《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第3课 问佛陀情为何物

阿弥陀佛。好，接下来我们大家再共同来学习《问佛陀情为何物》。

记得我好像去年在讲的时候，更多是从理性来进行分析。有一天，有个听新班的人在讲，他们两个，就是一男一女，正在谈恋爱，说：“咱们去，正好今天参加新班，新班学习《问佛陀情为何物》，咱们去学学吧。”后来学完了这堂课之后，他们俩都退了。为什么退了呢？说佛陀把感情批判得一无是处，“你让我们两个还谈不谈恋爱啊？”这个话后来传到我耳朵里面的时候，后来又想到今天上师晚课都开始了，尽量地佛法结合生活。所以咱们在学习理性破显境也好，归根结底，确实要让佛法为我所用。

所以说很多新班我们今天听了这堂课，首先第一条告诉我们，苦是痛苦的，没有快乐可言，人生底色是痛苦，都已经快要不堪、经受不了了。到了第二堂课告诉我们，金钱的话，它的本质非善非恶，不美不丑，又再次颠覆我们的世界观和价值观。本来原本以为金钱可以买来一切，现在一学到第二课的时候，说金钱的话又不能买来健康，也买不来幸福。到第三课，现在讲感情，众生都耽著感情。现在讲到感情这堂课的时候告诉我们，感情是自私的，爱情是痛苦的，爱情是无常的。所以说美丽的水泡，恩爱无常，且容易碎。你说新学员到这个地方，我相信可能那个心都快跳出来了，后面的课不敢想象，到底要不要学啊？到前面三堂课的时候，每一个都像个炮弹一样在击碎我们的心，在拷问我们的内心。

所以我觉得我们一定要学上师晚课，这次我们开始就讲到了，一定要佛法结合生活。怎么样看这个感情？接下来给大家分享一下，希望新生的辅导员你们也要注意。为什么新生流失率学完之后流失一半？我也在思考这个问题。除了我们可能讲经说法的方式，把上师的开示内容给大家讲解的过程当中，可能有些方式、引导方式有些欠妥之外，另外一个的话，就是要考虑新生的承载量。我刚才分析了，从第一个苦，到金钱，到感情，都讲到了都是无常的，是痛苦的。你说让这些新生情何以堪呀？当然我们也不能骗他们，我们不能说感情美好得一塌糊涂，是吧？

那现在的话，我们说到底问佛陀感情是什么呢？好，接下来我们来看一下爱情，谈情说爱一下。在这个地方，上师也讲到了三个方面。第一个方面讲到世间人对感情的态度。那对感情有哪些态度呢？上师列举了一下，第一个，比如说把爱情当作人生的根本大事，对爱情特别耽著；有的人说爱情特别美好；有的人可能对感情视而不见，因为自己可以驾驭感情，等等之类，有诸多的对感情的态度。执着也好，敷衍也罢，谨慎也好，总之呢，对感情还是憧憬的。

那么，说对这个感情憧憬，下面进一步再来看一下。这个地方我自己也思考了一下，这代表我自己的一个看法。因为今天讲的是世间人对感情的态度，那我就站在世间的角度对感情来分析一下，以给新生一份慰藉，对他们新生的心安慰安慰一下。

我认为人世间有种种的爱：母爱、父爱、兄妹之爱、朋友之爱、男女之爱。那这些爱的话，就如同我们前面所说的，爱的感觉是温暖的，爱的语言是正直的，爱的心地是无私的，爱的行为是成全彼此的。所以这些爱，我们都是感受着父爱、母爱、兄妹之爱、朋友之爱走到现在的，这些爱像温暖的阳光滋养着我们的内心。如果缺乏爱的滋养，我们的心灵不能够健康地生长，会得孤独症、抑郁症很多很多的疾病。一个小孩，他从小没有得到爱的滋养，他长大了是很孤僻的性格，而且很怪异的性格。现在流行一种说法叫暖男，是吧？暖男也好，暖女也好，不管你说什么，这种温暖的人大家都是需要的。实际上温暖的人不是说长了一个很温暖的笑容就叫温暖的人，而是内心有爱的人叫温暖的人。

基督教教义，我们说不管它上帝是否创造万物，其实呢，很多观点经不起考究的，然而它有一点可取，它提倡人心向善，说我们每个人都像上帝手中的一支笔，来书写出美丽的乐章。因此，哪怕我们生了一个残疾的孩子，说是上帝派来的天使等等之类的。他们会把很多公益做得很大、很到位，就是因为有爱，说我们要像上帝爱子民一样，用这样的爱去爱每个众生。因为这一点的温暖，像基督教的慈善、社会公益做得很好，他们要去奉行上帝的爱。那我们同样的，不管是哪种爱，这个爱是很重要的，人都是渴望温暖的。

不管是父爱、母爱哪种爱，真正的爱它是能够给人向上的力量，在困难的时候给人力量，在无助的时候给人勇气。所以我们说汶川地震的时候，当母亲抱着那个孩子，用她的身体给了孩子一个安全的地方的时候，为什么那张图片那么感人？就是因为无求的爱它是能打动人心的。真正的爱就像“人”这个字一样的一撇一捺。我们生在这个世界，依靠你的那一撇的爱，我这一捺的爱，我们才能撑起整片天空的。所以这个爱它是付出，爱是分享，爱是快乐。那真正的爱是发自内心的，就是说“只要你过得比我好”。这不是说唱的比说的好听，是发自内心的这么认为。就像是我们爱我们的父母亲，我发自内心的希望我的父母亲过得比我好，希望我的兄弟姐妹过得比我好，哪怕我卑微得像尘埃一样，我都渴望他们过得比我好。

真正的爱是奉献，真正的爱是爱得如此深沉，他不忍心让对方造丁点恶业。我不忍心我父母造恶业，比如说父母亲有的时候在我面前会说什么来着呢？兄弟姐妹的坏话，会说媳妇的坏话，这要是造恶业，那我就要阻止他：“不要说，作为有德的父母亲，你不要说家里的家常里短，这个不可以的。”不忍心父母亲造恶业。所以如此有爱的人，他不需要别人来爱他，他只想更好地爱别人。他足够的强大，足够的温暖，足够的灿烂，足够的包容，足够的独立，足够的坚强。因为他内心有爱，他会很好地跟每个人相处；

因为他有爱，他会跟每个人很好地说话，有责任心，有承担心。这么一个人，他不但是说爱家人，他爱同事，爱朋友，爱社会，有公德心，也会爱国家的，什么都爱的。所以我们说从这个地方说，为什么说爱的感觉是温暖的，爱的语言是正直的，爱的心理是无私的，爱的行为是成全的。这就是我们所讲到的世间的这种爱。我们渴望这样的爱，爱像雨露，爱像阳光。那么男女之间的爱能不能做到如此温暖呢？

如此伟大，如此无私，如何成全彼此呢？能做到的第一点，为什么能做到？如果要做到这一点的话，必须要做到把爱和欲望分开。不能因为看对方下半身，你是爱、爱上对方的，这个不可以。爱和物质要分开，不是因为对方有钱有房有车，你才爱上对方的。爱和自我需要要分开，你爱上对方不是因为对方要满足你的自我需要，不是说因为他有房子、车子，也不是因为需要别人来呵护你，需要别人保护你，哄你开心。不是的，是只想给对方快乐。就像我们爱父母亲的那颗心，就像爱孩子的那颗心，就想给他快乐。

男女之爱也要做到这样子的。你爱对方不是想索取，而是想奉献，就让对方快乐，想让他以后走路不要那么艰难。当下雨的时候，你能够给他撑起一把伞，就这样子的。在风雨飘摇的日子当中，能够一起走下去。所以如果有这样的爱，类似于诸佛菩萨对众生的爱，上师对弟子的爱，无论他们做什么，就是为了更好地爱我们。同样的，菩萨在六道以不同的形象来度化我们，一生又一生，只为了唤醒我们内心的觉醒。

那这个地方同样地，我们作为男女之爱也是这样子的，我们要具备大人之爱，就像杨绛一样的，当钱钟书和他的女儿走了之后，她继续好好地呆在这个世界当中整理钱钟书的著作。有爱的杨绛呢，她就拥有了整个世界，钱钟书的这个世界她还是拥有的。所以真正的爱，它是一种能力，是一种高贵的品质，是一种强大的力量。因为我对你有爱，所以我想承载你的苦痛和苦难、不安，想给你最大的安全感。那这样的男女之爱，他们会走得很远很远，而且是很快乐的。

这种爱，如果因为我们学佛之后就会更加聪明。比如说刚刚讲到的新生，今天如果有新学员过来听我这堂课，我很开心，不会因为你听了这堂课《问佛陀情为何物》之后，你们两个不再爱了，甚至因为你们两个想继续爱，你就不再学佛了。不会的，因为你学佛之后你会更加聪明，因为通过学佛，你会把爱当作修行来训练自己的心。在某些情况下，我们会发现，对亲近的人反而更难以无条件地去爱，我们会有很多条件，因为亲密的人之间有很多的执着，有很多的要求、有期望，要求对方完全理解、欣赏和领受付出的心意。

如果对方不这么做，我们就会失落和痛苦。我们束缚在这种心态当中，我们这样的爱就有了伤害。但是如果说我们真正学会为对方好的过程当中，少掉期望，少掉束缚，少掉执着，都是宽容和放松，那当我们把生活当中所遇到的每个人都当作爱的对境，不单单爱我的父母亲，爱我的家人，爱我的兄弟姐妹，爱男人，爱女人，不管怎么样，爱你的朋友，这个时候的话，你会爱每个人的，甚至生活当中出现的每个同事，你都会珍惜。并且你会感恩教会你爱的那些人，即便你和你的前任你们俩分手了，你也会感谢他，因为他，你感谢他教会你爱。爱是一种能力的。那这样的话，这样的爱就是很美好的。它不会让人心灵往下堕，反而会成长。

第二个，那么刚才讲的说爱是无私的，是成就彼此的，是美好的，是温暖的。那男女之间是不是全都这样子呢？那第二种就不是了。如果说基于对自身贪爱的爱情，它就是自私的，是痛苦的，是占有的，这种贪爱就是烦恼。在《长阿含经》讲到有五种欲想，哪五种欲想？我想生豪贵之家，嫁豪贵之家，我想我的丈夫对我言听计从，我多儿息，然后在家里完全由我说了算。有五种欲。如果你有五种欲望的话，掌控欲很强的，像母老虎，很可怕，那这个家就不消停了。

所以欲望，它有广义和狭义的，狭义的欲望是对名和利的贪图心；广义的欲望呢，包括什么呢？我们说是对修行成佛的这种欲望。那这个欲望不管是贪人、贪财、贪名、贪利都要控制。如果不控制，你看这种欲望，我要控制男人，我要控制孩子，在家里面由我说了算，这样的一个人就很可怕了。她这种贪心导致了痛苦，就会对家人有这种伤害性。一旦家里面男人不听她的了，孩子不听她的了，她便撒泼，那对家人就是种伤害，她这种爱是种伤害。还有夫妻两个人，一个出轨了，出轨了之后她还舍不得、放不下，不知道缘分是无常的。既然他出轨了，他走了就走了吧，放手就好了，但她舍不得放下，这个时候她就痛苦。这种欲望，甚至有很多痛苦，甚至会走上绝路。所以在这个情况当中，我们是要学会放手这个欲望。如果说是对方要走了，真要走了之后，因缘尽了就走呗。

那我们进一步来看一下，女人有五种力。刚才讲五种欲，还有女人有五种力轻慢自己丈夫。哪五种力？色力，长得漂亮的，就轻慢自己丈夫了；然后呢，自己家族很高贵啊，可能是皇亲国戚，甚至来讲的话是当官的、富二代，好，然后轻慢这个丈夫；第三的话，有田，有家产，轻慢丈夫；然后依靠儿子，我们说女的话呢，以生儿子为荣啊，这个时候的话呢，也轻慢自己丈夫；还有智力，也轻慢丈夫。所以说这个地方的话，我们说有五种情况轻慢丈夫。如果说是要有五种欲或者说五种力轻慢丈夫，这种爱情是索取的状态。

她想索取什么呢？她通过五种欲、五种力，想索取对方的外表，索取对方的财产，索取对方对自己的呵护。如果你不能带给我这种满足，我凭什么嫁给你？她这种自私的爱，如同饿鬼的贪爱，不知满足，把丈夫作为支付宝，或者说把妻子视为洗衣机。这样的爱是痛苦的，是索取的，不是奉献的，不是无私的。即便暂时依靠彼此的贪欲来获得快乐，但这种乐不长久的。就像说为什么有的人夫妻结婚几年，刚开始处于热恋当中的时候蛮开心的，婚姻没几年就想离婚了？

这是因为两个人彼此德行不好，彼此把爱作为一种索取，把爱情、婚姻作为一种手段，想改变自己生活的手段。比如说自己境况不如意，我想通过找个好的老公来改变自己的婚姻，改变自己的境况，这种想法就是错误的。你索取的爱是束缚。所以在《大般涅槃经》里头讲，爱有两种，一种饿鬼爱，一种法爱。真正的解脱，它就远离饿鬼爱。《大般涅槃经》中讲到有法爱，如果是法爱就真解脱。我们凡夫的爱是饿鬼爱。为什么是饿鬼爱？不知满足，不断地希求，永无停歇。丈夫给你买了一个八十平米的房子，我恨不得买一个一百多平米的房子；买了一个一般的桑塔纳车，然后的话呢，想要一个更好的奔驰车，就这样子的。

可能你老公当了一个一般的县长，你恨不得他当省长，就是永远永远不知满足的。这种需求的爱叫饿鬼的爱，这叫烦恼。这种贪爱——贪爱生出烦恼来着。

那有一种爱不是烦恼，叫法爱，法爱和敬爱是相同。这个敬爱什么呢？也叫非染爱。我们在居士们也讲，爱有两种：染爱和非染爱。染爱是不清净的，比如说爱自己的这个妻子，没有功德；非染爱是清净，心对三宝。同样的，我们这个地方也是要学法爱和敬爱，没有染恼，没有烦恼的，没有不清净的。

当我们说男女之间怎么可能没有烦恼？大爱的爱，怎么能做不到呢？你在爱的时候，尽量地放下你的占有欲，放下自私自利的心，那这种爱就是付出，没有丝毫索取的爱，称为大爱。能做到这种付出的爱，在一个家里面，它才会长久的。如果两个人都彼此地占有，想把对方据为己有，甚至来榨干对方的一切财物或者美貌的时候，这种爱根本就不可能长久。

那现在我们进一步分析，通过这个地方讲世间人怎么来看待爱情。分析的话就是这两种，我自己分析的，当然这个文字我自己打的，可能有些地方也不通顺，将就看一下就可以了。

下面再来看一下。那么说是进一步来看佛教怎么看待爱情呢？佛陀怎么看待爱情？有两个方面：从世间人眼中的佛教感情观，因为认为佛教是绝情绝欲的，佛教是禁欲或者离欲的，佛教不允许谈情说爱。所以为什么新同学今天听了这堂课，后面就不再来了？那年轻人都喜欢恋爱的，你现在要说这个爱情是不美好的，那肯定就不来了。在世间人眼中的佛教感情观，没有学好佛的是这么认为。

但是我们说，真正的佛陀眼中的爱情是怎么样的呢？有两个角度：世俗角度、胜义角度。

从世俗角度来说的话，佛陀承认感情存在，你追求爱情无可厚非，但是要发乎情，止乎礼。所以说是男女之间的感情，你一定要合乎一定的礼仪轨道。比如说现在讲到了婚前性行为，要不要有？那就不要有。这就要发乎情，止乎礼啊。不能因为社会发展了，我想为所欲为，只要有感情，我想怎么样就怎么样，那是不可以的，要止乎礼的，要合乎礼仪轨道。什么礼呢？要么是传统的儒家文化，或者说是佛教的因果观念。当我们说“你干嘛用封建迷信来枷锁我们”，这不叫封建迷信。什么叫迷信？

你不懂，你才叫迷信的。那我们说如果你想爱情长久，当然从这一点来说的时候，你就不要有这个邪淫的行为。那么如果婚前性行为，那当然是邪淫的行为，你怎么可能获得美好的感情呢？所以从这个地方来说的话，如果你的眼里没有这个欲望，更多地培养内心的感情，那不是更好吗？在戒律当中，就是发乎情，止乎礼的。

那下面讲了六个原因，为什么发乎情，止乎礼呢？

第一个，爱情的本质是无常的。因为爱情是因缘聚合的有为法，因缘无常，它是容易破碎的。所以为什么说是有的人一旦离婚之后就反目成仇？也是有这样子的。那这个爱情是因缘聚合的有为法，从哪个地方来说呢？是业债。你爱上谁、你被谁爱，都是从因缘来的。就像我们前面讲的《未曾有因缘经》，如果这个因缘了不了的话，那你肯定就还得爱他，一发不可收拾。一旦因缘了了，两个人你想聚到一堆都是没有办法的。谁欠谁的，谁爱得多，比如说你上辈子欠我的业债，欠了十万，这辈子你肯定就爱我爱得一塌糊涂；可能前辈子我欠你的十万的话，我就爱你爱得一塌糊涂。爱情就是个债，债还完了就了了。那下面来看的话，这个地方大家知道爱情肯定是个因缘聚合的有为法。为什么不是说所有的人你都爱上，为什么只爱上那个人，看对眼了呢？那就是因为因缘聚合了。

第二个，感情是执着的，爱情是执着的。因为执着带来痛苦，所以不要过多地沉迷感情。你执着有多深，感情有多深的话，你就会被伤害有多深。所以我们说是爱情不要过多地执着，要发乎情，止乎礼。

第三，爱情的本质是痛苦的，你不要过多耽著欲望。所以上次在《正法念处经》讲到：“若人耽著欲，痛苦常现前。”为什么说是不要有婚前性行为呢？有道友分析说是因为如果年轻人过多地耽著欲望之后，他没有培养心灵成长的空间，两个人的话没有在彼此的爱好、担当、情操上了解性情，只是把欲望当作耽著，那很有可能他转眼之间爱另外一个人去了。所以爱的本质是痛苦，不要过多耽著欲望。

第四个的话，爱情的本质是依靠非理作意想象出来的。像我们具体来说的话，爱情是心的幻象。为什么爱情是心的幻象呢？像我们大家在网上网恋，你听对方声音，通过文字你爱上了对方，其实你爱上的是你内心的幻象，是对方勾起了你的心业，是你内心折射出来的一个幻象。为什么很多人网恋一见面之后，发现对方太丑了，两个人就掰了呢？就是因为他听对方声音很美好、文字很美好的时候，他折射出来一个很美好的形象，那是他想象出来的。所以我们说，你所爱的人其实就是你内心的一个幻象，爱的就是你本人。

第五个方面，爱情的本质是自私的，它基于自我的贪爱。就像上次在这个地方讲的鄱阳王妃的公案一样，一个人说这个王妃没有他爱之后，他立刻由爱生恨。那说明所有的爱就是因为你爱我，所以我才爱你，你都不爱我了，我干嘛爱你了呢？这是对于自我的贪爱。

以上讲的既然爱情的本质是如此，我们结合这个爱情的本质，通过佛陀在《白莲花论》当中讲的公案：革夏巴救度沉迷情欲者。这个革夏巴救度沉迷情欲者，特别能够说明我们刚刚讲到佛陀在世俗当中所分析的爱情，它确实存在，但这种存在是无常的，是痛苦的，是因缘聚合的，非常适合这个公案。这个公案有一层关系，我给大家简单说一下，下来之后你们可以看，我建议佛道友你们也看一下，咱们栩栩如生给咱们一起分享。

这个革夏巴救度沉迷情欲者是怎么说的呢？是当时佛陀在印度，他转生为一个国王种姓叫革夏巴。革夏巴后来想当医生，想当医生之后的话，他非常地体贴、善于仁心，很多众生就依靠他获得了病愈。有一次一个女人，她丈夫生病去世了，她心里有极大的痛苦，整日哀嚎说：“丈夫啊，你去哪里了？”自从她丈夫死了之后，她着魔了，精神癫狂。

疯了之后呢，回到家里就胡说，说丈夫根本没死，他已经复活了。她每天抱着她丈夫的尸体——一个骨架，对丈夫倾诉说：“你为什么沉默不语啊？如果你喜欢其他女人，我不会阻拦你，你可以去与她约会。我求求你快点睁开眼睛吧。”说完之后一呆，胡言乱语，一把用手去拨开尸体的眼皮。

后来有一天，趁她家里人不在意，她就把那个尸体抱到了旷野郊外，然后她抱着这个尸体四处游荡，每天把这个尸体作为她丈夫，跟他讲这么多话，行各种夫妻的礼仪。后来尸体腐烂之后变成骨架了，她对骨架还是不舍，每天就说：“丈夫呀，你太累了啊。”然后呢，用水给骨架沐浴，用鲜花装饰，对她的骨架丈夫说爱语，彬彬有礼，如同丈夫存活的时候。每天白天抱着她丈夫的尸体到处漂泊，晚上的话呢，就把野花草作为卧具垫子，用沉香熏染之后，把骨架抱到熏染的卧具，说：“丈夫，你歇息吧。”然后呢，就搂着骨架就睡着了。

后来那个革夏巴听到之后，他就觉得好可怜啊，我要救度她。她如此沉溺情欲，被分别所迷惑，他怎么救度她的呢？中间不再多说了，他就搞了一个女的尸体，和他这个男的尸体骨架绑在一起，说：“你当男人，把我的女人拐卖了。”说完这个之后，这个女人呢，当下就生嗔恨心，生了嗔心之后对他说：“我对你那么好，你干嘛和别的女人逃跑了呢？”

后来佛陀就说这段话，说什么话？就这个，就是PPT上出现的这段话啊。说这段话之后，说是从今日开始啊，你务必放弃怀抱丈夫尸身的恶念，因为你携带他的骨架原本就是愚痴的，众人都要死。山海、如意树、人天财富都是无常的，有为法都是无常的。你们夫妻之间，他都死了，都是无常的，你应该对人家生厌烦之心，贪执亲友定会引生痛苦、忧虑。你看你现在神志都清醒了，现在的话，这个尸体和另外一个女的的尸体逃跑了，那你还认为是他背叛了你，由爱而生恨，需要你从情欲当中清醒过来。后来说完这话，她就清醒过来了，获得解脱，不再多说。

所以通过这个公案里面，它就分析了爱情的本质，你看是占有欲，是无常的，是痛苦的。本来由爱而生，她刚开始她是快乐的，后来丈夫死了之后，抱着骨架，她天天感受的是那种痛苦，失恋的痛苦，折磨的痛苦。这种痛苦，那怎么办呢？你最后怎么得到解脱呢？

第三个部分上次讲到了对治方法。公案讲完，第一个应该是白骨观，然后我漏掉了，这个是白骨观。

第二个的话呢，讲到无求。为什么无求？我们说人的爱之间，独生独死，独去独来。比如说你在爱我，我在爱你，那咱们不可能一起死嘛，还得有一个先死，或者你先死。所以说爱欲当中，独生独死，独去独来。总的来说得到了之后，我最后一个人前往极乐之乡，没有人陪伴着我，所以我还得放下。对亲人贪恋要做到无求。

第三个，无欲。《宝鬘论》讲到：“贪欲如搔癞，搔痒则安乐，无痒不安乐，无欲更安乐。”就是咱们心中痒痒，你有了这个贪欲心，它这种烦恼嘛，就像身上长了痒、癞疮一样的，你去抠也舒服。那其实你不长痒，那种不长癞疮不更舒服吗？这个地方上次讲了一个道理，就说一无所有是最快乐的，快乐得连一件衬衫都没有。这想表达什么问题呢？其实贪欲表面上看起来你满足贪心是很快乐吧，其实你没有贪心不是更好的快乐吗？可能你们世间如果没有像出家人的这种领悟，可能这种话你们体会不到。

但是真的，通过上次的公案讲到的，快乐得连件衬衫都没有，如果拥有才是快乐的话，其实是错误的，一无所有才是巨大的快乐。你看嘛，你有了贪欲，就像长了癞疮一样，你去抠它才舒服的，但你不痒痒，那不更舒服吗？你不长癞疮不更好吗？拥有个健康的身体是无欲更安乐，一无所有是更快乐。这个地方大家应该深入去明白。

第四个，从世俗菩提心来说啊，如果发世俗菩提心，将凡夫的这个小爱转成佛陀的大爱。这个呢，就像刚讲的这个真爱，也叫法爱和敬爱。这个在对治我们小凡夫的自私自利爱。

第五个方面呢，要有智慧生起来，了知前后世的存在，寻求真理，了知生命的意义。你懂得前后世存在的时候，你要知道人活着，从相关的价值观、人生观、世界观啊，你清楚人到底为什么活着。然后的话，还有呢，你所爱的人和你这个心什么关系？从世界观点分析一下，人活着到底是干什么的？这些呢，要清楚知道。懂了这个道理之后，懂得了前后世，懂得了因果，也知道人生存的意义，你就知道该怎么面对爱情。

那最后的话呢，在这个过程当中，我们进一步来看如何爱对方。我自己总结的也不一定全面啊，大家看一下。如何爱对方：

第一个呢，就是不要邪淫，要彼此忠实于对方。如果是有邪淫出现的话，你们的感情肯定是会出现问题的，爱情是不幸福的。

第二个方面呢，通过爱对方尽量放下自私自利的心。因为通过讲了这个对治方法，我们知道的，你通过爱对方尽量放下自私自利的心。《法句经》讲嘛：“若想长久利己者，暂时利他乃窍诀。”所以的话呢，你要是爱对方，想对方爱你的话，你要尽量地爱对方多一些。《华严经》也讲到：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。”作为居家之人，和妻子儿女在一起，你不能够舍弃未来一切众生的救度、求证菩提之心。就这个地方啊。

第三个，通过婚姻爱情来修行，尽量去掉贪心，不要贪爱，而以慈悲喜舍爱对方。《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”其实贪欲是一种痛苦来的，比如说现在饿了，你特想吃饭，饿得特别难受，那这不是痛苦吗？是不是？所以的话，可能是很多时候在这个地方贪为根本的。像我们追求财富，那个贪心也是种痛苦。

第四，放下而不是放弃。宗萨仁波切讲到，说在家佛教徒能够拥有爱情。比如说我们这些佛教徒能不能拥有爱情呢？当然可以拥有爱情的。在人生这个舞台当中，我们每个人都是演员，但是你要扮演各种角色，要做到什么？放下而不放弃。什么意思呢？你不放弃是说你要认真扮演好这个角色，当一个妻子、当一个丈夫。但是放下什么意思呢？你当丈夫和妻子的时候，你不要真的是贪爱得一塌糊涂。

贪爱是个烦恼，是种烦恼的，要清楚的。真爱或者法爱、敬爱，它不是烦恼。我们要做到真爱。刚刚讲到没有，真正的爱情是温暖的，还有法爱和敬爱，而不是染污的爱。染污的爱是种痛苦，是种烦恼，太有执着。一旦你的男人爱别人之后，你会痛苦不堪嘛。你看这个地方，它是从痛苦来的。所以我们说是你在扮演爱情的角色的时候，你不要真实贪爱；演战争的时候，你不要真正地仇恨。这个地方的话呢，你就不会患得患失痛苦了。

第五个方面，作为丈夫要好好爱自己的妻子，这是上次班级也开始这样说到的啊。当然《大般涅槃经》讲到，在家之人的话也是种法，其中有一种法呢讲到，恒以善法训导妻子。所以丈夫怎么爱妻子？不是说给妻子买一些金银，一些什么首饰啊，而是说呢以善法来教导妻子。下面再来看一下。

第六，作为妻子应该好好爱自己丈夫。怎么样好好爱丈夫呢？就要做善知识。在《杂阿含经》讲到，说，什么样的人能够做游行善知识，什么样的人能够做居家善知识，什么样的人能够做通财善知识，什么样的人能够做后世善知识。那佛陀就说，什么叫居家善知识呢？你的一个贞祥贤良，坚贞，然后的话呢，处事忠贞，又温良的，又贤惠的，这么一个妻子，就是你的居家善知识，是能够让你的丈夫从无始以来的轮回中得以解脱的人。

好，通过这个地方大家知道的，怎么来爱丈夫？作为妻子怎么爱丈夫，作为丈夫怎么爱妻子，都离不开善法。所以呢，这个地方的话，通过这个道理咱们就知道的啊，怎么使我们的爱能够升华对方，而不令对方堕落，那就让对方信善法。因此，在家里面，你就一定要做好一个佛教徒，做好一个人，通过你的言行和魅力去感染对方，让对方也进入佛法当中，这就叫爱对方。而非以贪爱来束缚对方，不允许跟另外一个女人说话，不允许看女人一眼，这是错误的。而是说是以善法来提升对方的心量，扩充对方啊。

那最后我们要讲到的，就是说那个心意的角度。心意的角度是说爱情是不存在的，能爱的我、所爱的你和爱的本身都不存在。我们歌功颂德爱情，从心的角度，为什么能爱、所爱、爱的是不存在的呢？因为能爱的我是蕴界的假合。色不是我，受不是我，想不是我，识不是我，四大假合我，我非骨血肉嘛，能爱的不是我。那所爱的，比如女人或者男人，他也是因缘的和合，哪有实有的存在，所爱的他也不存在。爱本身存不存在呢？爱本身也不存在，因为贪爱的烦恼，这种爱是因缘聚合的，那它的本身也是不存在的。一切万法呢，如离戏大空性一样的，爱情是不存在。

那懂得这个道理之后，那我们说是你就能够获得真正的以无我为妻。这个曾经呢我跟大家讲过的，不再多说，就是在《八十四大成就者传》里面的成就者，咕噜吉嗄力巴大师，他最开始他享有的世间的幸福快乐，他和妻子特别的恩爱。有一天他妻子死了，死了之后，然后呢有瑜伽师就路过这个坟场，说你干什么呢？他说，你看不到我的悲哀吗？我的幸福结束了，世界上没有比我更不幸的，我的妻子，我所爱的妻子已经失去了，如同盲人失去了导盲者一样的，我多可怜，我多痛苦呢。

后来瑜伽师说，有生必有死，聚必有散，诸行无常，在轮回当中无非就有痛苦。所以的话，你何必悲伤呢？你守着尸体有什么用？你应该学习解脱。通过我的佛法，他怎么学呢？就告诉他，你以无我为妻吧。你要舍弃对妻子的执着，你要以无我为妻。你如是而修行，就可获得解脱。他修行了六年呢，把对妻子的执着呢，就是融入大乐的空性当中，获得了解脱。

所以希望我们在这的佛教徒，作为新学员，不是说你不能够爱，那么作为老学员，也不是说你今天学了这堂课就离婚了，不是的，你可以更好地爱。怎么爱对方呢？那这个地方就是讲到了，我们以佛法来教导对方，成就彼此的善业，就可获得解脱。好，那今天的话就到这个地方。

索南此德托巴谢吉德，托内敌南帕贼杰降祥，杰瓦嘎寄瓦隆彻巴耶，斯派措利卓瓦卓瓦效。未信者令生信，已信者不退转，增上修学上师佛说法，诚祈愿促成此事。我今回向诸善根，未信者令生信，已信者使增上，愿诸有情得安乐，速疾证得金刚持。