乘的善知识的话，我们就能够修行大乘的种性，就像咱们上师天天跟我们说“发菩提心吧”，我们就能够相似地发起菩提心来。所以我们首先要依止善知识，你要知道佛法讲的什么呢？要依止善知识。

善知识就如同一个司机一样，他非常熟悉路，可以把我们带到目的地，要依止善知识。

依止善知识有几个原因： 第一个，依靠自力是不能通达佛法的。所以佛法我们说嘛，“虽慧莫能了”，要依止善知识。

第二个，依止善知识要依止具相善知识。什么标准呢？慈和悲，这是具相善知识最起码的特征，能够引导众生断恶行善。像咱们上师告诉我们大家，每天上等者念二十一遍百字明，或者我们发愿要念金刚萨埵，能够让我们尽量地发愿这一辈子，或者说是这一年之数，这就是引导众生远离十恶、修行十善。当然，我们要了解是否是善知识，要长时间观察。

另外一个，依止善知识后千万不能够舍弃善知识。

那么依止善知识，后来呢，要发菩提心。发了菩提心，怎么来发菩提心？发菩提心就是确定目标。其实利益众生就是人生活的目的和意义，也就是不为自己而活着，为众生而活着。那么说这个目标太大了，我发不起来。其实我们说能做到的，就像说你为身边的人活着。就像我们现在奥运会一样，他发的一种国家的意识，为国家而活着，为所有十三亿的中国人口而活着，争夺这个冠军，他这个目标就很高远了，他能够发起来的，不是为自己的。所以这是发心中心里目标的一种。

二，菩提心在藏传佛教都重视要修的。菩提心的功德，原来说菩提心有什么功德，而且心足够地坚强，任何困难痛苦都可以转变。反过来，你不发菩提心，就特别疼爱自己，有很多过患，会去轮回。我觉得不要说轮回，最大痛苦就是疼爱自己最大的过患，就是痛苦，真的片刻不得安宁，怎么都不开心，怎么都不快乐，这是最糟糕的。

下面来讲的话，发了菩提心，通过我们的六度万行，其实就是走出自我，不再让你关爱自己，更多地关爱身边的众生。比你可怜的众生多着呢，比你痛苦的众生多着呢。这个时候的话，你不再为自己而活着，你的存在更多地像蜡烛一样，为身边的人点亮，这样人生才有意义。

那下面说那怎么办？我依止善知识，要发菩提心啊，找到了人生的意义。学佛的意义就是为众生而活着，更多地爱别人。能够爱别人是种福报，是种智慧，是种心量。很多人他的心量足够小，只能承载一个人的喜怒哀乐，装不了另外第二个人的喜怒哀乐，这是不对的。如果你把心发得足够大的话，那能够容纳所有众生的苦乐喜怒哀愁，这个时候的话，你收获的就是更多的快乐。

下面来说那怎么办呢？要达到我的存在让所有众生获得更大的安乐，帮助更多的众生实现他的快乐，你要怎么做呢？闻、思、修。

首先先听闻，然后再思维，最后再修行。

首先，为什么要听闻？你不听闻佛法的话，你怎么知道佛法讲的什么？所以首先要依止善知识来听闻。听闻之后有什么功德？可以使心获得调伏。所以常说调伏自性是最快乐的。如果不能调伏自心，我们刚刚说了，一个风吹草动我就特别痛苦。举个例子，我现在渴望名声，当名声得不到的时候，我就特别痛苦；当别人得到名声，我就特别嫉妒他；当别人获得了财富，我想竞争它。你想你心能快乐吗？不能快乐。所以的话，调伏自心就是最大的安乐。那怎么调伏自心？要闻法。

那闻到法之后，作为智者就应该要常去听法。所以听闻佛法可以了知什么是善，什么是恶，你会舍掉没有意义的事情，可以获得涅槃。涅槃就是我们说的安乐。谁不想安乐呢？都想安乐。但是很多人通过造作恶业的方式，以没有意义的方式去获得安乐，以为财富多了就叫安乐，其实那不叫安乐；以为显名就叫安乐，那叫造业，那叫痛苦。所以的话，我们说在这个地方要听闻正法，什么是善，什么是恶，什么是快乐，什么是痛苦，什么是好，什么是坏。懂了这些之后，你才趋入佛法当中。

接下来要思维啊。你听了正法还不够，有的人为什么说听了就忘了呢？因为他没有去思维它，所以接下来我们要如理思维。怎么如理思维？就按照你所听闻的正法，一一地检视对照。比如闻思修佛法，刚刚讲到圆满人生，于是呢，我要先思维我的人生是否圆满，我有没有具足五种自圆满还有他圆满，有没有远离八无暇，一个一个进行思维，叫观察修。比如说，我可以观察诸法是没有来去的，我也可以进行如理思维，对来去进行思考，这叫如理思维。如果说不能如理思维，即便天天听闻佛法，但是你得不了知自他之心的这个痛苦，是因为没有如理思维。只有你如理思维了之后，才知道这一辈子的话，最可怕的是自私自利心。

于是呢，就会如实修行。怎么修行？修行无我空性，修行发菩提心、利他心，这些都是修行。那么这个修行是来自经历如理思维。

那么说在如理修行的过程当中，这里面的话，上师也是讲到啊，说修行的时候为什么要修行？讲到了吃饭才能饱肚子呀，你修行才能断烦恼呀，你光多闻不修的话，你不能够出离轮回，该烦恼还得烦恼。

所以修行的方便是什么？修行的方便上师说到了，以密宗禅宗公案来说明了依止上师。所以如实修行，修行的方便就回到第一个主题——依止善知识，这就有联系上来了。

在我们这个过程当中，修行的方便如果是依止善知识的话，上师在这里讲了几个公案，这几个公案表现出来的就是依教奉行。比如说上师说你喝酒，他当下觉得上师就是佛了，我就喝酒吧，后来就获得了满瓶倾泻般的开悟。所以修行的方便最重要的窍诀，就是对上师生起绝对的信心。

那么对上师起绝对信心，为什么就会获得满瓶倾泻般的加持？我自己反反复复思考了一下，我认为是因为，上师有外上师、内上师和密上师，如果你相信上师能够引领我们获得真正的解脱和安乐，相信上师所做的一切都是为成办我们的利乐，你如此彻底地深信，那么你在深信上师的时候，就把自己彻底放下了。如果你特别相信自己、特别自私的时候，你不可能相信上师。只有当你彻底地放下执着，放下分别，不再相信自己，而相信上师的时候，你的心就能够和上师如此地相应，你就会见到自己的密上师，就是和上师不曾分离的那颗心。外上师，譬如堪布仁波切，他示现了人的形象，以及所做的一切，无不是让咱们彻底地放下自私自利、自心或者自我。

所以说，一个真正的上师，他会以非常尖锐的语言来揭露咱们的过失，就是让我们一次一次放下自私自利。只有当我们彻底地放下对自我的相信的时候，那个时候你就会现见和上师从来不分离的那颗心。

在这个故事里面，这三个公案吧，一个是说问百丈禅师，对不对？然后还有那个猎人达吉等等之类，都是因为听上师的话，上师让他做什么，他就做什么，后来的话就获得开悟。就像是说“你也会死，我也会死”，就这句教言，他也获得开悟。什么原因？对上师深信不疑。所以转化我们自我的这个时候，上师就是实相，你和上师就能相应的。因此，上师瑜伽为什么是天天必须要修的呢？就是当你和上师越来越相应的时候，你和那个自我就越来越远离。

真的，我终于明白，真的修行就是一个放下自我，就是一个对治自我。反正你现在才明白，我早就明白，我现在是真心明白，就真正地明白，修行就是一个放下自我。不管你靠依止上师、上师瑜伽来放下自我也好，或者修行空性放下自我也好，或者发菩提心来放下自我也好，总之，就是要放下自我、自私自利的念头，还有自我的分别念、想法，不要有太多的想法。

我们说在《圆觉经》讲到“知幻即离”。你们不学空性嘛，说空性的时候，你知幻即离，离开，你了知万法是幻觉的时候，了知万法是虚假的时候，你就离开你的分别念，不动念。不动念的时候，你的内心就回归本心。如果你动念的话，就像一杯水给它搅浑了，你看不到自己的心。因此，我们说为什么上师瑜伽那么重要，就是一切是透过你最有信心的一个善知识，通过你的信心，彻底地把相信自己的那个念头放下，上师怎么说就是什么，依教奉行，最后你就能够现见和上师无别的那个心，这个特别特别重要。

所以我觉得，怎么样学佛的话，讲到了这三个窍诀，其实归纳起来最重要的窍诀就是依止善知识。依止善知识是干什么呢？就是闻思修，最后现前与善知识无别的那颗赤裸的本心，从这个地方已经说到。

好，那今天的话，我们就是给大家稍微把“怎么样学佛”就分享到这里。可能最最重要的就是对上师、善知识的信心，说一不二的信心，上师说是啥就是啥。上师说你跳楼吧，咱们就跳楼；上师说你跳河吧，你就跳河。咱们不能说：“哎呀，你太愚痴了，怎么这么干啊？”因为只有当你对上师如此深信的时候，你才不相信自己的分别念。我们凡夫的分别念是迷乱的，只有你彻底地不再相信自己的时候，那这样你就能够最后现见自己的心。大概是这样子的。那今天我们到这里。