《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第10课 有十种事情不能做

阿弥陀佛！接下来把《有十种事情不能做》给道友们一起分享一下啊。今天这个内容特别特别重要的。

有十种事情不能做，哪十种事情？大家知道的是身三、口四、意三：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，最后还说到不贪、嗔、痴哈，从这方面讲到。

在这个里面，我们先讲了哪些内容？整个上师是分为两大块，但是我在这个里面分为两个啊。第一个是在家居士的共同目标：上师说要做一位有境界的修行人，获得解脱；第二个呢，居士修行应该以断除十不善业为主。讲了这两个方面的。

那这样的话我们总结一下。其实在这前面讲了一个内容：作为居士，为什么要行持十善业？为什么行持十善业？在这里的话，上师老人家是讲到了，是因为只有行持十种善业的时候，如此行为既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间，循序渐进修持三皈、五戒、十善，最后是学大圆满啊。

从这个地方来说，当然曾经我去年的辅导也给大家总结了一下，作为居士为什么行持十善业？因为在家居士你也要有境界呀，你毕竟是佛教徒，只不过是在家修行的人。作为佛教徒，要有境界，怎么有境界？你要行持十种善业，要远离十种不善业。在这给大家提醒一下，有的道友说：“那我就不杀生就好了啊。”你一定要守誓言。说是“不杀生的誓言”吗？要的啊！如果你只是心里面说是“我不杀生”，远离这个恶行，但是你不发愿说“我要通过善行行持不杀生的这个誓言”，这样的话才会有它的功德的啊。而且居士不能马上出家，有三大责任：修行责任、社会责任和家庭责任。既不着急出家，也不特别贪恋轮回，说你要修行那个善法，都要从断除十不善业做起的。基础打好，才能够趣入高法的修行。

第五个，需要听闻佛法明理，具足正见的眼，十善业也是行走的双足。清净戒律是一切功德之本，具足一分清净戒律，功德之种就能扎根于大地。当我们说所谓的戒律和十善业什么关系？在《入中论》有讲，所谓的十善业可以含摄一些戒律，五戒，还有那个菩萨戒，它都可以含摄。

第六个方面，获得幸福安乐的人生。第七个呢，学会控制自己的情绪。这两点其实蛮重要的。为什么这样说？上师今天微博也讲到的，我们作为一个人，为人处事很重要的啊。那即便你不会为人处事，上师说了，至少你要学会控制自己的情绪。人的负面情绪有哪些呢？有贪，我们说的是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴的话，这是佛教术语啊，用现在的表达就是发脾气、抱怨、发牢骚，然后的话呢，贪心不知足等等，这些都属于一种负面情绪。我们说在十不善业当中，它有贪、嗔、痴。如果说你能够控制自己情绪，学会不贪、不嗔、不痴，你就能够掌控自己的情绪。当你想发脾气的时候，你能够掌控一下自己的情绪，至少说咱们不说你要做一个真正包容的人啊，你要学会控制自己的情绪，这个的话呢，也视为一种快乐的人生。

另外一个，积极地去行持十种善业，你能够获得幸福安乐的人生。今天的新学员，我相信，不管你今天是九零后也好，七零后或者八零后，你都想获得幸福快乐的人生。那如何才能够拥有幸福快乐的人生呢？就是释放你的不快乐的情绪。你不快乐的情绪，包括刚刚说了，贪心、嗔心和痴心。你把这个释放掉了，以及你的恶行，你就拥有快乐幸福的人生。举个例子，我现在脾气上来了，我特别想发脾气，如果说你稍微如同大树一样地安住一秒钟，不会被嗔心所动，那你就从嗔心当中解脱出来，你就掌控了自己。话说起来容易啊，做起来特别难。尤其这十种不善业，我们来看一下。

接下来进一步说，因为学习佛法之后，道友们一定要思考这个问题啊：就是学了佛这么长时间，可能刚刚学佛，或者说是学了佛很多年、十多年，你真的快乐吗？如果说你不快乐，你可以问自己：不快乐的原因在哪里？学了佛，佛法是最快乐的，为什么学佛之后反而不快乐？不快乐的原因在哪里？一定要问问自己。如果你认为你快乐，那你快乐的原因在哪里？要问问自己的啊。下面再来看一下。

在这里是讲到，作为居士，既然说要行持十善业，接下来的话呢，上师老人家就告诉我们，要励力地断除十不善业，这是重点。那么怎么样的励力地断除十不善业呢？上师首先讲到了十不善业的果报。十不善业的果报会堕入三恶趣。在《华严经》讲到：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”

那我们说上品、中品、下品是如何区分的？在这里是用《法苑珠林》的判断方法来进行区分啊。以时间来分：上品，比如说行持一个上午的善法；中品，行持一顿饭的功夫；下品是行持一瞬间的善，乃至一百步，就叫下品善。这是从时间的角度来安立的。当然我们还可以从对境来分。对境比如说三宝了，进行供养的叫上品善；可能供养乞丐的话叫下品，它分对境来分也可以的。还有时间呀，串习的时间长，这些都可以来安立上品、中品和下品。

在这里当中，既然说是我们要获得解脱，你必须要远离十不善业。这个解脱可以从世间的安乐和出世间的安乐来讲。你要获得出世间安乐和世间安乐，你必须要远离十不善业。

下面的话呢，就进一步来说明十不善业的具体内容。那十不善业的内容有哪些？这属于重点了啊：身三、口四和意三。身三是讲到杀生、偷盗和邪淫。

杀生里面，上师老人家从哪几个方面讲到的？从五个方面：基、动机、加行和究竟。第一个上师老人家是怎么讲的？基的话呢，明确无误，这是生命。动机的话呢，我就是要杀的动机。加行，通过拿刀，然后磨刀霍霍向牛羊，加行。究竟的话呢，白刀子进红刀子出，把羊的命根断掉了，那这个就叫杀生了。分类有劝死、赞死、随喜杀，有很多。第三的话呢，讲杀生的过患。杀生过患当中上师讲到了，所有罪恶当中，杀生是最严重的，运用了《大智度论》的教证啊。那么怎么才做到不杀生呢？我们说是要戒杀、放生、吃素。不杀生的原因是什么？因为众生都爱自己生命。围绕这个杀生，总结了这五个方面。

偷盗呢，当然对于这个基、动机、加行和究竟，上师老人家没有再说到啊。

当然后面的十不善业我们每一个都可以如是来进行判断，因为这样学的话，你才会很细致地掌握哪些属于偷盗，哪些属于杀生。

偷盗的分类也是有窃取、骗取、盗取和强取，这是上次老人家讲偷盗，我把它总结出来了。但是后来后面我有归类的，我有哪些归类呢？大家可以看一下，不与取有权威不与取就是强取，盗窃不与取叫盗取，欺诳不与取就是欺诳而取。其实上次老人家说到了，我运用这里面的话都是上师原话，叫窃取、骗取、盗取和强取。强取就是强势、权威来进行不与取，有这些分类。那哪些犯偷盗呢？你要看清楚，比如说把别人寄放的东西据为己有，明确无误的就是别人的东西，你知道这是别人的东西，但是就据为己有，最后真的把东西据为己有了，把一百块钱放到自己手上了，那就犯到了这个盗戒，属于盗里面的。

再来看分类还有偷盗的过患。观偷盗如火，《大智度论》里讲到：“饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他物不可触，譬如大火聚。”对治方法呢，我们说是要布施，重视因果。

下面讲邪淫。在这里讲到邪淫，我们说是有四种情况，它讲到就是非处、非时、非分和非往。可能很多居士也会犯到这个邪淫当中。非处的话呢，在诸佛、菩萨、经像、和尚、阿阇黎、父母所待的地方，或相邻的地方，如果说是做夫妻之事，都会犯邪淫。非时，在白天，然后来月经、怀孕等等之类，就是说不喜欢、病恼的时候、忧愁的时候、受八关斋戒的时候，叫非时。非分，非分它这里面也是讲到，比如面门、非道、童男、处女、自执持等俱不应作。

不属于你的我所执的这个对境，属于有父母亲掌管的这些女孩，你如果说是做一些夫妻之事，都会犯邪淫。非往，非往的话呢，他对别人的妻子、比丘尼、亲族、异趣及衒卖等，设自境界，作非梵行。即便说是你自己的妻子，但是我们说刚刚已经举到了，在一些你妻子病恼、妊娠期间、产前产后、哺乳期等等之类的话，我们说是也会犯一些邪淫，可能容易犯这些。

当然怎么远离邪淫呢？我们说是在这个过程当中，现在不是讲到一些乱伦，比如说是母子乱伦，这些都是不应该的。像所不应行当中，比如说是对境是母亲、朋友之妻，现在不是讲什么换妻乱七八糟的东西，这些都属于邪淫哦。现在很多言论很可怕，这些都是不应该的，大家要注意的。怎么样做到远离邪淫的话，你要知道这个远离邪淫的功德，就会产生一份欢喜之心。

下面再来看，邪淫也是从基、动机、加行、究竟的角度来说到的，我都有补充一些知识。邪淫的过患，直接都是无间地狱或者煻煨坑地狱。为什么呢？当我们知道的，比如说邪淫的时候，在你阿赖耶当中种下这么一个种子，在你地狱境界当中就会现前你所亲爱的这个人的形象来召唤着你。当你往上爬的时候，比如说铁柱山等等这个地狱，那所有的剑刃林的话就往下刺，把你这个肠都刺穿等等之类。其实的话就是说，自己造的业，自己来感受这个果报。对治方法是什么呢？上次说，我们是懂得佛法道理，懂得贪心的过患，你最后自己自然而然就会远离欲望。这欲望是很可怕的事情。

下面来看四种语不善业，就是妄语、离间语、绮语和粗恶语。

妄语，什么叫妄语？上次解释了释词。当然对于基、动机、加行和究竟呢是我来补充的。妄语的过患，说妄语说多了没有威德力和不可信，别人不相信你。如果是个推销员的话，那肯定别人不相信你的话。对治方法要说真实语，就是覆水难收，比如说我们说话说多之后就用一个盆子扣过来，这样的话大家都不相信你的话了。

还有离间语，它的释词，也是离间语的过患。分类有公开离间语和暗中离间语。离间语的原因是因为法没有入心，这点很重要，上师法王老人家特别讲到。尤其在咱们学会当中，肯定有一些彼此挑唆的情况都会有。如果说离间语就很可怕，后面会讲到有拉帮结派。离间语非常严重，会导致僧团破裂，会导致僧团不和睦、破和合僧，这些都是有这样的过失。

所以我们说公开离间语它是通过权威来进行公开离间；还有暗中离间语，比如说是当妈妈的，她不喜欢女儿跟另外一个男朋友相爱，她就会说听那个男的很糟糕呀，这叫离间语。不管怎么样，离间语是非常非常可怕的。在一个僧团当中，或者说在一个我们的学会当中，如果有离间语的话，道友大家都不会再和睦的。所以希望千万不要说离间语，一定要团结，要和合。

对治方法，就是化解、调解矛盾，不许拉帮结派，要发大乘菩提心。这些法义希望道友用在心上，这是上师法王老人家讲过的。我们如果不用在心上，说过去就说过去了。一定要有这样子，尤其学会的发展，大家一定不要说离间语，很可怕的。有什么事当面沟通就好了嘛，不要背后传是非、说是非。

恶口，讲到有恶口的释词和基、动机、加行、究竟。分类有粗恶语、责骂、挖苦、诋毁、取外号，这些都是叫恶口。它的过失，如果说对严厉的对境和众生用语言去詈骂、呵斥，这些都是恶口当中，诽谤。对治方法是诚信因果。

绮语，这个地方有释词。绮的话呢是修饰的意思，就说是我们比如爱唱歌，或者说是修饰语言，过多的夸张语言都属于绮语的。那绮语的分类我们后面都会有，这个绮语的分类，比如说讲到有八种分类，无关语啊、邪命语啊、辩论的过失等等，这些都属于吧。我补充这个，下面你仔细看一下。

分类是《阿毘昙心论经》讲到不善语、无益语、非法语，都是叫绮语的。对治方法，那你要知道绮语的过患，珍惜暇满人身，那这样的话你就会远离绮语的。绮语说多了也是语言没有威德力。你看有的人，他那小孩特别会说，九零后的一些小孩，但是呢，他一旦开口，他一句话都说不出来，什么原因呢？就是绮语太多了。

下面讲三种意不善业：贪心、瞋心和邪见。贪心呢，上师法王人家是从释词来进行讲到的，也讲到了过失和对治方法，我都总结出来了。像基、动机、加行、究竟都是我补充的啊，这个括号就是补充的，其他的都是上师法王里面的内容。下面再来看，这是贪心。那么说贪心这里面分几种情况呢？来看一下。我们说对于别人的东西，觉得，哎呀，这个房子好好啊，好漂亮啊，我特别想得到它。有耽著心，有饕餮心，有谋略心，这些的话都属于贪心当中的一种。

下面再来看，还有我们说的这个瞋心。瞋心，从释词和基、动机、加行、究竟讲到的，它的过失，瞋心的过失很严重啊，是对大乘佛法最大的障碍。瞋恨众生嘛，会破坏你的菩提心。对治方法呢，修忍辱心和慈悲心。瞋心有哪些，我给大家稍微归纳一下。瞋心会有，究竟的时候会有五种相：有憎恶心、不忍耐心、怨恨心、谋略心和覆蔽心。如果说只是这种不忍耐心的话，还不算瞋心究竟。瞋心的究竟一定具备这五种心来着啊，一定具备五种心。待会儿我让大家判断一下。

最后一个，邪见。邪见我们说有常见和断见。一般来说的话呢，这个邪见指的是诽谤，不相信上师三宝，不相信因果，不相信轮回、前生后世这个角度来讲到的。所以的话呢，在这里呢，上师法王人家就遣疑讨论了一下学修佛法是否迷信的问题啊。那么说怎么样对治这个邪见呢？以闻思引生因果正见，这点特别重要的。《成实论》也讲到，正见必从闻佛法生，是故，应当修习佛法正论。

好，整个的话呢，我们是讲完了十不善业。要断除十不善业，我在这个地方提问一个很重要很重要的问题，什么问题？怎么来彻底根除人们造恶业的方法？如何根除十不善业？其实根除十不善业最重要的一点是什么来着？就是因果正见。那怎么让新学员，比如今天是九零后的道友来听我们这个辅导啊，他说：“师父，你一进来告诉我，不杀生、不偷盗、不邪淫，我觉得不要用宗教来绑架我，然后的话呢，这属于你们宗教的情怀，我不信，我的话呢，是无神论，或者来讲我不相信什么因果的报应啊。”

那现在这个问题，我们怎么样让人们相信因果？你相信了因果，你才能够讲到后面的，然后自动戒除杀生呀，戒除偷盗啊，戒除邪淫。如果说你连它的因果都没有引发正见，我们今天这堂课十不善业让他远离，他做不到的。所以重点的重点就是怎么让人们相信因果，怎么让大家相信因果，这点尤为关键哈。我们下面来看一下。

怎么让人相信因果呢？在这个过程当中，我给大家着重来讨论这一点，这是我今天为主来说的这个重点辨析的问题啊。因为在这个思考题当中也讲到了，什么是十不善业，有何危害，应当怎么根除？怎么根除？其实树立业因果正见了，就能够彻底地连根拔除咱们的这个恶业。那么十善业，我相信十善业，我相信因果，怎么来的？你看我这个地方有个补充思考题，我不为主地讲到十种善业到底要怎么行持是吧？因为我在今天这个 PPT 里面，我每一条都告诉大家该怎么做了。

我不为主讲这个，我首先为主讲这个，首先让新学员知道为什么要远离十不善业。今天听我这个辅导的，还有刚刚进来的人，他说凭什么我就要断除十不善业嘛？你这样的行为是不是宗教色彩太浓厚，或者过于约束的教条了呢？所以有必须要遣除他的疑惑。咱们远离十种不善业，是不是从教条的角度来讲到的，只是由佛教的教义的角度来说到的吗？是不是真理，我必须要把这个道理啊让他明白了。明白这一点之后，至于后头的什么不邪淫啊、不偷盗，我觉得很好说，重要的是这个道理，让他相信业因果。那对于这个相信业因果，我们下面再来看这个问题啊。

包括讨论题我出了一道。有人说现实生活当中，在现在这个社会，物欲横流，根本做不到不妄语、不绮语、不偷盗、不邪淫、不杀生。因此断除十不善业对现代人而言根本是虚谈。请新学员就此讨论，当今时代能否行持十善业？行？不行？说明你的理由。大家会发现我的补充思考题，我的讨论题，我为主是放在这一点当中。上师人家说了，邪见是不相信因果呀，那怎么对治？以闻思引生因果正见。所以我的重点要放在业因果的正见。这个一旦引发了，至于如何来行持十种善业的话，我觉得我这边讲得很清楚，从基、动机、加行、究竟讲得很明白的，你知道该怎么做。我现在重点是放在让你相信因果。那我现在让你相信因果的话，为了说明这点，我用两个比喻来说明就好了哈。因为时间关系，来不及了，我今天让新学员来辅导讨论。

首先我们看现代社会，因为刚刚讲的现代社会当中，很多人认为说现代社会不用去相信，这个因果报应是一种迂腐的说法，是个迷信。不是这样的，我们要看现代社会的悲哀。那么现代社会的悲哀为主来讲的话，是人们的幸福度下降了，现在是没有信仰的一个时代，人们迷失了信仰。而前面讲到信心是最大的财富。那么更为严重的是说，由于人们没有信仰了，刚才讲到没有所谓的底线，可以出卖我的道德，出卖我的良心，只要我能够获得钱就可以了，不惜出卖贞操，什么都可以出卖的。

那这说明，正是因为不惜出卖一切之后，古人所看重的道德，或者说是出家所看重的戒律，在现代人看起来一文不值，他什么都可以把它丢掉的，他只要钱。那这样之后，他的幸福指数会一直下降。为什么幸福指数会一直下降？当他遭遇挫折的时候，他认为钱可以买到一切，但是钱买不到一切。当他生病的时候，没有一个真正值得信的人来陪护着他。钱你可以买来一个陪护人员，但是买不到他的心啊。所以这个时候我们说离婚率、自杀率和犯罪率都在不断上升，抑郁症的话也是大行其道。那怎么办？就是佛教，这个社会更需要佛教。我们怎么来看呢？佛教的话呢，就是尊重因果，行持十善，这是现代人的精神装备。那我们说行持十种善业的时候，在这个地方怎么讲的因果？

首先，大家因为要行十善业，让我们相信因果。怎么相信因果呢？这个因果不是佛陀发明的，是万法的规律、万法的真理，只不过被佛陀发现而已。不管在任何时代，这个因果规律是永远不会变的。

那么，这个因果是怎么形成的呢？我用两个比喻来说明。一个比喻就是咱们的U盘，一个比喻是银行卡。

关于U盘的话，比如说我现在——我试问你们新学员，我现在就是骂一个人，请问这个骂人的行为和我的心念，能不能够无影无踪地消失了呢？会不会储存在一个硬盘当中、一个U盘当中、一个信息当中？你像在电脑上，我打一个字，只要我没有删掉，我是不是在电脑上会呈现这个信息？是的。所以的话呢，我所有的信息，我的起心动念，乃至我打人、骂人这些信息，都会储存在我的阿赖耶识——藏文叫含藏识，像库房一样，像U盘一样，把所有人的信息都储存在这个阿赖耶当中。

那阿赖耶的话，为什么储存在阿赖耶当中这个不用多讲，因为阿赖耶有八种特点，是无记法等等，它是连续不间断的，所以必须储存在阿赖耶当中。这个时候，因此不管你流转到哪里去，这个U盘的信息一直在的，只要你没有删除掉它，它就一直在。所以的话呢，不管你变牛变马，这个信息它都会随着你产生。像这样来看，这是讲到业因果的报应。所以你的行为，有任何一个行为种下来之后，这个硬盘你只要换一台电脑再读出来，它就会有一个信息显现。所以的话呢，我们说“万般带不走，唯有业随身”，财富带不走，但是业能够带得走，是这个意思。

第二个，用银行卡的比喻来说明因果。大家知道，现在我有一张银行卡，我存了一万块钱，我走到成都、全国各地，只要有自动取款机，我都能够刷卡取钱。什么意思呢？同样的，我这一辈子造的善业和恶业都储存在这个银行卡里面，或者说信用卡里面。我的不良信息，或者说我讲信用的信息，都会在这个银行卡里面呈现。不管你走到哪个地方，不管你换了不同的身体，只要有这张银行卡，任何人持有你这张卡都可以刷卡。

比喻是什么意思呢？这个银行卡的信息，同样的储存的信息，就是你这辈子讲信用的信息也好，或者说是你存钱的信息也好，在这个卡里面全都储存了。如果你这边储存了很多的福报，那这个钱里面，你走到哪里就可以刷出来。如果说这边你很讲信用，那通过信用卡的话，你也可以刷钱出来。如果这边你不讲信用，你可能走到哪个地方就刷不了钱。这个银行卡会无误地读取你的信息。这就叫因果，这叫因果的规律，“因果如影随形”就是这个意思。

懂了这两个比喻后，我们来看一下，如果你懂得因果——因为因果不是说是谁在惩罚你，没有这么一个人在惩罚你。这个因果的话呢，言下之意，因就是你种植种子储存下来之后，不管你骂人、邪淫的种子种下来之后，总有一天它会成熟。成熟之后的话呢，你跑都跑不掉的，这就叫因果规律。

如果懂了这个因果规律，你就会自我约束，你就会重视伦理道德。如果你没有因果的自我约束，你的伦理道德会越来越下降、衰退，甚至没有底线。因此呢，在现代社会当中更应该行十善，十善是永远不会过时的，因为它是规律，是万法的客观规律。如果你杀人、偷盗、破坏别人家庭等造恶行，不可能得到社会允许的，这是世人公认的坏事啊。因此呢，佛教的因果学说对现代社会有不可估量的作用，这个要清楚的。

好了，我们懂了这一点之后，接下来说明，那么怎么来更好地行持这种善业呢？就是少欲知足。因为上次老人家讲到贪心，我们怎么对治贪心？就是少欲。你少欲知足的话呢，也是佛教徒的生活原则。所以作为佛教徒的生存方式，千万不能以造恶业的方式、以行持这种十不善业的方式来度过，一定不可以的，要行持这种善业来度过啊。

那这样的话呢，最后我们说是，不但要少欲知足，还要放下。放下什么呢？放下你的执着，对金钱的执着，这样你才能够获得快乐。最后的话呢，还要具足感恩心。刚才也讲了，有了这个感恩的心之后，你才能够更好地接受佛教的理念。

好，大概是这几个方面。那我们就总结一下：以上就是怎么来相信因果的道理。这个因果的道理，就是要从我们刚刚所说的这几个方面进行思考，举了两个比喻。那相信了因果，你自然而然就能够放下你的贪嗔痴，来自觉地行持这种善业，获得幸福快乐的人生。好，这点的话大家要清楚。

好，今天我们说是就过到这里。