《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第23课 胜利道歌2

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊师利勇士！顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天是我们预科系的道友学习《离幸福很近》以及《找回最初的你》最后的一堂课。当然，结束之后呢，我们下周还有一堂分享课。在《胜利道歌》当中非常重要，确实是咱们法王如意宝一生修行的心血窍诀。在《三戒论》当中曾经说到，别解脱戒、菩萨戒和密乘戒是一切修法的精华。《胜利道歌》从论义当中的发出离心、发菩提心到无上密法，也无余含摄三戒的内容，非常明确地给我们后人指出一条解脱的路，那就是持戒修行的路。

从整个新班今年的课程安排来看，比往年多了一本书，叫《找回最初的你》。可能当时道友们看到这本书的时候有点摸不着头脑，什么叫找回最初的你？我们这个地方找回最初的你，和世间有的人讲所谓的“遇见未知的自己”是不一样的。我们这个地方最初的你是什么样的呢？通过道友们最近写的小短文，说为什么学佛，也会通过对比学佛前和学佛后，那么到底最初的我们是什么样子的呢？我说那最初的我，是很漂亮的，然后现在面目很可憎，不是这个。

那么最初的我们到底是什么样？也就是整个《胜利道歌》里面所讲到的最重要的一句话：“甚深光明大圆满。”这就是我们最初的模样。我们说的最初的你或者最初的模样，就指的是最开始的我们本身具备的成佛的觉性，这样光明的心，这叫最初的我们。我们和普贤王如来是同一缘分的，法王如意宝讲到了。只不过由于我们在万法显现的时候不认知，所以就沦落为众生了。那么现在的我们是什么样呢？每一位道友可以内观一下，烦恼很深重，贪嗔痴很深重，脾气很大，各个方面都有不同的情况。现在的我们和最初的已经是面目全非了。最初我们和佛完全无别，现在就是一个众生的模样。那么众生和佛距离有多远？不远，就在迷和悟之间，一念之间。

所以我们说，从《找回最初的你》的课程安排到《离幸福很近》，最后以《胜利道歌》作为结尾的话，如果道友们把这首《胜利道歌》读懂了，你就读懂了整本《二规教言论》、《佛子行》，到《离幸福很近》所有的上师开示，来自于你未来将要学习的《入行论》、《前行》、中观系的课程、《般若摄颂》、《释量论》，到最后的大圆满，全都在《胜利道歌》这首道歌里面无余最精华地浓缩了。如果你说：“你这么讲了我还是不懂啊，我的未来在哪里？我的出路在哪里？最初的我是什么模样呢？现在什么模样？我还是不太懂。”那就说明《胜利道歌》没有读懂。《胜利道歌》讲到的就是把咱们的心带回家的这么一个历程。

而在《离幸福很近》当中，学习《离幸福很近》的时候，大家知道的，怎么样才能够离幸福很近？先说《离幸福很近》，二十三堂课的开示，大家有没有感觉真的离幸福很近了呢？或者说幸福都已经现前了呢？学佛之后有没有感觉很幸福、乐陶陶的感觉，有没有？如果咬牙切齿地说：“哎呀，学佛真的很苦啊！你看，要早起啊，要做功课啊，有好多压力啊，然后还不能够妄语啦，也不能开玩笑啦，也不能够去喝酒啦，处处是痛苦。以前那个人生多自在，我想骂人就骂人，我想喝酒就喝酒，我想干什么就干什么。

现在总感觉有种负罪感。”学佛之后，不懂因果还好吧，就觉得迷迷糊糊地过着也挺好；现在懂点因果之后，明明白白活着的时候，反而有点痛苦了。什么痛苦？不敢干坏事，干点坏事之后还特别不安。这叫幸福吗？说：“师父，我一点感觉不到幸福，我感觉的全都是负罪感。”之前还有道友说，连夫妻在一起做不净行，就感觉有种负罪感。这是不是学佛学偏了呢？其实也不是。

我们说在这个过程当中，学完佛之后，这就是一种幸福的征兆。道友说：“这叫幸福吗？好痛苦的，忐忑不安，能叫幸福吗？”是的呀，因为我们以前那种懵懂无知，就像人在迷梦当中感受迷梦般的那些所谓的看起来眼花缭乱的幸福，想喝酒就喝酒，想打人就打人，感觉那是很恣意的、很放纵的幸福。其实那不叫幸福。真正学了之后才知道的，你所谓的快乐、幸福，是凌驾于别人的痛苦之上的。你不知道如何去爱身边的人，你不知道如何好好地说话，你也不知道如何来对治你自私自利的心去更多地付出。那谁跟你在一起会感觉到幸福？就你自己自我感觉良好。

所以我们说，怎么样才能够离幸福很近？那我们真的要思考，怎么样才能够找回最初的你。整个在这个过程当中，大家看出来，从论义的内容来看的话，有无上密法、发菩提心、发出离心、贤良人格，从四个方面来说到的。你看，我们说首先修无上密法的功德和修密法的因缘，其实就说到了，这就是最初的你了。那么最初的我们是什么样子的呢？它就是讲到是一个不贪的心，也是一个不嗔的心，也是一个不痴的心，和慈悲的心、利他的心。这就是我们最初的模样，不贪、不嗔、不痴，跟佛无别的这种状态。那么这个家呢，也就是我们所说的“甚深光明大圆满”，是我们的归宿，是我们的觉性，是咱们的心。

但是现在的模样变成了什么样？现在的模样是贪嗔痴的模样。别人不能碰，也不能说，自己烦烦恼恼的，总觉得家人对自己还不够好，父母亲对自己关心还不够，同事对自己还不够友好，这种状态。那么这种状态当中，我们充满了贪嗔痴，这是现在的模样。从现在的贪嗔痴的模样和以前不贪、不嗔、不痴的这个模样来做对比，不贪、不嗔、不痴的模样就是最初的我们的模样了。那怎么办呢？怎么来一个返迷归悟呢？前面说到回家的路，那么走回家的路，从无上密法、发菩提心、发出离心、贤良人格这个地方来看的话，怎么走回家的路呢？首先你要做一个好人。在做好人的基础之上，尽量地利他，尽量地放下贪嗔痴和自私，然后发起出离心，发菩提心。发菩提心也是尽量地舍弃自我爱执。最后，真正地现前不贪、不嗔、不痴的原本的心。那这里你就很清楚地知道，痛苦的根源就是执着。

最初我们从不贪、不嗔、不痴的心的觉性，这个心会变成贪嗔痴的这个烦恼的心，就是因为不认知我们的不贪、不嗔、不痴，于是对这个不贪、不嗔、不痴认知，反而产生二取的执着。产生二取的执着之后，这个时候就沦落为现在的这个模样。随着在轮回当中摸爬滚打越来越久之后，就变得越来越面目全非了。

所以，学佛我们说不是为了得到，就是为了放下。放下什么？放下你的贪，你的嗔，你的痴，你的不满。所以在学佛的过程当中，包括以前我们不学佛的时候，要思考一下咱们为什么不快乐。肯定很多人都是不快乐的。一边我们有钱、有地位，拥有美貌，拥有豪宅，但是我们还是会不快乐。不快乐的原因，最重要的根源就是来自于自私自利、自我爱执。太爱自己了，一切都围绕着自己而转。如果这么一个自我爱执当领导的人啊，稍微下面的下属、员工不听他的话，冲撞到我执，他会很不舒服的。所以以自我爱执作为根本原因，只要有这个还在的话，它就让我们感觉不快乐。

又通过自我爱执为因，就会延伸出来一堆烦恼的负面情绪，比如说自私的心，刚刚讲到了；嫉妒的心，别人稍微比你优秀一点，就受不了了，心里面如一堆火一样地灼烧；还有傲慢的心，自己稍微有一点功德，就看不起别人，那种傲慢的心；还有贪婪的心，有了钱之后想钱更多，有了官位想官更大，有了房子想房子更大，有了车的话呢，想车子更好。这样贪婪的心，是想能快乐吗？不快乐。即便他拥有几亿的资产，他也不快乐，因为他心里面装着无尽的贪婪；还有嗔恨的心，有了自私，有了贪婪之后就会嗔恨。

为什么嗔恨呢？贪得不到就恨了嘛。一般说爱恨交织，就是这样子的，有嗔恨；还有竞争，好抱怨。因为自我爱执呀，总觉得，比如说是你结婚的时候，可能父母亲给了十万，说父母亲才给我十万，你至少应该给我二十万吧。于是呢，对这个事一直耿耿于怀，他都不想说父母亲给了他十万就已经非常的了不得了，但是不想这一点，想说你给我的太少了，我要的是二十万，你怎么只给我十万，好抱怨，一辈子记在心里面，根本不念父母亲的好。父母亲一分钱都不给都是应该的，更何况他给了点钱呢？所以好抱怨，还好计较，爱分别，好怀疑，不懂感恩的心。太多太多这些所谓的负面情绪和心，怎么可能会快乐嘛？所以直接导致的结果就是痛苦。

真的，当你们对这个一定要深深地去体会它。《胜利道歌》其实就是把咱们找回最初的你，以及你心目中高度的浓缩，也可以说是咱们整个学会的课程修行的一个高度浓缩，也可以说是三藏十二部的高度浓缩。确实是这样子，非常非常重要。

那么你明白这个地方，我们之所以不快乐的话，现在看明白了，其实就是你的念头。上次也说了，没有一个人在折磨你啊，真正折磨你的就是你的念头。所以我们平静的心湖就被一颗念头的石头扰乱了，荡起一圈一圈的涟漪，自己在这个地方烦烦恼恼。庸人自扰之，天下本无事。确实是这样子的。很多时候我们可以观察一下我们的烦恼，我们的痛苦，我们的不愿意，全都是来自自己的念头：自己恨的念头，爱的念头，竞争的念头，计较的念头，分别的念头，怀疑的念头，贪婪的念头，傲慢的念头。有这么多的念头，这么多心，你会快乐吗？不会快乐。

那怎么办呢？谁不想快乐，好好地活一辈子？那如何远离痛苦？从法王如意宝给我们唱的《胜利道歌》看修要来看，从初意、论意到末意。末意当中呢，是往生，回向往生极乐世界；而论意当中最重要的，就把无上大圆满摆在前面了。所以在这里面就指明了我们在座的每位道友，不管你是进前行班，或者说《入行论》班，正科系的哪一班，我们明明白白在末法时代，最适合我们修的路就是两条路：一条呢是大圆满，一条呢就是净土。这是咱们的归宿，要清楚这个归宿。

那么既然这个归宿，刚刚说到的，它也就是咱们不贪、不嗔、不痴的这么一颗解脱的心，本来就是光明的这个心啊，你和我最初的模样，那颗心。既然如此，那这就叫解脱的话，就叫回家呢。那怎么走呢？通过从贤良人格到发出离心、菩提心，无上密法就告诉了咱们，必须要断妄心，必须要认识妄心，要远离妄心。什么叫妄心？就虚妄的心。什么虚妄的心呢？如果不贪、不嗔、不痴是真心的话，那么贪嗔痴就是妄心。大家看清真和妄的区别啊，真和妄。那你说真心，刚刚讲到的就是不贪、不嗔、不痴的，这是诸佛菩萨的这一颗心。现在讲妄，妄是什么呢？就是有贪、有嗔、有痴的这个妄心。

为什么很多人会被佛教的梵呗打动，会被佛教的一些偈颂打动，就是来自于他内心的真心在呼唤着他。为什么你们会学佛？我也会学佛，就是因为真心在召唤着咱们。学佛是每个人必须的归途，无论你流转多少个生死，你早晚得学佛，全世界的人都得学佛。大家说你吓我，不是吓唬你，是真的。为什么呢？因为众生都有如来藏，众生早晚都得成佛，都得解脱的，只不过是早晚的事。所以的话呢，既然如此呢，你为什么不早点回家呢？你早点回家还可以帮助更多的人。迷途知返，既然早晚都得回头，那何不早点回头呢？是不是？

所以通过这个地方，我们的妄心，刚才讲到什么叫妄心？是贪嗔痴虚妄的心。就是刚刚讲的自私的心呀，嫉妒的心呀，贪婪的心，全都属于妄心。如果你不学这个《胜利道歌》，可以说很重要的修法精要你不知道的。我们一辈子的修行，很多人是在妄心里面大做文章。是法王如意宝把咱们这个妄心给扒出来了。如果你所有的修行都不曾对治你虚妄的这颗心，比如你学佛，越学越自私，越学越贪婪，觉得佛陀的话呢，就是保险公司，给我们最大的一个保险，那么一切一切，生死也给我们保了，然后呢，发财也给咱们保了，生病也给咱们保了，这个的话你才学佛，这是你最大的妄心，在希求佛陀对你的安慰。

那么这样的话，我们说刚刚讲到的你这样最大的贪婪的妄心，不是叫修行，你没有放下。如果说佛陀稍微不满你的意，今天你起来：“阿弥陀佛，观音菩萨，阿弥陀佛，阿弥陀佛，观音菩萨保佑我今天不要生病。”好了，今天碰巧你打个喷嚏了，生病了，“哎，这观音菩萨不管用啊，算了，不念了。”你对佛陀还是计较的，所以的话，你就是个妄心。如果有这个妄心来学佛，是越学越虚妄，找不着根的，就觉得心空落落的。这就是很多人用错心了，用妄心在学佛。咱们学佛要真心学佛，用什么真心来学佛？

所谓的信心呀，什么出离心呀，菩提心呀，无我的心呀，光明的心呀，全都属于真心。美好的心可以说都属于真，都属于信心，都属于真心。而所谓的一些非常恶劣的心，看不惯别人，动不动就想打别人一顿，揍别人一顿，然后再说别人一顿，是非的心，挑唆的心，离间的心，通通属于妄心。

如果你要回家的话，就要把妄心丢掉，你才能够回真心的家。如果你背着妄心回家，你能回家吗？回不了家的，越走越迷惘。为什么很多道友说学佛之后为什么越学我越不开心了呢？因为你在用妄心的方式在学佛。所以学佛就是要把迷归悟，放下妄心，要断除你的妄心、虚妄的心。

那么在这里面怎么能断除妄心？法王在论上讲得很清楚的，从做人开始，然后到成佛。因为所谓的无上密法，其实讲的是成佛。佛嘛，就是大圆满的觉性的真心嘛。整个这一个过程，你必须要断除你的虚妄的心，认识虚妄的心，那就断恶修善呗，修持自己的修行。怎么走？怎么走？首先的话，在这个地方我们讲到了，要发菩提心。为什么要发菩提心？发菩提心的理由是什么啊？在上堂课里说到了，发菩提心的理由是因为要舍弃自我爱执。看清楚了：“当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。”

那咱们怎么走？怎么样说是要返迷归悟啊？把妄心放下，真正地现前一颗真心。如果完全剩下的是一颗真心，多么自在，多么快乐，多么幸福的境界！如果是时时刻刻是一颗妄心的境界，烦恼的心，你想的话，你就是一个大大暴躁蛋，谁跟你在一起的话，就会被你伤害。

那在这里说，首先你要发心的时候，发菩提心，你发菩提的理由是什么呢？首先第一个的话，我们讲到了，利众生是我义不容辞的责任，是我的佛子的责任；第二个的话，我要舍弃自我爱执，这是发菩提心的理由。所以搞清楚，之所以要发菩提心的话，确实从今天开始就表示觉悟了。什么觉悟？我现在对我自我背叛，我不再爱你自己——爱我自己、自私自利的自己，我一定要走上一条觉悟的路。当你发菩提心，就意味着这样的誓言：要舍弃自我爱执。

那我们可以反观一下，当我们发菩提心的时候，一方面你有没有肩负起来、担负起来所有利他的重任？很多人说：“众生跟我有什么关系啊？我为什么要担负得起他的重任呢？”要想想，他们在做梦哦，他们正在迷梦当中感受种种的生老病死的痛苦，而我们已经清楚了，轮回就是一场梦。当他在梦里面挣扎的时候，就像你最心爱的儿子做梦，在梦当中被老虎追的时候说：“妈妈救我！”你很清楚地知道他在做梦的时候，你是不是迫不及待地赶紧把它叫醒？“我在你身边陪着你呢，不怕，这是个梦。”同样的，作为菩萨也是这样子的，面对天下众生，要告诉他们：“其实你们正在经历这一切非常恐怖的痛苦，就是一场梦而已，醒过来就可以了。”这就叫担负利他的重任。

那么，菩萨要担负利他的重任，你有多少舍弃自我的爱执呢？如果你不舍弃自我的爱执，你自己都没有醒过来，如何唤醒迷梦的众生呢？所以，这个地方就讲发菩提心了，必须把自我爱执如同毒药般的这种自私自利心给抛弃掉，妄心给丢掉。只有把这个妄心丢掉，咱们的真心就慢慢地现前了。其实菩提心就是真心当中所流露的。当你把自我爱的心放轻了，慢慢的那个利他的心它就重了，就像一个天平的秤一样，一边放着这个利他的菩提心，一边是自我爱的心。如果说利他的菩提心很重的时候，自我爱的心在那边慢慢就低了。

那有人说我这样发菩提心有什么功德呢？前面讲到的：“以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。”发心的功德，在这里面讲的第一个功德，可以阻碍恶趣的门；第二个呢，同时还可以获得善趣的安乐；最后呢，获得究竟解脱的安乐。因此呢，法王告诉我们大家，请在座的每位道友不要散乱，要非常专注地修此要。什么此要呢？发菩提心的此要，这样的心要法门。

当我们说发菩提心为什么可以阻碍恶趣的门？要清楚的，我们今天讲的事情到现在全都在心上来讲，围绕心来说。现在你发起了菩提心，舍弃了自我的爱执，就舍弃了自私自利的心，舍弃了贪婪的心，舍弃了嗔恨的心，舍弃了嫉妒的心，这就关闭了恶趣的门。恶趣的门就指的是你关闭了你所有趣向恶趣的念头。

我们知道的，如果你贪心很重，你不进行对治的话，在临命终时，贪心堕饿鬼，嗔心不对治的话，就会感受堕地狱当中的痛苦。现在你发了菩提心，舍弃自我的爱执，就是舍弃了前面所一系列讲到的依靠自私所延伸出来的竞争的心、嫉妒的心、傲慢的心、嗔恨的心、虚荣的心，全都没有了。那这些就阻碍了你的恶趣之门，依靠你的念头舍弃了所有的自我爱执的念头。由于这个念头你舍弃了之后，不再贪、不再嗔、不再痴的时候，就阻碍了迈向恶趣的深渊。是谁在救你呢？你的菩提心救了你。

看起来你发菩提心利众生，其实的话，以此就阻碍了你迈向恶趣。如果我不发菩提心，我不想说利天下无尽众生，我依然我行我素，我爱、我嗔、我痴，等待我的就是恶趣的门。无限的贪心到最后就是饿鬼，无限的嗔心那就是到地狱里面去。感恩菩提心，依靠菩提心，它让我自我能够得到救赎，得到解放，得到解脱。所以阻碍恶趣的门，是从念头上来说的。

第二个呢，由于你不再爱自己了，同时你还肩负利他的重任，所以这个时候你把众生的痛苦视为自己的痛苦，把帮助众生视为比自己更重要的事情。如此，你内心当中装满的就是利他的心、慈悲的心、善良的心、助人为乐的心、感恩的心、有惭有愧的心、正直的心，当然就可以获得人天善趣的安乐。

人天善趣的安乐是怎么来的呢？行持五戒和十善业就可以获得人天善趣的安乐。由于你发了菩提心，舍弃了自我的爱执，一心就为了利众生，这个时候，你相续当中肯定会有善良的心、慈悲的心，也会不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，你就可以获得人天善趣的安乐。是谁在救你？是菩提心，是你发的菩提心在救护你，是你的心在救护着你。

所以我们说在《入行论》里一个教证怎么说的？“谁制烧铁地，女众从何出？”就是说这么多的地狱，这么多的铁、兵器从哪里来的？这些女人是从哪里来的？

就是我们的心所现的嘛。你现在发起来一颗菩提心，所以在这颗菩提心当中就关闭了恶趣之门的同时，还能获得人天善趣的安乐。最后最令我们高兴的是，趣至究竟解脱地，就真的回家了，到家了。究竟解脱地是什么呢？就是甚深光明大圆满这样的觉性的心。好了，把这个地方全都拉通了啊，这就是甚深光明大圆满。当我们趣至究竟解脱的干地的时候，如果轮回是湿地的话，那么解脱就是干地，最后获得究竟成佛的解脱。成佛，涅槃的彼岸，我们一般会说涅槃的彼岸，涅槃的彼岸在哪里？

也在你的心当中呀。当最后你依靠世俗菩提心现起来胜义菩提心，当胜义菩提心和世俗菩提心无二双运的时候，最后在金刚喻定的时候，断除了最细微的习气，而无余现前成佛的果位，这个时候就趣至究竟解脱地。是依靠什么来获得救赎的？胜义菩提心，空性的智慧。所以趣至究竟解脱地一定是胜义菩提心，那就是《心经》里面讲的菩提心、胜义菩提心、空性的智慧。只有空性的智慧才能够彻底地断除我执。前面那个“舍弃爱自如毒食”，通过你发愿菩提心和行菩提心等世俗菩提心是压伏我执，它不能够彻底从根上断除我执。那么当你趣至究竟解脱地的时候，使你真的生起胜义菩提心，依靠你的空性智慧断除了自我爱执，这个时候的话，你的心就是真的不贪、不嗔、不痴的、光明的、觉性的、赤裸裸的和佛无别的心，就找回到了最初的你，也回到了你最初的模样。

那么通过这个地方，我刚刚也说到，我说众生和佛就一念之间。那一念之间，自私的心就是众生，无我的心就是佛呀，利他的心就是佛。所以到我们现在想说，从《胜利道歌》法王如意宝告诉我们在座的每位道友，我们道友都想获得快乐，也想获得究竟解脱地，现在只遵循一点就可以了：无论如何要摧伏自私自利的心。只要有自私自利的心在，那就是众生的心态，那就是恶趣，那就是轮回。反过来说的话，而利他的心就是菩萨的心，就是成佛的心，就是光明的心、觉醒的心。而自私和利他就在一念之间，对不对？

所以通过这个地方，发心的功德就说是你最后现前究竟解脱地。所以不要散乱修持呀，才知道法王如意宝讲这么深的窍诀，这叫窍诀。整个《入行论》二百多堂课，十品的内容归纳起来就这么两个道理了。为什么发菩提心？断除自我爱执呀，要利益众生呀。为什么可以获得这么大的功德？从菩提心的功德来讲的时候，就是因为你发起了菩提心，断除了自我爱执的念头，有利他的念头，依靠胜义菩提心，最后趣至究竟解脱地。才知道发愿这么重要的。所以的话，修行就是要现前无我。只要但凡你越修越自私的话，注意，那就是轮回，那就是魔。

那懂了这个地方，我们曾经有个梭巴仁波切，他讲到一个爱自己特别好，来分享一下什么叫爱自己呢？刚刚说爱自己不对，你刚刚不讲嘛，“舍弃爱自如毒食”嘛，这个地方为什么爱自己？这个爱自己它不违背大乘佛教的内涵。不是说一个人不应该爱自己，舍离自我和珍爱他人，和爱自己不相违背。实际上我们说修持大乘佛法，发菩提心是爱自己、照顾自己的最好方法。曾经在《二规教言论》当中跟大家说到的，以什么样的方式爱自己呢？学佛、发菩提心，找回最初的自己，放弃自我爱执，那个就是照顾自己最好的方法。

我们每个人在轮回当中磕磕绊绊，感受太多的痛苦了。如果对自我的爱执爱得越深的话，对自我爱得越深，对身边的人就会伤得更重。一个特别爱自己的人，他连他的父母亲、兄弟姐妹、同事朋友他都看不惯的，觉得全天下都负他，都对不起他。所以这么一个人，他是没有快乐可言的。那么一个人爱自己呢，就是要发菩提心，是真正爱自己。刚刚讲到了，为什么发菩提心是真的爱自己？因为你不再流转三界去了，你舍弃了自我爱执的念头，最后获得无我的智慧。说一个人爱自己，给自己自由，什么意思？

这个地方它就说明，一旦所谓的自我不再重要了，不再把自己看得那么重要了，不再自我爱惜和怜惜了，当你舍下珍爱自我的时候，你所经历的一切离婚啊、破产呀，确实变得无关紧要了。比如说当有人不爱你、不善待你的时候，你觉得我要自杀了，没有其他办法我可以解决，我必须要死。但是如果你一旦放下了，不再对自我爱执，不再把自己情绪看得那么重要的时候，哎，你发现一切都不再是问题了。尽管周边的人对你还是不友好，对你非常地冷漠，但是你已经不再受影响了，你从自我的爱执当中走出来了。

所以所有生命当中各种问题的根源，就是那个使我们心里面老是像个婴儿一样，说“我不快乐，我不快乐，我不快乐，你要对我好，你要对我好”。我们听从它任何的教导，就是要你要对我好，我不快乐。如果其实“我不快乐”的这个念头把我们打扰了，时时刻刻我们感觉我不快乐，这样的话，你这个“我不快乐”、这个“我”不放下，你就找不到安乐和满足。一旦你放下了“我不快乐”这个念头，你就会找到安乐和满足。不要考虑你自己嘛，还有很多的人呢。

所以不管学了多少的佛法，今天咱们新班的道友啊，或者说是《入行论》、《前行》所有的道友，只要你心里面有个声音永远在哭着、闹着、喊着，说“我不快乐，你们要对我好，你们对我还不够好，你们对我还不够爱”的时候，那个“我”就成为人生的焦点。其实爱自己的意义，它就会变成一种自我爱执。那么自我爱执它是个烦恼，你会变成贪心的奴仆，世间八法的奴仆。比如说我现在特别自我爱执，比如我是当官了吧，我给你发短信你不回我了，然后我就不高兴了；

或者的话呢，就是说逢年过节你没有送礼物了，我也不高兴了。这个时候一切的一切你会变成贪执世间八法的奴仆，就这样子的，变成自我的奴仆。你一切的存在只是为了自我来进行服务的。在你眼睛当中只有自己，根本看不到别人，看不到别人的痛苦，看不到别人的存在。你这么一个人怎么可能谈得上情商高、智商高，什么都没有，就是一个自我爱执的人，绝对在一起都不快乐的。所以爱自己的定义的话，绝对不是说依靠我们的贪执随便想怎么样就怎么样，这个会成为自我的奴仆一样。贪执会成为上师，你不会快乐的，永远不会满足，永远不会快乐。反过来说的话呢，什么叫爱自己呢？所谓的爱自己，就是说从现在开始，我不再关爱我自己，而是要关爱众生，转变自己心态。

如果我放下了以自我为中心的想法之后，我不再把自己捧得像婴儿，或者说像如意宝一样的珍贵，这个时候就不会有寂寞或消沉的问题。

一旦你放下了之后，你的心，刚刚讲到了，就从嫉妒、竞争、不满，所有的情绪当中全都解脱出来了。你不在乎别人对你的评价，你不在乎别人对你的赞叹。你甚至的话呢，我们今天穿得很漂亮，别人对你夸不夸奖都无所谓，我自己开心就可以。所以你完全放下的一个人，你开启了成佛之门，开启了个人和每位有情的安乐之门。

人生真正的安乐，它始于爱护其他的众生。所以珍爱别人确实是珍爱自己的最好方式。爱别人吧，只有爱别人之后，你才开始走上回家的路，你才开始找回你最初的模样，你才开始慢慢在瓦解自我。

如果你还没有意识到轮回存在的痛苦的根源就是自我爱执的念头，有了这个念头盘旋在你内心当中的时候，它像毒蛇一样，时时刻刻在伤害着你的快乐。所以我们要为别人奉献。当为别人奉献得越彻底的时候，你的安乐就越迅速、容易地生起。

所以在下一句话当中，法王仁波切告诉我们说：“暂时利他乃窍诀。”如果你想长久利己的话，请你暂时利他吧。法王如意宝也是这么教导我们的。通过我们刚刚分析，尤其在这里面讲到的，就是说我们为人为什么不快乐，这里面很清楚的，就是具有自我爱执。有了自我爱执，有这些心，有快乐吗？不会快乐呀。所以就是自私的念头占据了你的心相续，结果就是痛苦。那现在咱们要获得快乐，所以说人生真正的快乐就是爱其他众生。这就表示你开始觉悟了，舍弃自我爱执如毒食一样。要得到快乐、要照顾好自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，一个人是不可能有快乐的。

所以道友们，在我们整个预科班的导读课程马上结束的时候，真的要知道：太好了，我居然懵懵懂懂地学会了学佛，听到了佛法。真的，你遇到了佛法，就意味着你的快乐开始像花一样地绽放。如果你不修行佛法，像你生活当中那些纷纷扰扰的事——婆媳之间的问题、夫妻之间相处的问题、儿子教育的问题——你没法解决的。但是现在因为你修行佛法了，这些问题都不算问题。

只要你修行佛法，你在积累善业，善业肯定都是带来善果，就会快乐的。不但是现在安乐，来世也安乐。如果你不学佛，到时候看起来我今天想喝酒就喝酒，我今天想妄语就妄语，但是你行持的是一种放纵的恶业，这个恶业不可能有安乐可言。所以在日常生活当中，修行佛法就是真正爱自己的最好方式。

道友们，从《导读》规则里到今天这堂课的学习，到最后《胜利道歌》，那就知道了，从发心的这个颂词看起来大家应该了知啊，“舍弃爱自如毒食”，就像防火一样，那就说明发菩提心、用佛法修行就是最好的爱自己的方式。所以这个地方爱自己和舍弃自己是不矛盾的。

好，以上讲了这个道理，懂了这一点之后，进一步我们再来看一下。继续往下走，要走路啊。讲了发菩提心之后，接下来的话要发出离心。菩提心它必须建立在出离心的基础上。出离心有两个方面：护戒的功德和破戒的过失。

我们说出离心对居士来讲太难了，儿子放不下，家庭放不下，感情放不下，美貌放不下，什么都放不下。但是你看学佛的话，从无上大圆满讲的是最初的模样，我要回到家，然后要发菩提心。发菩提心的话，说利益众生、要舍弃自我爱执，感觉还能接受吧；但发出离心就感觉挺难的，我怎么能够从轮回当中出离呢？所有的房子我也放不下，汽车也放不下。

但是现在来看一下，如果说你真的要舍弃自我的爱执，走上一条觉悟的路的话，真的要发出离心。对于轮回当中的所有名闻利养、利衰、苦乐、称讥、毁誉这些法要看透，不耽着它。那么我们之所以会被名闻利养、赞叹这些所吸引，就是因为有自我爱执。大家看清楚了，对不对？有自我爱执，比如说我今天特别对自己执着，然后如果有人夸我的话，那我就飘飘然的。为什么？因为自我爱执。

反过来说，现在我从发菩提心的角度，我都舍弃了自我爱执，我准备与自我奋战到底，要舍弃自我。要舍弃自我的时候，那我们想想看，以自我所延伸出来的轮回的陷阱、世间八法，要不要舍弃？当然舍弃了。所以大家会发现，为什么我们说出离心我们很难生起，就是因为对自己我们舍不得舍弃。如果说你对自我舍得放下的话，其实轮回当中的这些赞叹、讽刺、挖苦你都放得下。赞叹谁？赞叹我呀。讽刺，讽刺谁？讽刺我呀。挖苦也是挖苦你。现在如果连我都不爱惜了，你挖苦我干什么？无所谓。你赞叹我、你赞扬我，我也无所谓。这就叫有出离心的表现。

所以出离心的表现才发现在菩提心。那么为什么菩提心的基础是在出离心基础之上，就是这样子的原因。这才叫出离啊。

在这里面讲到有护戒的功德和破戒的过失。护戒的功德说：“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”从护戒的功德来说的话，说对于轮回当中的盛事，什么盛事？豪宅，还有漂亮的妻子，或者说是非常好的房子、汽车，这些所有的一些名闻利养啊，我们世间所羡慕的地位啊、权力啊，这些盛事不起羡慕之心念，我们刹那都不产生羡慕。

平常我们道友们有的时候居士们串门，去别人家看，呀，你房子好大呀，好漂亮啊，然后说你当官当那么高呀，都很羡慕，掰着指头这么算，这样的话就叫没有出离心。甚至把别人家的花瓶拿起来看看，哎呀，这个东西好古董啊，好漂亮啊，这个字画好值钱呀。眼神、口气掩藏不住的那种羡慕，这些都是没有出离心的。

所以我们说这个地方对轮回的所有事情，别人拥有的一切最美好的东西，你刹那都不羡慕。为什么不羡慕？刚刚说了嘛，你都已经把你这辈子的目的是为了走上利他的道路，要舍弃自我的爱执。依靠自我爱执所演绎出来的一场轮回的盛事，有什么可羡慕的吗？没有什么羡慕的。

所以这就讲了出离心的标准。在这个出离心的标准之上，第一句话讲了出离心的标准，下面讲第二个：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”我们对于轮回的盛事不羡慕，那么我羡慕什么？我应该守护的是清净的戒律，以清净的戒律作为我的严饰。世间那些美女呢，以黄金等等来佩戴自己作为一些装饰品。

但是作为我们在座的每位道友、修行人，我们以什么作为我们的装饰品？戒律。非常殊胜的庄严的装饰。如同说，日月是天空的庄严，鲜花是大地的庄严。我们修行的话，以戒律作为我们的庄严、非常严饰的境界。能够以戒律作为我们殊胜的严饰，而对于轮回所有的一些名牌的衣服等，我们都不产生一种执着、一种羡慕心念，就是因为我们的心有皈依处，以殊胜的严饰作为境界。所以“当持人天供养处”，就应当守持人天所供养的、所赞叹的戒律。这个地方“人天供养处”就表明了戒律的功德。

在戒律的功德当中，不管是《赞戒论》以及《花鬘论》，很多地方都会讲到，守持戒律有什么功德呢？天人会赞叹的，护法会赞叹的，你的名声会远播的。所以“人天供养处”，可以说是严饰之境界。还有另外一个意思，“人天供养处”还可以怎么理解呢？守持清净的戒律，你能够获得人天的安乐，这样理解也是可以的。这是护戒的功德。

当然下面还会说： “一切增上定胜乐，悉皆依此而生故， 倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”

反过来说的话，一切的增上生和决定胜。什么叫增上生？增上生是说获得人天善趣的安乐，比我们三恶趣的痛苦来说的话，它增上了这个安乐。决定胜指的是获得解脱的这个安乐，叫决定胜，不再流转轮回的这样的安乐，就是获得声闻、缘觉、菩萨、佛陀的解脱安乐。从这个地方来说，一切的安乐“悉皆依此”，“依此”是依靠戒律，都是依靠清净的戒律而产生的缘故。那么戒律是能生，所生的果就是增上生以及决定胜的安乐。

“倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”反过来说，如果你破戒，什么叫破戒？比如居士们守了不饮酒戒，守到不饮酒戒的时候，有一天在酒席当中喝酒了，这就破根本戒了。乃至用一根草沾一滴酒涂嘴唇，佛陀说：“你就不是我的弟子了。”这就要破根本戒了。破了这样的根本戒，我们说是就会有什么过患？堕恶趣当中，堕恶趣当中。因为你破戒，像人天善趣的安乐你是不能获得。所以破戒，只会堕恶趣。

像很多一些宠物，不管是我们养的金毛那些，那些宠物你看待遇特别好，是不是？但是为什么是旁生的身体呢？就是破戒了。但它前辈子布施过，布施会有一些福报，但由于它不守持清净戒律，所以在旁生的身体来感受一些安乐。或者像泰国一些国王的大象，它们挂满了璎珞，也是非常具足福报的，但是它是破戒了，会堕入旁生的身体当中。所以破戒，会堕在恶趣的深渊里面。“恶趣”者，三恶趣也。

“切莫迷惑当取舍”，所以这个地方不要迷惑，要看清楚，不要被一些犯戒的因缘所诱惑，一定要守持清净戒律，千万不要迷惑，要好好如理地取舍，该取的是清净戒律，该舍的是破戒，所以“当取舍”。这个戒律是什么呢？戒律就是取和舍。因为戒律的取舍就是戒律，从戒律的角度来说，该取的、该守持的是善业，该舍的是不善业，所以这个地方就讲到了取舍。

接下来我们进一步来分析，在这个破戒的过失当中，我们也能够依稀看到现在我们每个道友现在的模样。现在我们的模样是什么模样呢？都是由于不守持清净戒律，很多时候妄语呀、邪淫呀等等之类，这就是属于现在的情况。如果我们现在还不谨慎，依然不如理地取舍、守持清净戒律，那肯定等待咱们的就是恶趣的深渊，从未来的路看得出来的。

那么进一步来说，守护戒律的功德是什么？学佛为什么还需要持戒？还有，戒律是约束还是解脱？那么从这几个地方，有的道友说我喜欢学佛，我不喜欢守戒，也不喜欢受戒；有的道友说破戒过失太大了，干脆不受戒就没有破戒的过失。那么围绕这个问题，我们再给一些新学员一会儿解答一下。

守持戒律的功德到底是什么？守持戒律的功德要知道，首先，守护戒律，守五戒就能够获得二十五位善神的护佑、九十七种福报。因为居士主要是讲五戒。戒律一般有出家戒和在家戒，出家戒跟你们没关系，在家戒的话有一分居士戒、两分居士戒，还有满分居士戒。居士的话，你可以受皈依戒，受了皈依之后就有皈依戒了；还可以受居士戒，居士戒你可以根据你的情况，受一分戒律也可以的，比如说一分不杀生，功能也很大，或者一分的不饮酒戒，是可以的。

如果说是居士们守戒要谨慎啊，守了戒之后，如果破了戒，以后就没有因缘出家了。破了根本戒，比如说是你守了不邪淫戒，破了什么戒，你当居士的时候守了这个戒，但是你后来犯了根本戒，犯了根本戒之后，以后在出家的时候就会不行。

下面看一下，所以守戒要谨慎，但是不能不守戒，因为守戒是让我们走一条回家的路，在规范我们的身口意。如果说不守戒的话，会放纵我们的身口意，这个时候就会破罐子破摔，破戒堕恶趣。

所以守五戒，它能够获得二十五位善神的护佑。在《灌顶经》中有讲，如果能够持五戒者，有二十五位善神守卫其身，在人左右，守于空宅门户之上，使万事吉祥。观此表可知，人能够好持五戒，就有二十五位善神——因为一条戒有五个守护法神——卫谈左右，自然灾消福至，一切吉祥。又何必痴痴然到处乞神问卜——打卦嘛，舍近求远呢？说好好持戒就可以了。

我们首先来看一下不杀戒。不杀戒有五个善神守护，能够获得二十三种善报：一、手足健全；二、身体高大；三、灵活敏捷；四、步履稳健；五、优美；六、柔软；七、洁净；八、勇敢；九、大力；十、口齿清楚；十一、受大家喜爱；十二、柔和；十三、友谊不破；十四、大胆无惧；十五、不受侵害；十六、不会受攻击而死；十七、随从众多；十八、容貌端庄；十九、外表俊美；健康少病；快乐无忧，与所喜爱、可意的在一起而不分离；长寿等，大概二十三个吧。

下面再来说不偷盗。不偷盗有十一种善报：大富大贵……

当他们说我想，我想积聚福报，那你就好守戒嘛。你守戒不偷盗的时候，你远离了这么一个就是偷盗的恶因，自然而然就会大富大贵啊。大富大贵，丰衣足食，财产无量，获得还没有的财富，以及拥有的财产很安全，容易获得想要的财富，财产不会被王、贼、水火、不孝子孙所败，获得奇珍异宝，世间最上，无所不知，生活快乐。

不邪淫会获得十九种善报：没有仇敌，一切人喜爱，获得食物、饮料、衣服、住处等，睡眠安乐，醒来快乐，解脱苦界的怖畏，不会生为女性，或者说不男不女。现在我们说是为什么现在双性人也很多，是吧？然后等等之类的，这就是由于邪淫的果报，邪淫的果报有两套生殖器的。还有不忿怒啊，光明磊落，无惭颜、无愧色，男女互相喜爱，诸根圆满，五官端正，无猜疑，清闲，生活快乐，无飞来横祸，不会跟喜爱的别离。你看有的人，结了婚之后呢，一辈子他也很快乐幸福，这就是因为他前辈子不邪淫啊，所以这辈子他的婚姻很美满幸福。

第四个，不妄语会获得十四种善报：诸根明净，言语清晰甜美，牙齿整齐洁白，不太粗，也不太细，也不太短，也不太长，所触舒适，口有莲香，随从恭顺，言语受欢迎，舌头如莲花、青莲花般柔软，不掉举，不轻躁啊，这是不妄语的果报。说话呢，大家都爱听啊。

不喝酒抽烟也有三十种善报：很快明了过去、未来、现在所应该做的事儿，正念常现前，不疯狂。因为你远离喝酒嘛，就是不疯狂，还有智慧，不懒惰，不愚钝，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚痴，无恐怖，不激愤，无嫉妒，言语真实，不两舌、恶口，不杂秽语，日夜无懒惰，知恩感恩，不悭吝，乐施舍，有戒行，正直，不忿怒，有惭有愧，见正直，大智慧，具慧，智贤，明辨是非的果报。其实反过来说，如果一个抽烟喝酒的人的话，他呢是无惭无愧的人，并且是容易发脾气的一个人，很迷醉的一个人，很放逸的一个人，很懒惰的一个人，很疯狂的一个人，没有智慧的人，没有正念的一个人，反过来就是这样的果实。所以的话，那么我们说是有的道友学了这个课之后呢，确实也是发誓自己不喝酒了，这是你巨大的收获吧，很好的啊。所以以上从这里面讲到守戒律这么大的功德。

那当你想说学佛为什么要持戒嘛，我学佛为什么需要持戒？法王如意宝在护戒的功德当中讲到了呀，人天供养处。如果你守好清净戒律，可以转成人天的安乐，并且一些天人护佑啊，会守护着你，会护佑着你。同时的话，最重要的，学佛为什么要持戒？在《涅槃经》有这么一个教证：“众生皆有如来藏，因持戒乃得见。”我们现在不是讲回家的路嘛，要回家嘛，要找回最初的你，要你幸福，要真正现前幸福，所以的话你就必须远离恶业。众生确实有如来藏，必须要因持戒乃得见，这是《涅槃经》讲到的。如果你不守持清净戒律，怎么样才能够现前你的如来藏嘛？一个无恶不作的人，你说他能够现前成佛吗？不可能的呀。

我们一般很熟悉一句话，当我们说放下屠刀，立地成佛。放下屠刀是什么意思？放下杀、贪嗔痴的恶念，立地成佛。成什么佛？不贪不嗔不痴的这个佛。你以为放下屠刀真的是把刀放了咱们就成佛了吗？指的是你心中的恶念。同样的道理，你要放下恶念的时候，你说我真的是绝对不再喝酒了，不再抽烟了，你放下这样的恶念，放下这样贪嗔痴的恶念的时候，所以的话呢，就要立地成佛。所以众生有如来藏，必须依靠持戒。持戒的话就是让你放下贪嗔痴的念头。你看你不贪，你自然就不偷盗了；

你不贪，你就不邪淫了，对吧？那这个时候呢，你由于你不贪的缘故，你不邪淫，也不妄语，你不会欺骗别人呀。你通过不妄语、不邪淫，还有我们说是造不杀生，你都远离了贪心啊，嗔心、痴心都远离了。前面讲的十不善业的时候，都是由贪嗔痴而引发的。所以的话，现在我持戒了，就意味着我要断除贪嗔痴的恶念，我要决定放下屠刀了，我要当好人了。这叫持戒。

所以，那么学佛为什么要持戒？从佛陀来讲的时候，佛陀是持戒者。佛陀在讲这个戒律的时候呢，只有佛陀才能够持戒。戒是什么？尸罗，它是梵语，翻过来叫清凉，也叫戒啊，能够防范我们的恶业，禁止身心的过失。所以说戒是清凉意的。我们众生都是被贪嗔痴还有恶业所逼恼的。现代人守持清净戒律，就意味着刚刚讲到你要放下贪嗔痴的念头了。在戒律当中要清楚的，当我们说学佛就好了嘛，我干嘛还需要持戒呢？所以说有的人对佛法虽然说很有信心，一提到受戒就谈虎色变，说一旦我受戒了，比如说不邪淫，好可怕哟，我以后不能够纵情于声色之中了，我宁可学佛就好了嘛，学做一个好人就可以了嘛，我只要不损人害人就行了，我干嘛还要守戒呢？

刚刚讲戒是什么？戒它是清凉的，也就是说规范你的身口的。就像我刚刚讲到的，放下屠刀了，像一个屠夫说：“好了，我从今开始，我天天对我所杀的猪，我对它们好就可以了。但是呢，不杀猪是做不到的。”这个就表示这个屠夫呢是口是心非啊。同样的，我们说对佛法有信心、有好感，佛陀告诫我们要诸恶莫作，众善奉行，要找回最初的你。现在我们不愿意受戒，就说明不愿意返迷归悟，不愿意做一个好人。

因为很多时候道友们就感觉戒律是个约束，戒律怎么能是约束呢？这清规戒律像绳子一样把人禁锢起来，太不能让人接受了。学了佛还不能让我喝酒了，人生有什么快乐可言？学了佛之后不让我吃肉了。吃肉是可以的，三净肉对不对？不杀生就行了。说这辈子有什么样的盼头嘛？没啥盼头啊。不是这样的啊。大家想想看，如果说一匹没有驯服的野马正在奔向悬崖，你该不该用绳子把它拉回来呢？该不该用鞭子抽打它呢？这样的众生在无始轮回当中串习的恶习特别强烈，天生对造业就很擅长，猫来狗不教，它们都会做不净行，是不是？

如果说我们不来规范我们的身口，没有个道德约束，没有一个行为规范的话，那么就天下大乱了。我们对造恶也确实很擅长的，时刻又极其不调柔，就像心，就像没有驯服的野马一样。因此呢，必须通过戒律的绳子把咱们从邪恶道当中拉回来，牵引到安乐的正道，这就是真的爱自己。所以爱自己为什么说是学佛的方法？

就是真正爱自己，让你不再贪，不再去邪淫，不再去偷盗，不再去欺骗人，不再去杀人，不再去伤害人。这些是从邪恶的道呀，牵引到安乐的道上来。所以佛陀对我们这些善恶不分的刚强众生用戒律来进行调治，其目的就是让我们舍弃身口意的这些如毒的恶业。咱们这些就像孩子一样的年幼无知，美食不吃，偏要吃毒药。父母呢，肯定要呵责甚至鞭打我们，这就是慈悲心的流露。

所以通过这个地方的话，大家知道的，以上从遮的这个角度就来讲到，从持的角度啊，遮呢，是说不去干的事情，不偷盗、不杀生、不邪淫啊，这个叫遮。持的话呢，你要行持什么呢？行持的话呢，发菩提心，这个就叫持。戒律有两个，一个是遮止，一个是受持的，两分哈。从受持的角度来讲，你看我受持，尽量的要放生，我要受持持戒，我要受持说柔软语，这些都属于受持角度来说到的。所以这样来受持，它就是获得解脱的根本。大家要了解哈。

所以别解脱戒，它确实是菩萨戒和金刚乘的基础。如果你连别解脱戒都守不好的话，您想说是契入菩萨乘、发菩提心，然后金刚乘，那是不可能的。所以舍弃戒律，你来修定和修慧，就成就魔王和外道了，你没办法得到解脱。只有依靠戒律，你才能够获得一切的功德。所以道友们要清楚的。

那以上讲到这个地方的话呢，所以对道友们刚刚开始提的问题，说是戒律是约束还是解脱，其实戒律是解脱哈。就像说小孩很不懂事的时候非要去碰电，他不懂这个电会把他电死。但是妈妈看见的时候，你不能去碰这个电啊，电导火的话，一下会把你电死的。告诉他之后，小孩就不再碰了。你说这个是约束还是解脱？是解脱呀。

很多人说那破戒过失很大，那干脆我就不受戒了，我对戒律很尊重，我就不受戒，也没有破戒过失。错误的。戒律是遵循因果原则，从因果的角度来说到的。只有佛陀他了知一切的因果，什么样的行为会导致什么样的果。所以说，我们说戒律它本身有佛制罪和自性罪。不管你守不守戒，你只要今天杀人了，你都是要受因果的制裁的。不是因为你不受戒，就好像说我杀人就没有破戒过失，不是这样子的，还是会有这个因果在的。

所以的话，我们说反过来来讲呢，如果你守戒，比如说慈诚罗珠堪布讲到的，我现在发誓，我绝对不杀雪山的狮子，哎，你也没能力杀，让你杀也杀不了；你说我发誓不杀藏獒，你也杀不了藏獒；但是呢，你就这么发誓的话呢，我不杀恐龙，就有很大的功德。就这么发愿，说我守护一条戒律，不杀生的戒律，比如说雪山的狮子呀，恐龙啊，我都不杀。这样来发愿的话都会有很大的功德。

所以我们在这个过程当中，尽量地，就说守持一分的戒律吧。如果你的工作确实不方便，那你就尽量做到一分，比如说是刚刚讲的不偷盗呀，或者不邪淫呀，其中一条戒律是要守着的。不能说学了佛很多年之后的话，什么戒都不守啊，那行为的话呢，一点约束都没有，想骂人就骂人，想打人就打人，想邪淫就邪淫，想妄语就妄语，那绝对是不可以的。你这样的话呢，和没有学佛没什么区别，因为你从来对自我的爱执都没有减弱过，从来对自己没有下过狠手，没有狠狠地惩罚自己的烦恼。

所以上次也说了嘛，只有在轮回当中驾驭自己烦恼的才堪为勇士。你对这些烦恼从来，比如说你天天又嫖又喝又赌的，从来都舍不得下痛手、下毒手，然后的话你还说是修行人，不可能的呀。所以在这个学佛过程当中需要道友们，等一会儿也会分享嘛，就是分享自己学佛，曾经喝酒了，现在不喝酒了，曾经邪淫，现在不邪淫，这些都经过啊，这就是一个改过的这么一个过程。改过的过程其实就是学佛的修行的这个调心的过程。

如果说学佛，你不改正过失，不调伏你的烦恼，不调伏你的狂心和妄心，这不叫修行人。所以真正的这个修行，就是曾经我比如说是爱嫖爱赌，然后爱妄语，那现在的话呢，不嫖不赌，不妄语，不饮酒，这就是慢慢地走回家的路了。要注意的，如果学了佛十多年之后还是该妄语还妄语，该喝酒还是喝酒，该嫖还是该嫖，该赌还是该赌，从来没有对治过一下自己的凡夫相续当中的这个恶劣的烦恼，这个不叫修行的人。

刚讲到，咱们最开始就给大家明确讲到了，我们是要干什么？我们不是要回家吗？回家的话呢，就是放下贪嗔痴，放下自私，然后的话呢，现前不贪不嗔不痴的心，对不对？慈悲的心和利他的心。既然你的目的很明确了，要找回最初的你嘛，要获得快乐和幸福嘛，那么你就很清楚这个道理之后的话，那现在意味着你就必须要走这条路的。这个真的是没有别的路可走。如果你要找回最初的你，而且呢，你要《离幸福很近》，甚至现前幸福，就必须走这条路。从大圆满的发菩提心、出离心、贤良人格，唯一的这条路，没有别的路可走。

如果说你学佛，你不放下贪嗔痴和自私，对这些行为从来不负责任，对这些念头也从来不负责任，那这样的话呢，你不叫学佛和修行人啊，也不可能说走在回家的路上。接下来我们下面再来讲一个。既然说回家的路怎么走呢？从发菩提心和断恶修善开始，要持戒修行，对不对？要持戒，持戒修行的话，进一步来说，就是讲到了最后的这个贤良人格的道理。

贤良人格，这里面讲到了两个啊，修习贤良人格的理由和贤良人格的功德。咱们为什么要修习贤良的人格呢？下面讲到的理由：“言行恒时随顺友，秉性正直心善良。”前面这两句话讲到的是贤良人格的一些条件。而第一个条件的话呢，是说语言行为要恒时随顺道友；第二个呢，秉性正直；第三个呢，心地善良。这是贤良的人格所具备的条件。当然是不一样哈，在《忠言心之明点》呢，还有呢，在其他的二规教言当中呢，它的开合都不同，有的呢会十个呀，有的会八个呀，总之呢，都离不开正直和心善良，在这个基础之上才出来的一些。

下面来说：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”那么为什么要做一个好人呢，正直的人、善良的人呢？为什么做这么一个好人？这里面法王如意宝讲到的理由是因为，如果你想长期地利益自己，你暂时地也得帮助别人吧。这就是做一个好人的理由。这是法王告诉我们的窍诀。这个地方，其实我们说如果把这点搞懂了之后，很多时候你在单位呀，同事相处的时候，你也知道该怎么样对别人好。就是呢，不要一味地只想说是自己获得好处，一定要暂时利他。

下面还说：“此乃清净人规法，三世诸佛方便道，亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！”

贤良人格有什么功德？在这个地方说它是清净的人规法，并且是过去、现在、未来三世诸佛成佛的方便道。做一个好人啊，是成佛的方便道。所有的过去、现在、未来三世诸佛，没有一个不是好人的。哪有说有一个佛是无明、贪嗔痴、五毒具满这么一个恶劣的凡夫呢？不可能啊。佛陀肯定是一个非常完美的、具足人格魅力的这么一个人，不可能是一个大坏蛋，贪嗔痴一大堆，是一个佛，不可能的。

所以“亦为四摄”，四摄是哪四摄？布施、爱语、利行、同事。也是布施、爱语、利行、同事的精华。“诸位弟子切莫忘！”所以在这个地方说，这个人规法，它不单单是过去、现在、未来三世诸佛的方便道，也是布施、爱语、利行、同事的精华。

为什么是布施、爱语、利行、同事的精华？我们说布施、爱语（说柔软语），还有利行和同事，都是离不开做一个好人，尤其离不开“言行恒时随顺友”这一点，它是四摄的精华。

那下面呢，在这个地方，咱们法王如意宝告诉我们说，诸位弟子们啊，你们切切地不要忘记啊，反复地叮嘱咱们要做一个好人呢，才能够成佛。

接下来我们重点地分析一下：言行恒时随顺友是什么意思？为什么法王在这里如此强调，而且还说到了做一个好人是四摄的精华呢？

下面来讲这个问题的——言行恒时随顺友。言行恒时随顺友是什么意思？是说一个道友打麻将三缺一：“哎，你过来陪我搓一把吧。”那我就陪他去，这叫恒时随顺友吗？不是的。朋友要喝酒，专门陪他了：“我太寂寞了，你过来陪我。”咚咚咚咚跑过去，这个叫恒时随顺友吗？不叫的。

什么叫恒时随顺友呢？这个地方的“恒时”，从时间来说它没有简择，是恒时的，是长时间的。他的语言行为都是恒时地随顺朋友。为什么要随顺众生呢？这个“友”的话当作众生来讲，为什么要是恒时随顺众生？恒时随顺众生其实指的是，以大悲心、以众生而起大悲的角度叫随顺众生。

比如说他们打麻将三缺一，非要让我去打麻将，你说我要不要去呢？我不去。为什么？大悲心是什么特点？拔苦啊，要拔出众生的痛苦的。现在三缺一，他们在赌博，你非要去陪他们赌博，这个时候聚众赌博，在戒律上来讲的话不可以的。你从大悲心照见了众生有痛苦，你要以大悲心拔他痛苦，你陪他打麻将能拔苦吗？不可以啊。所以在这个过程当中的时候，不叫随顺友。

随顺友一定是以大悲心来随顺众生，以众生起大悲心。这个随顺为什么能够恒时随顺朋友、随顺众生呢？因为我有大悲心，我有大悲心的缘故，恒时都能够随顺他们。这个恒时随顺他们是从哪个角度来说？是随顺他们的善法，随顺拔除他们痛苦的方便，这个叫随顺。

比如说，这个时候我们每天都在精进地修法，星期天要去闻思。一个朋友说：“来，你陪我聚会嘛。”你说：“好，我陪他去聚会去。”这个就不行了。我们说以大悲心去随顺，你要拔除他的痛苦，要给他快乐的。如果说他现在非常的痛苦，如果你陪着他，他能学佛，慢慢地，那也行。你看你能拔除他痛苦也是可以的，叫随顺。比如说他失恋了，你安慰他，你陪着他，陪他聊天都没事，然后你拔除他这个失恋的痛苦，同时给他快乐，也是可以的，这个叫大悲心。大悲心的体你不能够离开，如果你离开了大悲心的体，就不叫随顺了。

所以这个地方，恒时随顺众生，一定是以大悲心照见了众生的痛苦，你才能够做到恒时随顺，它是一种方便的。

当然我们说表面上跟朋友可能会呛一呛，会因为某一个事情而起争执，这个是不是不随顺呢？也不是的。如果他的见解不正，他非要去依止一个邪师，甚至走上邪道，这个时候我不惜一切给他拉挽，甚至骂他，这个叫不随顺吗？这个也叫随顺。我是以大悲心，不忍心他的堕落。

所以，我们说爱语的话也是这样子，有两种：一种是确实听起来悦耳的语言；还有一种听起来粗暴，但是对我们修行有帮助的语言，都叫爱语。这个地方的意思也是这样子。

我们为什么要恒时随顺众生呢？是因为诸佛菩萨最欢喜的就是众生。所以在《入行论》里有一个教证，说“敬佛不敬众，岂有此理”。我们如果恭敬众生——你说你恭敬佛陀，你不恭敬众生，那是没有道理的。所以我们要尊重、承事众生，这个地方的随顺众生，就是要恭敬、尊重、承事众生，像诸佛菩萨一样。

如此爱戴众生，我们像承事如来一样地去承事众生，是从这个角度来说到的。比如说，像恭敬父母一样承事师长，然后被病苦所束缚的，我们做他良医；迷失方向、错走道路的，我们给他指明道路。现在他迷茫，然后他吸毒，他拔不出来，我们可以想办法，让他从这个吸毒的痛苦当中走出来。这些都可以叫随顺众生，因为随顺众生以大悲作为体性的时候，一定要拔苦的。你看，不管是处于黑暗中的，或者迷失方向的，或者被病苦所束缚的，或者现在很贫穷的，你都能帮助他，给他光明，给他指明一条道路，然后让他获得他想要的安乐，这都是要恒时随顺众生。

好，那么为什么法王在这个地方讲到说恒时随顺众生呢？是因为以大悲心为体，这里面就包含了我们说是要正直和善良，还有大悲心，或者说是要讲到的有一颗柔顺的心、一颗悲悯众生的心，这样也可以的。就是至少要有悲心吧，要有悲心，要悲天悯人的情怀，这就是一个贤善的人。不能说是众生的肠子掉地上了，无所谓；两个人打架的时候跟我没关系，不能这样子的。

所以我们说是，如果你能够有一颗这么悲天悯人的情怀的话，我们说你这么一个人呢，看见一些不好的事，你一般来讲会拔刀相助的，也会进行奉劝。这不是一个很冷漠的人。很多人的话就是别的事情与我无关，他们打架打死了跟我没关系。所以的话，这个不叫恒时随顺友。恒时随顺友是能够把众生放在心当中的，要悲悯众生。

那么第二个问题我们再来看一下：能干、聪明和正直、善良哪个更重要呢？那正直、善良和学佛又有什么样的直接关系呢？这个地方讲了正直和善良嘛。

其实我们说能干、聪明，和正直、善良，哪个更重要？更重要的其实就是咱们的正直和善良。里根也说嘛，如果你正直，比什么都重要；如果你不善良，你什么都不重要了，因为你不善良嘛，你无恶不作，对你而言的话呢，你没有什么道义啊，无所谓。

那么反过来说，还有巴菲特也讲过，他说评价一个人的时候，应该重点考察四项特征：善良、正直、聪明、能干。如果你不具备前两项善良、正直，那可能聪明能干会害了你。而很多人选择合作伙伴的话呢，往往会忽略正直善良这一项。不要说选择合作伙伴，可能婚姻伴侣啊、同事啊、好朋友啊，都忽略了正直善良。他不会选择这一个，他会选择有钱，对吧？很多人很拜金啊，拜金。然后的话，只要是看见对方有钱了，开一个好车啊、跑车的时候，马上眼睛就放亮了、放光了，就恨不得跟对方好好地交往，根本不会说是我选择朋友的标准或者说是婚姻伴侣的标准是善良、正直，他不会看这个，他看重的是说你有没有钱，有钱的话就嫁给你啊，这些都是不对的。如果他有钱，如果不具备善良、正直，早晚会把你抛弃的。所以最重要的就是善良、正直。

那么正直、善良和学佛有什么关系呢？佛是什么嘛？刚才讲的佛的话，就是不贪、不嗔、不痴的咱们的觉性，这颗心，这颗光明的心。那么在这颗学佛的这个光明的心当中的话，它有的就是正直和善良。所以如果说你心正直和善良的话，直接就是和佛心对上了，和佛心就相应了。因为正直的心和善良的心也叫真心，而成佛的心，不贪、不嗔、不痴的心，也是真心，就能成佛。反过来说，你是虚妄猖狂的这么一个人，欺骗众生的人，也不是善良的人，这是妄心。

那么妄心和佛心它是不相应的呀，所以越学那就越遥远啊，大家清楚的。所以一定要正直，要善良。即便我们真的做不成一个很有悲心的人的话，至少你要正直，至少你要善良的。正直的条件在《二规教言论》里面讲到的，是不是？什么正直的话呢？是天人道。然后讲到了还有善良，为什么要心善良，善良有哪些标准的，大家要看清楚的。好，以上讲到了这个正直和善良啊。

接下来我们进一步来说，在这里法王讲到了，说是修习贤良人格呢，就讲到“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”啊。“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”，我们抓住这一点来深入地谈一下。在当今这个社会，怎么来做到暂时利他，这一点又多么的重要呢？咱们不说菩提心，菩提心的角度是全然的利他。现在就要从做一个好人的基础上，你不要时时侵犯别人，能够带给别人安乐，修一个贤良的人格啊。其实的话呢，暂时利他也特别重要。

在这个地方我们说是，有个故事啊，有一个人在阿拉斯加打工嘛，在山上他曾经有一个朋友嘛，听到一个狼的嚎叫声，很紧张地搜寻，后来发现是一只母狼啊，它的脚被那个捕兽器给夹住了。还好，而那个捕兽器是个老工人的，他呢，就说是因为心脏病犯了，已经送到安克瑞契医院去了去急救。这个狼呢，就没有人可能把捕兽器给它弄开那个夹子啊，弄不开的话它肯定就会死了，最后就会饿死。他发现呢，这只母狼正在滴乳啊，就说明狼穴当中还有小狼。

于是他和同伴费了九牛二虎之力找到这个狼穴，将四只小狼抱到母狼这个地方吃奶，害怕饿死了。而且他还把自己的食物分给这个母狼吃，维持母狼的这个生命，晚上还在母狼的附近露营，保护这个狼的家庭，因为母狼被夹住了，没办法自卫嘛。到了第五天的时候，他去喂这个母狼，发现了母狼的尾巴稍微摇了一摇，他知道自己慢慢地赢得了母狼的信任。又过了三天，第八天了啊，母狼才开始让他靠近，并且同意，就是允许他把捕兽器那个夹子给它松开，把它释放出来。

自由之后，这个母狼就舔了他的手啊，让他替它的脚上了药之后，才带着这个小狼走开，一路上还频频地回头来望他。他在那个大石头上就想说，如果人类可以让凶猛的野狼来舔他的手，成为朋友，难道就不可能说让另外一个人放下武器成为朋友吗？从此之后，他悟到这个道理之后呢，他对别人都表示诚意，先对别人表示诚意，然后从这个事情当中的话，释放出来诚意之后，肯定对方会以诚相待的。从此啊，他在公事当中都是以诚待人，假设别人都是善意，再进一步解释别人的行为，经常帮助别人，不计较小事情，所以他每年升一级升得很快，最重要的是他自己活得很快乐。他说助人的人是比被帮助的人还要快乐的人。

这个法王讲的那个窍诀，我们说讲到的是一样的道理啊。什么道理呢？就是刚刚讲到的：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”确实，如果说我们人际关系很糟糕的话，就要想着要帮助别人，把自己的利益先放一边，暂时考虑别人，这样的话呢，慢慢就会改善。

最后在《胜利道歌》当中啊：“以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。”这个《胜利道歌》当中也指明了我们修行的归宿。“以此善根愿诸众”，就说明依靠这样的教诫胜道歌的善根，希望一切众生啊都能够超越轮回的深渊，然后令诸我们在座的每位道友呢，法王把咱们称为心子。我们是法王……怎么讲什么心子呢？就是心血当中啊很重要的这个心子。“令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹”，往生西方极乐刹。所以在这个地方的时候也讲到了，以大圆满密法还有往生西方极乐作为我们的归宿。

如此的法王曾经也这样说道，说：“总而言之呢，我希望大家一心一意地观想阿弥陀佛，日日夜夜祈祷，共同发愿往生极乐世界。如果能行此的话，不管今生或者来世，我们都会沉浸在无边的快乐当中。如同前辈大德在金刚道歌里面所唱的那样啊：具足菩提心的人，今生可以得到快乐，来世也能往生西方，不会被痛苦纠缠。一想到这个地方，我就不禁心生欢喜啊。如今虽然说我这个四大假合的色身已经年老体衰、羸弱不堪，却仍然禁不住要唱起悦耳的金刚歌，跳起欢快优美的金刚舞。我希望大家都能够时时刻刻观察自己的内心啊，我们应该尽量地克制烦恼和贪欲，避免一切恶劣行为的发生。如果是老年人，那就不要再聚会和闲聊，以免浪费光阴。年轻人也不应该与世间凡夫俗子一起终日厮混。”

至于小孩，父母更要对他们严加管教，不要让他们沾染上任何恶劣习气，这是法王如意宝这样讲的啊，以此使我们往生西方极乐世界。后来法王如意宝说：“我可以坦诚地讲一句，无论五浊恶世的滚滚浊流有多么的喧嚣，众生有多么的贪婪与愚痴，只要有人还在行持善法，还在精进闻思，还在清净的地方不惮孤独与寂寞地迅猛修行，我本人就永远不会远离他们。”这是法王如意宝对我们的承诺。就说不管这个浊世多么的恶劣，只要咱们还在精进地守持清净戒律，还在精进地修行的话，法王如意宝就永远不离我们左右。“我相信在不远的将来，我一定会实现自己的诺言，我自己以及所有的眷属都会在西方极乐世界相见。”所以道友们想想看，我们说是法王如意宝一生修大圆满成就的，但是也可以往生西方极乐世界，所以我们说是密净双修啊，也是双保险的。

我们各位道友，什么叫做净土呢？净土就是我们的内心。一旦我们内心当中不贪、不嗔、不痴的时候，这就是极乐世界。心净则国土净，这就是无上大圆满，是一样的，殊途同归。净土就是我们的心，而心就是无上的觉性，也就是大圆满。而上师是什么呢？上师也就在我们的内心当中，也就是你和我这一颗不贪、不嗔、不痴的觉性的光明的真心。一旦我们有这样的真心之后，上师确实一直在我们的内心深处，永远没有离开过我们。希望道友们懂了这个道理，这首《胜利道歌》非常的甚深啊。

所以最后的话呢，我们每位道友，法王如意宝有这么甚深的承诺、重要的承诺，所以我们通过这首《胜利道歌》的学习，只要我们发起了这颗真心，从现在开始不再做自我爱执，对治自己贪嗔痴的这颗心，真正是要现前不贪、不嗔、不痴的这颗真善美的心的话，那么诸佛菩萨将与我们同在。法王堪布仁波切、法王如意宝将与我们同在，一切的诸佛菩萨都与我们同在。因为我们的心就是和他们无二无别的这颗成佛的心，就是佛心，就是真心，这就是找回了最初的你，这就是真正地现前我们的幸福啊。

最后的话，希望我们每一位道友，面临着马上选班——那已经选完了啊，有《入行论》的，还有《前行》的——不管怎么样，根据我们的意愿，好好地要去深入到这个闻思修行当中。最后呢，如同我们今年所学习的那样子，真的要找回最初的你，不要让咱们自己变得那么的面目可憎和面目全非，非常的厌恶啊。然后要让自己最柔软的心性、快乐的心性、大乐的心性、光明的心性，真的像花一样绽放。

最后就讲到第十七胜生周。丙子年，公元一九九六年九月二十一日，我等师徒遣除内外密诸违缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中即性而唱。那我们说到我们唱这个道歌就遣除违缘，希望接下来道友们好好地精进闻思。

还有跟道友说一下啊，在下一堂课，我们最后一堂课，教务处也安排了一个分享课。这个分享课的主题呢，是“幸福像花儿一样绽放，快乐大闯关”。是因为道友们学完这半年之后，很多时候觉得佛法大概懂了一些，但是其实很多道理似是而非的，所以我们想办一个分享交流会。这个分享交流会有哪些内容呢？

首先，从游戏规则来说的话，我们的题型会有一些填空、选择（多项、单项），还有简答、论述和辩论，最后还有情景选择题、情景设定题。整个我把《找回最初的你》、《二规教言论》以及《离幸福很近》这些所有的内容，已经分成了这几类的题型。从第一个题目，比如说从游戏规则来讲的话，道友们有十二道题，你们可以，你说我选一，我就点一。点完一进去之后呢，就会出来那个题目，按照麦序你们就上麦，轮流答题，答错换人继续答，但是不许翻书的，直至选出十二位参赛道友。十二位参赛道友选出之后则是第一轮过关了。

接下来的第二轮通关题，有十二个人进入淘汰通关题，共三轮（一般题、论述题、情景题）。第一轮题也是十二道题，根据麦序随机选择作答，答错就淘汰了，答对之后就进入下一轮。但是可以给你求助的机会。下面来看第二轮就是论述题，上一轮通关的人继续参加，答得最好的六个人会进入下一轮情景题。情景题有六个桥段，在这个情景里面，我们当然会给大家想哪些情景啊，比如说我扮演公司的一个职员，然后你是一个学佛的人，咱们一起吃饭的时候，我就看你每天打素菜，我就会笑话你说吃素干嘛呀，对身体也不好，你这么个年龄还学佛呀。对于这种情况的话，你该怎么去应对？这就叫情景模拟题哈，这种情况的。答得最好的会进入辩论的环节，所以有六个情景题。

而辩论题的话，是由四个人组成两方，分别担任正方和反方。辩论题目应该是待会儿下面会有啊，就是到底在获得快乐幸福当中，我们是爱自己还是爱众生？

好，接下来这些基础复习题就给道友们看一下，比如“轮回的本质是什么，为什么”。针对每一道题目呢，我旁边都会出，要么把这道题目变成填空，比如“轮回的本质是什么”样的填空，“是什么呢？为什么呢？”然后你们不用复习的话，道友们说“不用复习我也会”，可以，那更好了，当然不用复习也会。就是说为什么我们要出这些题目，基本上囊括了上师老人家开示的这些内容的题。

你在做的过程当中，比如“痛苦的原因是什么？”哦，你是说我执。“那快乐的原因是什么？”那你是说利他，都对的啊。如果这些你都答不上来，“如何面对痛苦？”哎，你说那我不知道。“然后清净的根本是什么？”那你是我不知道。“幸福的根本是什么？”不知道。“如何获得真正的幸福？”不知道。那你这半年学什么了呢？对不对？所以的话，怎么样学佛？为什么学佛？什么是佛法？还有上师的法相是什么？还有放生的意义。你看，就是大家平常耳熟能详的、必须要知道的，什么三殊胜呀，以佛法利益亡者呀，如何找回最初的你呀，最初的你是什么样的呀。如果这些道友们都不知道，还有《二规教言论》的高尚品质，你就说不出来，那不行的啊。所以的话，我们说学佛法你要开启你的智慧，连智慧的眼睛都没有，你是没有办法的。

所以的话呢，这些题目，道友们提前看一下。我们当时出的这些题目都是围绕这些来出的，一点儿也不带重样的，只不过把破戒有什么过患可能当成选择题，可能把供灯有什么功能当成填空题，知道吧？大概是这样子的，几乎全都是这些，道友们可以看一下。

尤其我们道友们很多新学员，他们都是很有文化的，而且有追求的。到底我们相续当中的智慧有多少？如果智慧没有的话，那相续当中肯定还是以前的那些邪知邪见，很难遣除的。所以道友们看一下。

最后呢，情景设计题，举个例子吧，比如说公司的一个同事泪流满面跟你倾诉她丈夫出轨的事实，她特别痛苦。哎，你刚刚学佛了，你该怎么开导她呢？怎么让她心开意解呢？这个时候的话，有可能我会找一个人来扮演她，泪流满面、痛哭流涕地跟你哭诉她多么地痛苦。而你呢，是新学员，你怎么去劝她、安慰她，让她那时候真的很高兴。这个呢，就是情景设计题，大家需要根据这个桥段，通关人员你要扮演佛教徒，确实对这个情景里面所描述的情况，你能够说得很应景，非常地清楚。那么的话，这个也很重要的，很多人对这些情况不会应对。有六种情景设计题吧，你如何来进行应对，你们可以提前看一下。

最后呢，辩论题，这些都是道友们平常即便不看书，我觉得也很有话说的一些题目，就是生活当中息息相关的一些问题。最后一个是：如果你想获得真正的幸福快乐，你爱自己还是爱众生呢？你可以说“我认为爱众生”也行，你说“爱自己”也可以，然后你说“众生也爱，自己也爱”都可以，但是你要说得圆融，你要说得过去，说不过去就不行。这样的话呢，这是最后一个辩论的题目。大概是这样子的。

所以希望大家要仔细看一下这些题目。我们下一周会有在回顾这半年、总结一下，分享、交流、互动，还有答疑。就是下个星期天，还是在这个YY房间七点半，就是最后的一个分享交流会，希望大家都能来。有这些题目的提前看一下。好，那稍微休息一下下，我们再讲供灯的功能。