《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第14课 佛教的未来需要你我

接下来，在这样特殊的日子当中——六月二十六号学院的护法节，我们来讲一下《佛教的未来需要你我》。

为什么说佛教的未来需要你我？在这堂开示当中，上师给我们在讲了六个方面： 一、什么是正法？就讲到教法和证法为体性。 二、什么是护持正法的人呢？主要是大乘的佛教徒，有利他心的出家人、居士。 三、护持正法的方法有哪些？讲了两个方面：发愿，还有行持。行持可以说是我们这堂课考的重点。像我们这个护法节，大家都在供护法，茅台一瓶三千呀，我们都会买来供，花几千、万地这么供。那到底如何才算护持正法？怎么样才能够让护法神护持我们？还有我们居士们的行为，怎么样才算护持正法？

这个是特别重要的。 四、讲到护持正法的功德及意义。 五、普遍护持正法。 六、护持正法还需要不断地闻、思、修作为条件。讲了三个内容：1. 最好是能够如理行持；2. 如果你不能够如理行持，会有罪恶感。有的人说，比如说，天天护持正法，然后我自己很糟糕，我作为居士还是妄语了，怎么办呢？我有一种罪恶感。可以继续保持这种罪恶感，这个叫惭愧心，也叫愧疚心，你才不会继续造恶业，在目前行善的过程当中还是需要的；3. 继续走中道。这是上师老人家讲到的这个内容。

总之，结合到我们在共同学习《离幸福很近》、《二规教言论》，还有《佛子行》的过程当中，对上师老人家金刚语产生再再的深信心。

说个题外话也行，就在上一堂课我们讲《佛子行》的时候，讲到依止善知识的时候，上师老人家就讲到了当今不如法的一些现象，比如说活佛这个体制。正好最近蒋扬·蒋康央宗仁波切，他的转世也发表声明，说他想做医生，准备还俗的这么一个声明。这个呢，宗萨仁波切专门也对蒋康央宗仁波切的这个行为，从八个方面讲到了祖古（即末法时代的转世）的这么一种必要性和他的一些思考吧。

所以我想说，咱们上师老人家其实在前几年早就讲到这个问题了。这样的转世活佛需不需要？上师说即便这个名分要不要它都没关系，更重要的是咱们的见修要正。如果说是随便认个活佛，最后活佛满天飞，假的真的都搞不清。即便是你没有活佛的这个名分，然而你相续当中又有利他的这个功德，也是很好的。我觉得，所以学这些，对上师老人家，你对他的智慧会产生非常非常大的信心的。这些现象、这些话语，上师若干年前都说到了，和宗萨仁波切讲的是一样的，如出一辙，一模一样。

所以同样的，我们这堂课也是，讲到护持正法。你看，上师讲到要护持正法，第一点就讲到，如果你能够如理地行持正法，当然很好，不造恶业。做不到呀，毕竟是末法时代，不要说你们，我们出家师父都做不到。那上师说没关系的，实在是做不到、不能够如理行持，那就保持罪恶感也行嘛，就是类似这样的意思。并且最后告诉大家修行要走中道。

不能够比如说一舍弃今世事之后，“好了好了，我马上离婚了，什么都不要了，孩子不要了，财产不要了，我净身出户，我出家去”等等之类的；或者要么就是特别贪着的状态。要走中道。什么中道呢？就像我刚刚讲的舍弃今世事，从你内心舍弃对它们的贪着而出离，从你对名闻利养、感情当中的那种状态出离出来，你的生活目标变了，不再是以守护婚姻作为重心，以财富作为重心，而是解脱。你看，这就叫做舍弃今世事，是中道之一。

所以，我们说上师老人家的开示，很适合现在继续学。但是居士们如果不下功夫，不去体会上师老人家的金刚语的话，很多道理可能也明白不透彻。看起来，比如说学《佛子行》，学它干什么呢？一点不想学，一会儿让舍弃今世事，一会儿又抛弃家庭，一会儿要抛弃财富，这还让人活不活呀？如果你学明白了之后就觉得，哦，是这个意思，太棒了！没错，上师说得太有道理了。

所以这个地方也是，我们说，那首先第一个，什么是正法？正法，上师说到了，佛法有教法、证法两种。教法就是三藏十二部，就是我们所学的经教。经典和论典，你们学的《入行论》、五部大论，这些都是；经的话，《弥勒下生经》等都是。证法是什么呢？就是说心相续当中你真正生起了佛陀所讲到的慈悲和智慧，你有了这个慈悲和智慧，就是证法。那我们要注意，我们现在学习这些教理的目的，是为了相续当中产生慈悲和智慧，这是诸法的精要。

下面说护持正法的人。那什么叫护持正法的人？有两种：出家人和居士。上师就用了佛陀在《佛临涅槃记法住经》里面讲到的：说涅槃一千年后，佛教会受到各种染污，佛弟子中有很多人不如理如法地行持佛法，后来受到人们的诽谤、不恭敬，导致正法衰危。之后会出现许多比丘、比丘尼等，如理如实地宣说佛教的真理，使佛教再度兴盛；还有很多国王、大臣、居士等护持佛法。这些护持佛法的菩萨，前世与佛教有缘，以愿力生于此世而利益无量众生。

所以这里讲到了，我们护持佛法的，出家人、居士都是需要的。只要曾经在佛陀面前听闻过佛法、修行过佛法的，都有必要来护持。比如说有一百个人，每个人手里面都持一盏灯，所在地方的黑暗就容易被遣除；如果说只有一个拿一盏灯，那就没有办法。比喻什么意思呢？护持佛法是大家的事情，是每个佛弟子应有的责任，而不是说只有出家师父们干的、上师该做的，是我们每个人义不容辞的责任。

那既然如此，道友们会想说，到底我怎么护持正法呢？我也很关心这个问题。那既然上师老人家讲到了，作为出家人和居士都要护持正法，那我们怎么来护持正法？有两种方式：一、发愿；二、行持。

首先发愿讲到，怎么来发愿护持正法。在《华严经》里有说：我们发愿成熟众生，无有疲倦；发愿具行众善，净诸世界；发愿承事如来，常生尊重；发愿护持正法，不惜躯命。还有什么发愿？来自于《大宝积经》，胜鬘夫人她讲了三个愿，说：“以我善根，于一切生得正法智”；若我所生得正法智之后，“为诸众生演说无倦”……

“第三者，我为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。”这三个愿也很重要。我们这样念一遍，一遍这样发愿哈。今天是护法节，所以我们为什么把这个文念一遍呢？我们在如是念的时候，我希望每位道友这样如是而发愿。胜鬘夫人她怎么发的，那些菩萨们怎么发的，我们也这样发愿，来发护持正法的愿。《大宝积经》也这样讲到：“善男子！有四种法，是菩萨道。若能修行，速当得至菩提道场。”云何为四呢？“一者，于菩提心永不退失；二者，于诸众生常无弃舍；三者，一切善根求无厌足；四者，护持正法起大精进。”

而且我们说在《大般若经》中讲到，他给帝释天说，如果要供养诸佛世尊（天王就是帝释天哈），要修三个法：一者，发菩提心；二者，护持正法；三者，如教修行。如果能够修学这三个法的，就叫做真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。所以我们现在也是，愿跟十方诸菩萨如是而发愿：愿发菩提心，愿护持正法，愿如教修行。这叫发愿，是内心修行的。

还有一种修行是什么呢？行持。发了愿，首先把愿立起来了，就是把讲经说法、利益众生、修行佛法作为最重要的，就是我们说的“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。也是上师老人家说的，行持利益众生的事业，就是以此方式来报答佛的恩德，也是这样的。因为法是佛陀的心血，依靠法，佛陀成就了。佛陀用宣说佛法的方式，也是让我们在座的每位道友现前解脱，获得与他无二无别、无比的果位。所以我们发愿也要弘扬佛法。

那下面来讲行持，怎么行持呢？在《佛说海意菩萨所问净印法门经》里面讲到，我们来看一下我们有没有这么做哈。“佛言：如是、如是。善男子！如汝所言，我于不可说法中而成正觉。然善男子，不可说者，谓以世俗文字语言于无为法中而不可说。”什么意思呢？就是从胜义的角度来讲，佛陀成佛四十九年没有说一个字嘛，是吧？但是我们浩浩如海的大藏经谁说的呢？那是菩萨们集结而成的嘛，大乘集结而成的。像咱们上师每天都讲经说法，以文字的方式来宣说，诠总持门，施设建立、显明开示，这个叫护持正法。

也就是说，从胜义的角度来讲，法是一法不说的，一法不立的；在名言当中，法师如果能够以种种语言来诠释这个法义的话，叫护持正法。也就是你们在座的辅导员，乃至于每一位新学员，你们能够讲考，能够宣说正法，都算护持正法。而且依靠这样的缘起力，以后会成为宣说正法的诸圣正士。这个在《般若经》里有讲这样大的功德。

第二个呢，“又善男子！有说法师，于如是等甚深经中，广大受持、为他演说、如理修行者，若人能于此法师所恭敬、尊重、承事、种种供养、密为护持，饮食、衣服、坐卧之具”，这是什么意思呢？比如说咱们上师给我们宣讲《妙法莲华经》，我们给上师老人家恭敬呀、尊重呀、承事呀，还给他供养呀、护持呀等等之类，还供养饮食衣服呀，这些都叫护持正法。也就是说，道友们，你们在各个城市当中，如果有辅导员带着大家共修，你们能够提供道场，这个也算护持正法。

“又善男子！若有人能解了，于空信顺无相无愿无求”，这个讲到我们说是三解脱门，也可以讲四种平等法，叫空、无相、无愿和无求。“于无加行中真实安止，此即是为护持正法。”所以如果我们能够修空性，现前空性的境界，证悟空性，在空性的境界当中的时候，这个也叫护持正法。没有勤作了哈，没有勤作，在入定当中你安住，这个叫护持正法。

“又善男子！若有人能于自所说无诤胜语，及他所说非法语言，是二同于法中所摄，此即是为护持正法。”也就是说，有人来赞叹你啊，说一些很殊胜的语言、柔和的语言之类，有的人在你面前说一些是非的语言，但是对你而言，你在法当中，比如说空性或者慈悲心当中平等摄持。对你说赞叹的语言，你也不会特别喜欢；对你说非法的语言，你也不可能特别地恨他。就是你心里既没有贪的方式，也没有嗔的方式，对他们两人没有什么分别，这就是在护持正法。所以这个对居士来说，别人赞叹你，或者说修空性有什么感觉、有什么现象，你至少做到别人对你恭敬也好，别人对你谩骂也好，你都是无所谓的。到了这样的境界，基本上是有点境界啊，随时要护持正法。

从相续当中所讲到的行持的角度来说，哪怕我现前空性的境界，哪怕我真的讲经说法，或者为讲经说法的法师提供了种种的供养、承事和道场，这些都算是护持正法。还有，不以世间财利之心为他法施，也叫护持正法。还有能够弃舍身命，于如是等甚深经典密为作护。就像文化大革命的时候，把所有的经典藏起来，居寂静处依法修行，都叫护持正法。

还有，“若有人能为听法因缘，或为说法因缘，乃至行于一步，或一出入息间能专注者，此即是为护持正法。”到我们今天，你们比如到YY，有可能家人们挺忙的，突然听完之后还想听怎么办呢？就赶紧跑到楼下找个网吧。为了成就这个听法的因缘，你们行走一步，还有你们一呼吸——现在我们都在呼吸吧，一呼一吸能够专注的，你都在护持正法，功德好大的。所以，刚刚说护持正法的功德，如来住世一劫都说不尽。那我们现在你看，我们肯定有一出入息的专注嘛，一个小时咱们不能专注，至少一个呼吸之间咱们能专注，这就叫护持正法。同时你要了解一切法无所护、无所取，也就是有空性的境界，这个叫护持正法。

好，那讲完了护持正法的时候，我们道友们就要思考一下，简述护持正法的方法有哪些？有两点，是吧？发愿和行持。

行持有很多，我中间讲到了，要么实修空性、现前空性境界，要么为别人宣说佛法、法布施，要么为讲法的法师提供资具，要么为听法提供顺缘，自己成就听法的顺缘，走一步，下楼，或者说是出入息之间专注，都叫护持正法。

那么，进一步结合《二规》来说明：以何方式令护法欢喜？我们《二规》里面讲的护法神，他最喜欢行持善法的人。为什么呢？我们来看一下护法，看为什么叫护法。护法，今天讲到也是要护持正法。所谓的护法，是护持正法的意思。加个“神”，就是护法神，他是守护正法的。

现在我们每个道友都想遭遇很多的吉祥，远离很多的不顺，那你怎么样才能够值遇吉祥而远离诸多的不顺呢？必须要有法呀，这个是重点。你相续当中有法，护法神才守护你嘛！你连法都没有，护法神守护什么呢？护法神守护的唯一就是法。如果你相续当中有法，那你就是护法，那护法神就和你同心同德，他就会守护你。

为什么有的居士说：“哎呀，师父呀，我特倒霉，我不学佛还好，一学佛的话出门又摔跤了，股票又跌了，然后家里跟妻子打架呀。”那是我们说最主要的原因来讲，一方面重报轻受，还有个原因呢，你内心当中有没有真正受持正法？如果你内心当中真的受持正法的话，十方诸佛菩萨与你同在。

在《大般若经》中有这么个教证，说：“谁行持善法的，过去十方诸佛，现在十方诸佛，未来十方诸佛，护念，以佛眼知见，悉知悉见而……”就说是照顾他。那我们说为什么十方诸佛菩萨都来加持？你有多大的威德力？你有具足多大的誓愿？那就是因为你有法呀！

十方诸佛菩萨，他们的本体就是法，所以现前法的这么一个角度呢，就叫佛陀，具足了诸法实相的就叫佛，他就是依靠法来成就的。如果你相续当中有法的话，那护法神、十方诸佛都会来守护你的。所以，今天你要坐飞机，没事，你受八关斋戒，出门就不怕了。有八关斋戒在，你有法在，所有的护法神都在，绝对不翻车。即便翻车，那也可能是重报轻受，你立马得往生极乐世界。

如果你今天出门干坏事，你心里特忐忑不安，为啥呢？没法了呀！今天总是窥探别人的福报啊，嫉妒别人啊，生嗔心啊。所以你坐车的话，会不会翻车呀？坐飞机会不会出事呀？如果你内心当中有正法，你不会怕，无所畏惧。有法，我不是说了吗，十方诸佛菩萨与你同在，以佛眼悉知悉见，以大悲心眷顾着你，以神通照顾着你。为什么那叫比买保险还保险？他们说：“师父，买保险吗？”我说：“不买。”为啥不买？我说：“我这辈子有修行的话，就靠我的道心和诸佛菩萨的感应道交；我没有道心的话，那我活该，我该出车祸就出车祸，这辈子就这样。”

所以唯一的就是护法神在此过程当中，最重要的，我们说守护正法，你就是心相续当中要有法，要有教法也行，证法也行。那么，那你心相续当中有法，什么叫心相续当中有法呢？我讲清楚一点，有教法也行啊，比如懂得无常；还有呢，证法的道理都可以的。这当然一般来讲的话，最重要的指证法。有证法，护法神欢喜得不得了，因为你心相续当中有法了，有了比如说一念的菩提心。你有一念的菩提心，这个菩提心就是十方诸佛菩萨的心，你是不是和十方诸佛菩萨就一体了？是的，这就叫普贤，这就叫普贤。这是我最近琢磨出来的道理，总算明白了一点道理了，就是说为什么普贤大愿，你看它里面发这个大愿，它是十方诸佛菩萨同一个大愿呢。

我们说这个普贤大愿，你现在发那一念的菩提心，或者一念利益众生的心，这个心它是周遍虚空法界的。为什么能够周遍虚空法界？因为它和十方诸佛菩萨的是同一个心。你的福报多大，你的功德多大，不可思议啊！十方诸佛菩萨多少？无量无边呀！所以为什么以《普贤行愿品》回向你的功德大？但是你要真的发起这个心来哦，真的是一念善心，一念法界心，无所执的、没有执着的这样的法界心。

那这样的心，打个比方，我今天以我供护法的善根，回向给我爸爸，回向给我妈妈，一个个个别回向，你如此执着的时候，你的心就没有和十方法界众生相应了。你之所以功德大，我们说是和普贤菩萨一样的、十方诸佛菩萨一样的，是因为一真法界，绝对的一。如果有别别的话，你就不可能一了呀。所以我们在回向的时候，为什么要以三轮体空的方式来进行回向？就是说“文殊菩萨你咋回向，我也这么回向”。为什么呢？因为你想能够一真法界统摄，这个一真法界，就是你发起了一念菩提心的时候，护持正法这个心，你这个心和十方诸佛菩萨同体，这个叫一。

像什么呢？这叫海印三昧，一种等持，叫海印三昧。就是说大海当中有星星是吧，晚上的时候，星星投影投射在大海里面，星星是个别个别的，但是都融入了大概念的大海。什么意思？我有张三，回向张三，回向李四，回向王五，但是这所有个别合起来的话，都是像那些星星一样回到大海，回到这个无尽的普贤菩萨的悲愿当中。而普贤菩萨这个悲愿，就是十方诸佛菩萨的这一个愿，就通过这一个普贤大愿含摄了一切的愿。

所以必须把你融入到发起了这么一念的回向的心、随喜的心之后——不要说随喜，“我发自内心地随喜你的善根，你和我没分别，你干的好事就如同我干的好事，我开心了；别人赞叹你，我开心了，我想就如同赞叹我一样”，完全没有自他分别的时候，在这么一个绝对的一真法界当中，在没有自他分别、你的善就是我的善的时候，这样“一”的善才能够周遍法界。功德大不大？随喜的功德大不大？大极了！积累福报特别快，就这样就能得到很大的福报。

但是，这里面就讲到，护持善法必须来自于我刚才讲到的消灭你对立执着的那种强烈的欢喜心、那种没有自他分别的善。这个地方稍微难了一点点，但是你必须要了解这一点，尤其你们天天在那拼品德。所以，我们说“普贤菩萨你咋回向，文殊菩萨你咋回向，我咋回向”，他们咋回向？就是以一真法界那样的海印三昧，你中有我、我中有你，这样没有自他分别的、把所有的善根汇集为一个法界的心来进行回向的。他们这么回向，你至少知道一点点，这样进行回向，你的善根功德才是不可思议的，这叫护持正法。

这护法神就很欢喜了。那么我们说护持正法的功德是什么？如此我这么护持正法，功德和意义是什么呢？

说到功德，在《佛说海意菩萨所问净印法门经》里面讲到：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其穷尽。”你看，我们成佛就是福德资粮、智慧资粮圆满。你怎么样才能够资粮圆满？好好的随喜，好好的回向，好好的护持正法。而且这个护持正法是打破自他的分别界限，叫利他，不分别，是这样子的。好，这个时候，因为你护持的是正法，佛陀来赞叹你的功德都说不能穷尽。

而它的意义是什么呢？当今时代，众生都追求物质，内心充满了迷茫。所以在这个当今物质极其发展的时代，众生心相续当中要有正法。这个正法是什么呢？就劝诫他们不要邪淫。先说三观要正，不邪淫、不妄语，这个也可以的。如果你是一个媒体工作者，那你就要倡导至少是道德方面的，那你这个也算弘扬正法。如果你是作家，你写的文章、写的文字，让很多人看了之后有满满的正能量，也是叫弘扬正法。不要提倡什么杀盗淫妄这些乱七八糟的事，那叫邪法。所以我们说当今时代，众生心相续当中要有正法。你是老师，在讲课的过程当中，也不妨渗透一点点佛法的东西，就是我刚才讲的道德呀、伦理呀、因果呀，把这些让他们知道，这个都算弘法。

所以末法时代，我们每个人都有弘扬佛法的责任。那么怎么样弘扬佛法？根据你的身份，如果刚才说了你是老师，想尽方便来宣说也是可以的。因为学生也会有迷茫、会痛苦的时候，找不到方向，你可以给他宣说，把他的人生目标定位在利益他人等等，都可以帮助他的，要行持一些善法，各个方面都可以的。

第五个方面，最后普劝护持正法。普劝护持正法有什么功德？在《佛说如来不思议秘密大乘经》中讲到，金刚手菩萨变成叫一个谛授的人，我等大师释迦牟尼佛变成叫慧上的人，他们在同一佛前受持教法，后来共同护持教法。所以，道友们，我们在上师老人家悲心的海当中有了这么一个学会的道场，那么在这个学会的道场当中，我们每个道友，你们是地方组的辅导员也好，新学员也好，不管是什么身份，都有责任和义务发愿要护持佛法、利益众生。

我们当地的那些人要受到利益，子孙后代都要具足善良等等之类，这些都离不开学会的道场，要学习正法。所以现在我们能够有钱的出钱，有力的出力，比如说有智慧的出智慧。那我有限就提供一个道场，或者我给大家印法本，然后大家共修的时候我买点水果，或者我是辅导员提供智慧，都可以。总之，大家都是同心、同德、同愿来护持正法。所以，护持道场和护持正法的功德等同于发菩提心，没什么差别。我们之所以现在能够在学会当一个辅导员，或者当个法师，或者像你们这样做一个学员，其实都是我们和上师老人家前世的同一个愿力，应该自己随喜，随喜善根发的愿。所以要发愿如此来弘扬正法。

但是，既然是发愿护持正法，就不能护持自己。很多人可能在护持正法的过程当中，为了达到自己一己私利，实现个人崇拜，然后追求名闻利养，这些都不叫护持正法。你别毁坏佛法，千万不要以你的什么杀盗淫妄去毁坏佛法。护持正法，刚才说了，你心相续当中要有正法呀。你天天干的事、讲的是佛法，但是通过你这个身份，在地方当中去卖那些什么念珠啊，做一些不如法的事情，糟蹋上师的这个平台，那肯定是不可以的，这叫毁坏佛法，会受到护法神的惩罚的。护法神很厉害，他唯一要护持正法，如果你没有法，还在胡作非为，他会把你脑袋给砍掉的。因为他在诸佛面前承诺过护持正法，他会渴饮你的血等等之类。所以在过程当中，为什么说一些造恶业的人总是会不顺？也是这样子的，护法神看不顺眼。

所以道友们要注意，一定要提醒自己，有同心，有这个愿力。我们和上师同上了一艘船，在航程中扬起风帆，前往涅槃的彼岸，同时在利益众生。但是我们唯一能做的就是利益众生，发心要清净，干干净净的，不要为了达到自己的目的去捞点啥得到点啥，啥都没有。你要捞点啥得到啥的话，等你的就是护法神的惩罚。尤其我们最近念护法神仪轨念得很清楚的。这不是吓唬谁，进一步说，在阿赖耶当中，你的恶业起来一个恶念，那就是一个恶神，那肯定就会感得恶果的，我一直也是这样讲过的。

当然，从名言的缘起上讲，本来就有护法神存在的，他发愿护持正法，像守护命根一样守护佛法。好了，你现在破坏佛法，那肯定不可以。要提醒大家一下，功德不可思议，过失也是不可思议。如果毁坏佛法的话，包括我们出家人，我是比丘尼、沙门，天天吃着佛陀的饭，听着佛陀的法，坏如来的法，那你说我这个人倒不倒霉？那肯定倒霉。

上面讲原因，进一步分析为什么要护持正法的原因，上师讲得很清楚。比如说，有人于如来所说正法当中能够受持一四句偈者，就是护持过去、未来、现在诸佛世尊菩提圣法。所以我刚才说了要受持。这个“受”和“持”怎么讲呢？进一步给大家稍微讲一点点。受和持要分开来讲。正好前两天我学《现观》呢，堪布讲的，为什么受和持要分开来讲呢？受，比如说以六度为例，我以思所生慧，然后去思维、去行持布施、持戒；持的话，是行持，这都是以修所生慧来行持禅定啊、安忍啊。

所以受和持要分开来说的，这个地方我们也可以借鉴一下。就说相续当中受持，比如说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你也可以这样讲：从思位的角度，你思维，哦，什么叫一切有为法如梦幻泡影，这个叫受；持的话，是真实地在相续当中如梦如幻地看待一切万法，也要去行持受持。那道友们，我们现在如果对佛陀的一个四句偈没有行持，比如说“一切有为法，如梦幻泡影”没有去行持的话，那也不叫护持，单单可能只是听了一下道理。听了一下道理还不够，所谓受持，必须是思位和修位要受持，思位和修位。堪布的观点特别棒。那这个地方为什么这样说呢？

他讲了一个，就是说过去光明王族有个王子，有一天晚上做了个梦，梦里面有人跟他讲了两个偈颂，说：“世间财宝聚还散，王官水火贼盗分。诸佛多闻妙法财，多俱胝劫不坏失。常无放逸甘露法，利众生发菩提心。深固寂静心亦然，诸乐根本无所取。”

这个地方就讲到说世间的财宝它是会散去的，黄金万两也会因缘灭尽之后就散去了。通过王——国王，五家嘛，还有官、水、火、盗贼，财产会为五家所拥有，就是这五家。

但是我们相续当中如果具备了妙法财、多闻的妙法财的话，这个妙是不可思议的，肯定是比我们凡夫的有漏的财要殊胜。在俱胝劫当中它是不会损坏的，小偷偷不走，水火焚烧不了。所以在这个地方，他得到很欢喜。后来他通过这些话，当时有八千人成熟菩提善根，四万二千众悉得生天。

所以道友们就知道了，为什么要护持正法？正法是无漏的法财。依靠它能够现前我们的法身，还有色身。比如说你听闻大悲心的教言，就会殊胜你的色身种性；然后如果你听闻空性的教言，就会殊胜法身的种性。所以这个是最重最最重要的。

那么在这里，我们要护持正法的原因，给父母亲最好的财物——曾经在二规里面讲到了，不是给他买房子。当然买房子也很重要，他如果真的没有房子，买房子也很重要。但最最重要的是什么呢？给他们佛法，给他们佛法财富，可以生生世世跟随他。你给他房子，他生不带来，死不带去；但是呢，你给他佛法的智慧，让他念阿弥陀佛，这个善根可以永远跟着他，而且会增上的，非常殊胜。

在这个过程当中，我们以什么方式是给父母亲还有亲朋好友最好的礼物？就是让他们学佛。但你自己必须要明白，你心中必须要有佛法，你有佛法才能够震动他们的内心，他们才能够受持佛法。如果你自己不调伏，让他们调心，无有是处；你自己不受持，让他们受持佛法，无有是处。

所以，通过上师老人家为我们宣讲《妙法莲华经》、《金刚经》二十多年了，为我们汉人宣讲那么多的佛法，震动了那么多人的内心，就说明上师相续当中确确实实是如佛一般地现前了这样的功德，所以才能够震动我们内心。像一个平凡的凡夫人，你看，就像我今天讲课，今天你们来了，明天也不来了，这样子我就不能震动他的内心。如果我今天成就了，我一句话说“大家发菩提心吧”，你们哗哗哗全发菩提心。所以因为这点，我们必须要修行。我修行了，我证悟了，我才能够引领更多的众生来获得成就，这叫护持正法。

懂了这个地方就知道，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，就没有比这个更重要的了。

最后，讲到护持正法需要我们不断修行，讲三个方面：

一方面要激励自己，要如理地修持。刚刚讲了，如果不能够如理行持，尽量地每天念二十一遍百字明。

还有的话，由于我们工作的缘故，有些事情必须要去造恶业，那尽量也保持一种惭愧心，就是一种愧疚感、罪恶感，继续尽量地远离恶业。

修行的话也要走中道。不要一说护持正法，就抛弃你的家庭然后出家了；或者特别地贪爱，学佛法特别贪爱，这两种状态都不好。是不离不弃，既不过分贪爱，也不能一点都不爱，就是以一种中道的方式来修道。

好，今天到这里。希望在六月二十六号——咱们佛学院一年一度的供护法日子当中，我们每位道友如是发愿地护持正法、修行正法，相续当中具足正法来受持正法，令十方诸佛菩萨欢喜。遣除每位道友闻、思、修的违缘；一切法界众生当中未出家者的修道违缘；已出家者破戒还俗的违缘；以及成佛等等道业增上的这些违缘，悉皆远离，让所有的众生都能够获得无上正等正觉果位；也遣除我们佛学院，还有咱们所有的堪布等等讲经说法的一切违缘；总之，也遣除所有新生的修行的违缘，让新生能够如理如法地好好走在修行的道路当中。如是发愿，如是回向。