《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第16课 三殊胜

好，我们接着接下来共同把后面的内容给大家一起学习一下。

三殊胜大家并不陌生，但是非常的重要。三殊胜的重要性是什么呢？最主要的是到我们现在这个居士，你们每天离不开上班、下班，还有适当的一些打扮，都离不开的。那么怎么使这些在家的生活方式都能够变成一种修行呢？就是要三殊胜摄持。曾经慈诚堪布为我们讲到的，你要分清楚生活方式以及生活的目的。我们生存的目的是为了解脱，而你生存的方式，你可以买车、买房，打扮得非常漂亮都可以，很时尚都可以。然而在这个过程当中，怎么样使我们生活当中一切都具备功德？

当然，《华严经·净行品》讲到了发菩提心，比如说我早上起来，点盏灯，我就说是：“愿诸众生，早上睁开眼睛的时候，希望他们遣除无明的痴暗，而去具足正法的光明。”哪怕我今天穿件非常漂亮的衣服，然后我想说：“我穿这么漂亮的衣服，希望所有的众生见到我很欢喜，不产生贪心，而对我产生欢喜心，而且愿我产生一个修习禅波罗蜜的心。”乃至于我们穿了很漂亮的衣服的时候，想说：“供养上师三宝，令十方诸佛菩萨欢喜愉悦。”这个都变成了一种修行的方式。所以这个尤为关键，它是点石成金的一种方法，能够使我们内心当中所感受的百般的生活当中的林林总总，能够让它转化成一种功德。所以要学会这个修行方法的。

那么说这个三殊胜，它为什么那么重要呢？主要是最初以发心摄持，发菩提心摄持；中间远离执着；最后以回向摄持，增上善根。这三者如果说缺少了一个的话，都不堪为殊胜的善根。比如说大家还记得梁武帝，他修了很多的寺院，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。于是他就问达摩祖师：“朕修了这么多的寺院，功德大不大呀？”达摩祖师说没什么功德。为什么没有功德？这个地方就是执着了。道友就一定要去思考，我们在修持善法的过程当中，如果有执着，这个善根会不会大？比如说我执着，我给你布施了一百块钱，是我布施的。你看道友有的时候去给上师供养是很有意思，供养上师可能一千块钱吧，把这一千块钱打开，像扑克牌一样的摞开，说：“上师，我给你一千块钱。”上师本来假装没听见，在那里比划的那个居士：“上师，我给你一千块钱。”这叫什么？执着。

在我们的那个《大般若经》讲到说，众生在布施的时候，如果他不了知三轮体空，反而以三轮产生一种执着心而自高，认为能修的我、所修法和修具三个都存在。比如说刚才说了布施，我布施的，这是我布施的，张三布施的，布施多少呢？一千块钱，这是钱，给谁呢？上师。这个时候，他缘三者都是实实在在的，觉得一千块钱很多，比一百块钱多嘛，觉得那是我布施的，不是你布施的，于是他就会自高。一旦自高了，《大般若经》说，他就没办法相应，就是获得真正的解脱。

他自高之后，他就成了傲慢心，会削弱善根的。你看很多我们说同修道友，尤其在学佛道场，我们念咒的时候就说：“哎，你磕头磕多少了呀？今天我磕了五百，你磕多少？哎，我比你强啊，我磕了一千，你五百太少了。”等等之类的。当然有的时候是故意激励对方是可以的，有的时候心态可能是一种自高的心态：“欸，我还挺不错呢。”等等之类。这种善根叫什么善根？随福德分的善根。善根有两种：随福德分和随解脱分。什么叫福德呢？也就是说，像那个梁武帝，他只是积累福报，福报有点大，但他没有功德。

这个功德从不能解脱的功德来说。而随解脱分的善根呢，是随顺解脱的。所以，中间的无缘殊胜特别特别重要。整个《现观庄严论》的总义部分，它就讲一个三殊胜的修法。那发心大家都懂，发菩提心你们都知道的。第二个的话呢，正行无缘殊胜稍微说了一下，就是不要执着，要一无所缘。怎么个一无所缘？就是像虚空般的那样的发心。大家知道像石女儿，或者说是龟毛吧，或者兔角吧，你能缘吗？你不能缘，因为龟毛、兔角都没有本体，它是没有这个法，你怎么缘它？所谓的法界就是这样的，你行持善法的善根呢，就是这样一无所缘的。这个叫无缘。它遣除执着，那么拔除了执着的这个钉子之后的话，智慧力也就很大了。依靠这样大的智慧力，你能够获得解脱。

第三个，回向殊胜。回向殊胜是什么呢？就是将你的善根有所趋向，像射箭一样地来转变善根，它是一种不损坏善根的方法，就如同把钱存在银行里面，一分不少。有的道友呢，可能发心殊胜他会有，举个例子，他会去放生，以放生为例。打个比方，放生开始了吗？大清早起来呢，收拾一番，就准备去放生了，把这一百块钱揣到兜里面去。那如何发菩提心呢？他可能会学发心，发菩提心。所以我们说最开始的发心殊胜，你要清楚的，就是问动机。哎，你为什么要做这个事儿？你为什么今天去放生了？

你今天放生的原因，就是因为我想获得人天安乐，我想长寿，我想摆脱病苦，以这种发心，这种发心就是下士道的发心。那有的人说，我不为我自己吧，我觉得鱼儿太可怜了，我只想它们获得安乐，并且同时我自己也想获得自己的解脱，那这个就叫什么来着？中士道。还有种上士道，上士道的话呢，就是让这些所放生的鱼儿完全获得涅槃的安乐，不为自己，一点都没想过自己，这个叫最殊胜的菩提心。所以，那我们说这三种心态，最不可取的话，就是人天安乐的心。因为什么呢？

因为人天安乐的心，你轮回的乐再怎么享受也是有漏的，还得轮回，没啥意思。我们在轮回当中什么福没享过，帝释天我也当过，皇上我也当过，王妃也当过，但现在的话呢，那不还是在轮回当中流转吗？有那么多的烦恼，没啥意思。所以呢，看明白了之后，我们想寻求什么功德？解脱的安乐，让自己从种种的情绪、贪嗔痴的烦恼当中、自私自利的心态当中走出来，甚至让更多的人置于这样的境界当中，这是我寻求的。这个就叫菩提心发心。那么你调整好动机，动机就是我们的缘起。如果你的动机错了，就像树根一样，你树根有毒，你树枝树叶都有毒，树花树果都有毒。但是你动机对了，你每走一步都是步步莲花。

就是说，比如说我发心，现在是菩提心来着，那我每走一步，从赶车到放生那个地点，那都是功德来着，尤其每走一步是欢喜心的话，那你功德无量无边了，你缘的是无量无边的众生呀。所以道友们心大，福就大。为什么说是上善若水，或者说厚德载福呢？也是这样的，你福报很厚的时候，自然心量就大了，就能够承载这福报。这就叫发心殊胜啊。

那么从发心殊胜的角度，中间的话呢，就刚才讲这个正行无缘殊胜。如果中间正行无缘的这个殊胜当中，最主要是你不要执着。有的道友们没学过中观，说这个无缘呢，无分别、不执着。怎么个无分别呢？举个例子，我刚刚说到了，就像那个石女儿，石女儿是没有本体的啊，或者是龟毛嘛，乌龟没有毛嘛，是吧？乌龟哪有毛，光溜溜的。

那么这个龟毛或者是皇帝的新装，你们也好懂吧，皇帝的新装是不是？咱们小时候学的课文，皇帝的新装。我现在说：“哎，你见过皇帝的衣服没有啊，漂不漂亮啊？”那你现在脑子里想，你想破了都不知道皇帝衣服啥样子的，是不是？因为皇帝的衣服压根没有，是那几个骗子骗皇上的。

所以的话呢，我们同样的，万法呢，就像皇帝的衣服一样的。别看你今天供养上师一千块钱，供养上师一盒月饼，那么这些法在胜义当中、实相当中去观察的话，就跟皇帝的新装一样的，一无所有，啥也没有。哎，但是咱们还很虚荣，还不敢承认自己没看到皇帝的衣服。因为呢，如果承认自己没看到的话，就说明自己是一个什么？傻子，或者呢，就说是不老实的人。还假装说：“哎，这个布料真漂亮呀！”等等之类的。

同样的也是这样子的，我们供养上师一盒月饼之后，这个时候呢，觉得这个月饼多大呀，莲蓉的呀，什么椰蓉的呀，多么贵呀，蛋黄的呀，就开始计较分别了，多么的贵呀，产生一种沾沾自喜的心。但是你要知道，这个月饼啊，其实它就像皇帝的新装一样的，啥也没有。当你如果把这个月饼啊、什么钱呀，哪怕你供养上师一栋房子、一百万也好，你都能够做到像皇帝的新装一样的，当没发生一样，那你真不错，说明你呢，对你所行持的善法没有执着。这个善根呢，叫周遍虚空的善根，那才叫大呢。

咱们现在看，如果我执着，我供养上师一盒月饼，上师是一个人哈，我供养上师一盒月饼，功德大不大？不大。为什么不大？一个上师嘛，一盒月饼。但是如果我不执着，那我这个缘的是无量无边的上师，以上师作为本体，无量无边诸佛菩萨，供养了无量无边的月饼。别看是一盒月饼，但是我缘的是无量无边的上师，十方普贤菩萨那样的宏愿境界的，无量的诸佛都在的。然后呢，在无量的诸佛面前呢，每个佛陀面前我都供养无量的月饼。功德大不大？当然大了，无量啊！所以这就叫一种培植福报也很快的方法呀。如果你死死执着，说我供养了一盒月饼，那就一盒月饼，那功德大不大？不大。即便从上师对你殊胜的角度来讲，功德也比较超胜，但是你毕竟是执着，那么你的执着，你有多大执着的话，你的功德就那么大点。

所以为什么把心量扩大呢？当你扩大的时候，缘虚空的时候，难听点像虚空一样一无所缘的时候，那周遍十方呀，无边无际呀，层层华严的、普贤的境界，力量才叫大呢。所以道友们这么来行持善法，不要执着，千万不要执着。如果你实在不会，我教你一个最简单的办法，你就观想皇帝的新装。

好，那现在的话呢，既然说这个善根要成为解脱的善根，从发心开始，到中间的无缘殊胜开始，都要成为解脱善根，要去掉执着啊，做到不分别。现在我给大家呢，就是曾经讲菩提心跟大家讲的一个比喻，什么比喻？就是手指头那个比喻，手的这个比喻，是不是？我给大家说到的，比如说我把手指头捏起来，成个拳头，那那个拳头呢，如果我在你面前扬起来的话，你觉得我要打你，你肯定生嗔心，是不是？“哎呀，法师举拳头了，然后呢，肯定要打我的，赶紧躲”，或者赶紧生嗔心。这是你产生实执，你把我这个手当拳头了。

然而如果我说，我把这个手、手指头蜷起来，是一个拳头的时候，如果你看我这个拳头，你知道的，它就像皇帝的新装一样的，在你面前呢，其实是一种幻有的，就像魔术师所幻变的一个魔术一样的。捏起个拳头，因为每个手指头上它都没有拳头，手指头一蜷起来，变成个拳头。一张开，你看吧，一张开是什么呢？就是咱们手掌。一合，就是拳头；再张开，又是手掌；再合，又是拳头。

请道友们，你们尝试一下。你拿起手来，看着你的手，请你把拳头捏起来，把手指捏起来，是不是个拳头了？请你再把拳头打开，是不是手掌了？你盯着手指头看一下，大拇指、中指、食指、无名指，每个指头上有拳头吗？没有。好的，请你慢慢地把拳头捏起来，捏起来之后又变成个拳头了。那么变成个拳头的时候，请你观察一下这个拳头从哪里来的？从手指头上来的吗？不可能啊，手指头没有拳头的。好了，请你再打开拳头。打开，当你打开那一刹那的时候，拳头没了，请问拳头去哪里了？拳头去哪里了？如果说拳头去到那个手指头上去了，不对啊，手指头这个对境本来都没有拳头呀，怎么去了拳头上去了呢？也是不存在的。

你就这么一张一合，一张一合，你会发现拳头来了，拳头没了，拳头来了，拳头没了。就在这一张一合当中，你会发现所谓的拳头就是你内心的一个幻觉，就像皇帝的新装一样的，本来就没有，真的就本来没有的。

所以同样的，你现在不是要放生吗？我今天拿了一百块钱，我去放生，放生的时候我害怕我执着，千万不能执着，怎么办呢？那我在放生的过程当中，给大家讲一个道理。首先你要知道，你能够放生的这个你，这个我，是不是实实在在有的呢？不是。为什么不是实实在在有的？首先，你这个能放生的你，是不是通过你有眼睛、有鼻子、有耳朵，形成了这么一个我嘛。那形成了这么一个我的话，眼睛、鼻子、耳朵形成了一个你，那到底你在哪里呢？眼睛上没有一个你，是吧？耳朵上没有一个你，合起来就是一个你，其实这个你是不存在的。那你再看一下，你说放生的我不存在，那到底谁在放生呢？只不过是迷乱当中如梦如幻那个假立的我在放生而已的。好，懂了这个道理之后，你在放生的时候就要想：“如梦如幻的我在放生。”

然后如梦如幻地去赶公交车，如梦如幻地走到公交地点，像梦一样地在行走，像魔术师幻变的那个美女一样地在行走。然后呢，那个鱼儿，它也是因缘聚合所形成的这么个鱼，它不是实实在在有的。如果是实实在在有这个鱼儿，我们找一下。鱼在哪里呢？在鱼鳞上？就说是哪个地方有鱼呢？没有的，它是因缘聚合形成那个鱼的。所以这么一看呢，才知道，哎呀，都是如梦如幻的。在这个如梦如幻的境界当中放生。既然是在如梦如幻的心态当中放生，你这个善根是实有的吗？不是。你有必要跟别人宣扬说“我今天放生了一百块钱”吗？没有必要的，因为你知道这就是像皇帝的衣服一样的。既然是皇帝的衣服，都是一无所有的，你怎么会看得到一件皇帝的衣服多么漂亮呢？既然所有善根就像皇帝的衣服一样，都是一无所有的，你怎么会认为你的善根多么大呢？没有，都不存在。

所以，在这样保持如幻的心态当中呢，就远离了我们说颠倒回向、宣扬你的善根，乃至于对行善生起后悔之心和嗔恨烦恼，你都不会有。如幻。轮回就是一场如幻的这种感觉，保持这种如幻的感觉。在如幻的感觉当中呢，将这个善根如幻地进行回向法界众生。

那我们说，那怎么去回向法界众生？这个回向法界众生和我们刚刚讲到的那个观想普贤菩萨的境界也有关系的。比如说，我和你，咱们两个是不是一本体的？当然是一本体了。为什么呢？你说怎么可能，你是出家人，我是在家众，咱们为什么是一本体？你看你呢，你的本体像皇帝的衣服一样，而我的本体像皇帝的衣服一样，咱俩都是没有色的本体，都像皇帝的新装一样。在皇帝的新装当中的话呢，它万法都是这样的，是无的这个境界，所以你和我都是一个本体，我们和上师也是一个本体，我坐下来都是一个本体。在这样的本体当中，我不分别你和他，于是，在迷乱当中，我如梦如幻地将这个善根回向给法界所有的众生。想得起来的、想不起来的众生，我统统都尽回向，因为他们都是一个空性本体的众生，那这个善根就这么样尽回向。

同时的话呢，能不能别别回向？能。比如说张三、李四，他死了，需要你别别回向，我们提他的名字：“以我的善根，今天讲经说法的善根回向给某某人，以此希望超度他往生西方极乐世界”，这也是可以的，或者远离病苦也是可以的。这是别别回向。但是我们说在这个过程当中，最重要的一点，你即便是别别回向，也是要如如幻化。最怕的就是执着。法界什么都能融，唯一不能融的是执着心。真如法性，什么都能随顺，唯一不能随顺的是世俗法、世间法，以有和无的执着来随顺世间法。那你懂了这里的道理之后，所以当我们行善法的时候，就这么样来进行回向，这么样进行中间的这个无缘殊胜。

你在这个过程当中啊，如果懂了这个无缘、无所缘的时候，其实发心也很重要了。比如说是我发菩提心，有的时候我们发不起来是吧，就感觉我干嘛要替他发菩提心呢？如果你明白了法界都是本一体的，就像那个“煮豆燃豆萁，本是同根生，相煎何太急”，就这个样子的。同样的，你和我啊，好像咱俩不是一家，其实从本体来说，咱俩都是一家，都是空性的。在空性的本体当中，消融了你和我的分别，咱俩是一样的，一样的本体。

那么正是因为一样的本体当中，所有众生在迷茫，我知道了万法是空性的道理，但众生不知道呀，抓呀、抓呀、抓呀，像猴子一样的，非要捞个月亮，非要捞个名声。我不仅油然而生悲，我想帮助他们，我想让他们从梦中醒过来，不要那么执为实有的，万法不是你想象的那样，它是一个幻觉。从梦中醒过来吧，你的悲心也会油然而生。所以我们说是无缘殊胜特别重要，做到不执着。你只有在不执着的这个状态当中的时候，那你就会发心殊胜也会具备，中间无缘殊胜会具备，回向殊胜也会具备，特别重要。所以空性太殊胜了，太重要了。

那当我们想说：“呃，那我认真不好吗？”认真和执着，比如说认真，我很较真，我很认真哈。认真和执着有什么差别？其实认真也是执着啊，是一种细微的执着状态，一不小心认真的话就会落到偏执当中。其实较真就是一种偏执，这种偏执的话也会带来自他的伤害。所以我们说是学佛，就是要学会一种豁达，一种放松。所以三殊胜也是这种心态，在这样的心态当中来进行发心殊胜、回向殊胜，以及无缘殊胜。

好，那这样的话，接下来呢，我们现在就简单地来想一下啊，因为我们今天就是以讲经说法为例。比如说我们今天到这个YY房间来了，要来听课。要来听课的时候，首先你要问问自己根器：“我为什么过来听课呢？”“哎，我想远离痛苦，我真的好苦啊，我最近好烦哦。”也可以啊，这是什么呢？中士道。或者呢，说是：“我想怎么发财，我想怎么获得一点婚姻、人天的安乐”，这个叫下士道。或者来说的话：“我想做一个温暖的人，慈爱众生的人，我看看这个怎么讲的”，然后你带着这个心态来听课就行了。

这三种发心你都有了，这个根器特别重要。但是在三种发心当中，唯一可取的就是上士道，那两种心态慢慢地把它放下。可能你一步不能到位，没关系，咱们慢慢来，好吧。你先从……总之，你做任何事情要问自己根器。然后你之所以发起菩提心来，我刚刚说了，也是因为你了知菩提的功德，也是了知我和众生本一体。如果你了知众生本来我们都是一体的时候，这个时候你也能发起菩提心来。

然后第二个，发了菩提心了，现在我们就开始听课了啊。那在听课的过程当中，你要专注。所谓的这个正行无缘殊胜的话，上师老人家说你实在不懂空性的话，你就专心就可以。也行。但这个专，像老人家说的专心也行，这个专心什么意思呢？是说远离妄想分别。你在远离妄想分别的这样的状态当中呢，其实就是一种不执着。比如说我听课特别认真，一个字一个字地，法师怎么说的我就听得很明白，这个时候没有打妄想。那么在这种状态当中的时候，你的耳朵在缘我的声音，就是一缘专注。

在一缘专注的这个状态当中，你没有分别的，“哎呀，我明天上班几点钟”，“我一会儿的话呢去日月光”，“我一会儿干个啥”，你不会这样打妄想。这种状态呢，就是类似于不执着、不分别的状态。你要达到这样的状态，就类似于正行无缘。好，这种说法也可以的。或者呢，我们说正行无缘，现在我听课了，我在听课的过程当中，我怎么个无缘呢，不分别呢？

首先我不会分别，这个法师长得漂亮不漂亮、长得丑还是不丑，哎，跟我没关系，跟我简直不关。这个法师声音好听不好听，也跟我无关，不分别这些。乃至我来听课的话呢，我这个人呢，是不是实实在在的呢？“我的学历很高，我干嘛听他讲课呢？”哎，这些都放下。你要想说你现在这个人，就像梦中你看到一个人，或者说就像天月、水器和清澈突然遇见的时候，出现那个水月一样的，哎，你就是一个水月过来了。就这种状态，自己就像个水中月，不是实实在在的这么一个人了，就像电影里面的那么一个人一样的。好，然后的话，过来了，过来之后呢，以这样的无所有的状态当中来听课。

所听的这个法，《佛子行》，你也不会分别它：“哎呀，《佛子行》很棒哦，中观很不好哦”；“中观很棒，《佛子行》不好哦”，没有这些分别。因为说你听到这个法，是你耳朵听到这个法。你耳朵听到这个法，我想请问，首先你听到这个声音，声音和你的耳朵是同时的吗？哦，如果是同时，不对，为什么呢？如果是同时的话，变成了我们刚刚说到的，那就说明你不要你的耳朵，这个声音也会冒出来了。不对，不应该是同时的，应该是前后：你先有耳朵，再有这个声音。哎，先有耳朵再有声音的话，也不对。为什么呢？因为我们说是当产生声音的时候，耳朵都灭了，也听不到声音。但是不对，我明明听到声音。那声音和耳朵是同时也不对，前后也不对。哎，那这个声音，法师这个声音无因地传到耳朵来是怎么回事呢？

哦，我明白了，一加观察的时候，其实好像我听到声音了，一观察，这个声音其实和我的耳朵是同时也听不到，因为同时的时候耳朵已经在了，声音也在了，就不需要你耳朵了，因为你耳朵的目的就是为了听声音嘛。哎，那的话呢，如果声音在耳朵前头，那也不对啊，声音都产生了，要你耳朵干什么？也不对。那如果声音在耳朵之后，耳朵都灭了，而声音又产生，你怎么听到的呢？好像这么一观察，对啊，法师的声音应该是没有的。还要再思考一下。

法师声音确实没有，为什么没有？你看它是经过电波，空中那个YY，你们是等了我十分钟，是不是？没有网之前，我的声音、我的人也在这个地方坐着，但是传播给你们的声音……那我的声音怎么传播给你们的？电波、YY、什么什么网络，哎，因缘聚合，你们就听到了。那法师的声音既然是因缘聚合你们才听到的，就说明这个声音它不是实实在在有的，它是因缘聚合而有的。那么因缘聚合而有的，它就没有一个实有的本体。如果有一个实有的本体，真正的不变的立足之处的话，它不关待任何法产生它。

但是呢，它需要这些因缘聚合才能够听到这个声音。你看，如果突然停电，啪的一下，你们听不到我声音了吧。因为停电了呀，缘不具足了呀，就听不到声音了。这个声音的产生完全是因缘聚合，它就像魔术师变幻一个魔术一样的，啪的一下因缘聚合，就产生了一只兔子。我的声音就跟那个幻变的魔术一样的，如幻的声音传到你们耳朵来了。哦，你的听法是如幻的声音，好奇妙的感觉，就这样子的。

那再从你听到的这个法本身来说，这个法的话呢，是《佛子行》。这个法，它的本体是实有存在的吗？如果是实有本体存在，以什么方式存在？能诠句存在吗？什么叫能诠句？就是名称，我嘴巴说的这个名称。哎，这个不叫法呀。是什么本体存在？你这么分析之后才发现，对，哦，是空性的。你以这样的如幻的心态呢，很放松地来听，非常专心地听。听完了之后，这个善根都已经很大了，无缘了，不执着了，所以这个时候你就不会缘我的声音产生烦恼：“哎呀，法师声音好难听啊，普通话也不标准。”

你不会产生烦恼，是因为你没分别。“哎，法师长得好好看”、“法师长得不好看”，你也不会分别，都没见过我长得啥样。所以在这个过程当中，因为你没有分别，你没有分别就没有计较，没有计较的时候，在这个状态当中，你的心态是和法界相应的，和真正法性相应的。不执着，不执着的状态是最好的，你不会缘我产生痛苦，不会缘我产生烦恼。

然后最后将这个善根再回向，回向给法界众生。这样的话呢，来听，我们说是回向，不知道你们怎么回向的，有的时候可能我们会念《普贤行愿品》哦。《普贤行愿品》当中，我们说诸佛菩萨怎么回向，我怎么回向。那么诸佛菩萨怎么回向，我怎么回向的时候，这个地方要观想，怎么观想呢？“文殊菩萨、普贤菩萨，你呢，是以不执着的方式进行回向，我也这样子。因为我不懂，我年纪大了我不懂，甚至我年轻我也不懂空性，但是你是以空性回向的，我也这么来回向”，这个也可以，这样想一下哈。

甚至来说的话呢，将这个善根稍微作意一下，就像魔术师所幻变的大象一样的，哎，这种善根产生了，然后进行回向，回向给如梦如幻的一些众生，也这样子的。所以我们在回向过程当中，念《普贤行愿品》，一定要把殷切心、恳切心发出来，以这种为众生祈福的心态，好好地将这个功德回向给他们。这种回向不能够浮皮潦草地念：“所有十方世界中，三世一切人师子……”哎，念了半天都不知道念到哪里去了。每一句话念的时候，说是“普贤行愿威神力”、“摧伏一切烦恼力”、“降伏一切诸魔力”，每个字、每个字念的时候，“降伏一切诸魔力”，就是发愿了。然后每一个的话呢，在这么念的过程当中，用你的心来转动，转动你的内心，殷切地祈祷，殷切地回向，就像拉弦拉箭、拉满弓，回向的时候、射箭的时候，这样的话你的善根才能转动。最后呢，回向完之后，我们就基本上就圆满了啊。

所以在里的时候，上师老人家给我们呢，就如此去讲到了这个三殊胜。这三个确实一个都不能少。在日常生活当中，你发心、放生，参加共修——就今天咱们YY的这个共修，还有你平常小组的共修，平常的念咒啊，做了任何善法之后立刻就回向。有人说：“那我要不要晚上回向？”哎呀，你中间产生了邪见咋办呀？你还是赶紧就回向就好了啊。后行回向完，回向当中令众生最殊胜的回向，上师也讲到了：有所缘善妙呀、所依善妙，你们好好看一下，方便善妙和行为善妙。总之，最殊胜的回向是令众生获得佛果，这么样进行回向的。而且我们说回向确实它能够达成所愿，比如说我希望超度我的父亲，那我将我的善根，今天讲的善根回向给我父亲某某某某。我如此殷切地进行回向的时候，这个善根它就是这样的力量，这是一种缘起力。

就像我们所说的印章和印纹的关系呢，只要有印章，就会有印纹，这就是缘起力啊。

那希望道友们呢，就是说在平常行持善法的过程当中，一定要按照这三个来行持。尤其中间的无缘殊胜，实在是做不到，我刚刚说到了，就一缘专注于听闻的声音当中，远离妄想分别，这个也可以叫相似的无缘殊胜，重点是远离妄想分别哟。

好，那这样我们说，以这样的三殊胜的方便摄持的话，总之呢，你一切的行、住、坐、卧，吃饭啊、穿衣服呀，都成了成办解脱的功德。这点很关键啊，希望大家呢要注意，平常呢好好地来调整我们的心态和动机。

好，今天到这里啊。