《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第6课 佛法的生命科学观

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智勇，顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，接下来我们今天把《佛法的生命科学观》给大家一起过一下。可能这两堂课会对辅导员以及新学员来说比较难一点，但是大家会对这个话题感兴趣。那接下来我们看一下这个内容。

前面的几堂课，重点围绕的是我们说怎样面对痛苦、金钱是什么，以及幸福观来谈到这个问题。后面这几个的话，我们会从佛法科学来讲到前生后世存在的理由。在第五课里面呢，是说在这样的科学昌明的时代，好像佛法应该是格格不入的，其实不是这样的。我们说因为佛法它并不是说是一个迷信的代名词，那是以前人们的误解。佛法它本身就是真理，是实相。既然科学家追求真理，那在这个科技昌明的时代，尤其更应该……佛法更是必不可少的。它们二者不是相违的，应该是相辅相成的。下面来看这个道理。

我们说《佛法的生命科学观》讲这六课当中，到底讲了哪些内容呢？上师的话，其实第一个他讲到了对于佛教生命科学观，是前生后世它的存在及其意义。佛教生命科学观，从佛教来讲，它的观点对生命是怎么样的？是轮转不息的。第一，我们说是讲狭义的生命，或者说广义的生命。从我们整个广义的生命来说，不同于狭义生命——就好像这一期的生命结束了，这个命根就没有了；广义的生命，这个命是流转不息的。懂了这个道理之后，它的意义是什么呢？人们就会有长远的目光，就会不断地完善自己。

所以懂得佛法教育，其实咱们刚学《二规教言论》，二规和《离幸福很近》完全可以套起来的。佛法的教育它是一个自我完善的教育，并不是说向外看的教育、去教训别人的教育，不是这样的。它是一种自我的完善，最后完美到与佛无别的这样的果位。是拯救自我的一个教育，完善自我的教育，或者说唤醒自我的一个教育，从这个地方来说到的。

那懂了这一点的话，这个意义就清楚了。既然说懂得前生后世存在，所以要对自己负责任。很多人他鼠目寸光，看不到来世。反过来说，如果今生和来世相比，我更看重的是来世。因为来世的存在，所以我们不会胡作非为。那么有的人他不知道前生后世存在，所以他就为所欲为，就很可怕了。这个目光短浅到我们说是从森林资源、水资源等等的这些资源都会耗尽的，恨不得榨干，把整个地球榨干，因为觉得没有子孙后代啊，无所谓啊。所以最终人类会自掘坟墓，毁了自己。如果说没有长远的目光，没有懂得前生后世存在的这个意义的话，就是自掘坟墓。

下面来看，我们说前生后世，它并不是说佛教独有的这个观念，像其他宗教历史上来看也是有的，像天主教啊、基督教呀，那么这些道教呢，也都是有的。现在很多人的话呢，一提到佛教，总是带着有色眼光，打上迷信的烙印。所以不是一说前生后世，大家就觉得神神叨叨的，说一些看不见的那些神话一样的，不是这样子的。其实其他宗教也承认前生后世，只不过跟我们佛教不一样，佛教承认有六道，其他宗教承认叫天堂或者地狱。

下面来看第二个，信仰真理的科学家和信仰宗教是不是对立的呢？根本就不对立。为什么不对立？首先，威斯科夫曾经说过一句话，他说人类的存在基于两点，哪两点？慈悲和知识。我们刚才讲到了嘛，如果说人只善加珍惜水资源，可能最后的一滴眼泪就是咱们自己的眼泪吧。所以知识一定要有慈悲，如果知识没有慈悲作为摄持的话，那可能毁灭这个地球就太容易了。同样反过来说，没有慈悲的知识是非人道的，那么没有知识的慈悲呢，也是没有用的，你光是有滥慈悲、没有知识，它也是没有用的。他讲这两个方面，就是慈悲和知识，其实讲起来就是佛教的悲智双运——悲心和智慧。他这样提到了知识，佛教讲的是智慧。什么智慧呢？无我的智慧。无我的智慧和慈悲二者具足，就如同鸟的双翼一样，才能够翱翔于虚空当中。你看他实际上说到的。

我们再来看一下寻求真理，那科学家的话，他是寻求真理的。像达尔文，他说：“我观察这个世界，尤其是人类的物质，我不赞成世界由任无目的的力量来支配这种武断的观点。我认为这个世界对于善和恶，必然有一个无所不在、巨细靡遗、遍及宇宙的定则存在期间。”那达尔文以前的话呢，讲到进化论，他后来他自己也说了这段话。他说的话，应该人类的发展不是漫无目的的、随便没有原因地来进行支配的，应该有一个法则。其实这个法则他没有找到，他肯定不清楚的。这是我们通过蝴蝶效应，其实知道这是业力因果法则。

因为因果具备几个特点，讲到的话呢，我们说只要造业就必定感果，并且果是无数倍地增上、广大的，还有未造业不遇，有这几个法则。所以有这么一个法则存在。通过我们当时的蝴蝶效应，也能够相似理解这样的业力因果法则。不是说这个世界是没有任何目的，也没有任何的原因来进行发展的。如果这样说的话，导致什么呢？所有的人，今天讲的都漂亮，那为什么你讲得漂亮、我讲得丑？那是不是有个原因呢？

荣格有说，荣格在这个地方，他是个心理学家嘛，心理学家后来通过《西藏度亡经》，改变了他很多的观念，启发了他的观念。他是讲到，他说对西方，《西藏度亡经》包括一些梦境理论的描写，过五十年以后再出版，否则现在大家不能接受。这个他也是接受真理的。

还有朱清时，大家很熟悉的，说：“科学家千辛万苦地爬到山顶的时候，佛学大师已经在此等候多时。”这句话什么意思？大家应该清楚的。比如说是佛教早就讲到了诸法是缘起性空的这个道理。那不管是通过霍金的理论是吧，很多很多的这些……以及现在讲到的一些量子力学，你琢磨半天出来的东西，通过科学实验，其实我们早就说了诸法是缘起性空的这个道理。

那这说明它们根本没有什么矛盾的，因为既然是共真理，而佛教早就发现了真理，只不过是他们现在通过科学的角度呢，不断地趋近真理，但是并没有说得出来和佛陀无别的这种真理，只是靠近一些边缘或者相似的角度来说到的。因此呢，并没有矛盾的地方。你这样去争的话，有什么排斥佛教的呢？

下面要讲到寻找前世的这个印迹。而这个地方寻找前世印迹呢，上师在这里讲了三点。第一点，依靠因明推理，证知前生后世的存在。因为上师这个是在南京大学联系博士们进行交流的，宗教学的博士进行交流的。所以的话，我们说是佛法所认为的这个前生后世存在，在很多的有文化的人看起来的话，这个前生后世存在是很难接受的。即便西方科学家，我们说是通过催眠、濒死体验，还有回忆，他们也不认为这个，这种不承认前生后世存在。如果说是因为这几个发现了，能够证明前生后世存在，他们早就接受了。没有的。那现在我们就要讲第一点。依靠因明，怎么样证知前生后世的存在呢？

首先，在这里讲的时候，上师告诉大家讲了一个推理，主要讲什么推理呢？光明的相续不会断。也就是说我们这种生有心嘛，这种生有心，是不是？什么心？你看我问你，你有没有心？贪心，你自己很知道的；嗔心，他脾气那个心你很清楚的。那这种就有心，而这个心，我先说是什么心呢？是一颗明清的心，不是贪心、烦恼心啊，是一个明清的心识。那这个明清的心识，它这个心是会相续和不间断的，一直会不断延续下去。也就是说，心的同类因是心。就是上师在这个地方为什么说，他讲了一个推理的话，不明显了，人家把它抓出来，这个骨干，可能对佛陀而言，讲的话，这堂课就剩这几个难点了。心的同类因是心。

那么为什么就会说心的同类因是心呢？像这一刹那的心，比如说前一刹那的心，现在这前一刹那的心，我要产生后一刹那的心，肯定是要通过我的心产生的。我这一刹那的心的话呢，就产生后一刹那这个心了，就这样产生的，它是不间断产生下去的。为了说明这一点，如果说这个能够证成的话，而不是说身体产生心识。很多人认为说身体产生心识，对不对？比如说现在我身体不舒服了，我的心就感觉很不舒服；身体流血了，那我心就很紧张了。因为身体对心存在一种关系，存在的话，就认为说身体呢，是产生心的原因。

当父母精血形成小宝宝身体的那个受精卵的那一刹那的时候，认为那个时候形成了之后才会有心识。总之呢，是身体形成了才会有心识的。所以人死如灯灭，身体没了，心就没了嘛。因为这样一种饶益的关系，随着身体的灭亡，就随之而灭亡了，心是怎么可能会存在呢？所以人没有后世。这是一个非常粗浅的一个认知，就是说认为人的身体产生心识，就是我们通过大家所看到的身体对心暂时呢提供一种饶益的能力，就断言说身体是产生心的这么一个直接的因。这种观点存在了很长很长时间了，这是错误的。

那么现在的话呢，先不说它怎么个错误，现在我们首先得进一步证成心产生心就对了。如果把这个观点证成了，那前生身体产生心的观点就破掉了。那么心怎么产生心了呢？那我们仔细听一下。今天我采用的方法没有用《成量品》，也没有用《涅槃经》，我用《那先比丘经》的一个故事。当然了，这里前后是存在着很多经可以借鉴，像《弥勒经》可以。然后的话呢，就是《弥勒经》可以。如果从讲论典的话，最有力的就是《成量品》。但是我今天不用那些个，我现在就是用这个简单的给大家说一下，希望你们能懂。这个我觉得蛮好懂的，因为上师讲的理证也是个理证，上师说是众生啊，不管什么众生都有一种心识，这个心识会不断地延续下去，既然会不断延续的话，所以呢，后世就存在。现在我把这个道理说明白就可以了，你们把这个掌握明白就可以。

在《那先比丘经》里面讲到了，比如说他说人点一盏灯，点灯，你们来看一下，这个灯的光明是不是能够持续到天亮啊？问这个国王。国王说，人点完灯之后的话，灯内的油如果能够保证到天亮不干的话，那这个光明呢，就能到天亮。他回答得是蛮好的，确实这个油不尽的时候，灯火的光明呢，就能够持续到天亮。后来那先比丘说，如果这个灯芯燃烧一夜，是持续旧的灯光吗？到半夜的时候，到天亮的时候，还是不是最初点亮的那一盏灯光呢？大家我们想肯定不是，对不对？

国王说，对啊，肯定不是原来的灯光，怎么可能嘛？最初点亮了一盏灯的灯光，怎么可能持续到后半夜，持续到天亮呢？灯光肯定就变了嘛。尤其我们现在的电灯下看不出来，我觉得是通过我们的那个油灯更明显，是不是？跳跃的那个灯啊，以前我们那时候用煤油灯点的时候、蜡烛的时候，你看一擦一擦，所以那个蜡烛才会流泪嘛，发燃光嘛，肯定它是不是原来的灯光。

后来那先比丘说：“灯火从一开始到半夜里面，必须再一次地点燃吗？还是要靠近早晨再点燃一次灯呢？”这个国王说：“没有必要吧，没有必要半夜起来再点燃灯火的。这个灯从点燃的开始，只要没有碰到风吹，因缘现前，它会延续原来一根灯芯的这个灯光，一直到天亮的。”事实也是这样子的，是吧？

那先比丘说：“对啊，通过这个比喻说明什么意义呢？人的神识辗转相续，就像灯火一样的，前面的灯灭了，你看一盏灯一盏灯的，不是一个灯火，就那个灯的光明，一跳一跳地熄去了，后面的那个灯光呢，紧跟而来。从神识获得生命，直到衰老死亡之后，神识又趋向另一处获得生命，辗转相续。因此说转胎再生的神识不是旧的神识，也不是完全脱离旧的神识。人死亡之后，神识就向新的躯体、躯相再次转生。”

这个地方就是上师老人家讲的那个比喻。什么比喻？现在大家我们已经看到了，就是这个图。比如说这盏灯，我们说这盏灯，本来我想找个动——我这是动画图，因为这个 YY 不能放就没办法得了，动画更明显。大家看得出来，灯在跳，这个灯芯在跳跃的过程当中啊，这个油如果燃尽了，这个灯就灭了，是不是？但是就在这一刹那，大家听清楚了，我马上用一盏灯去靠近它，去靠近马上油要灭尽的还在燃烧的这盏灯，靠近它，后面的灯就会被引燃的，对不对？是的。说明什么问题呢？

既然说前一盏灯，前一盏灯的油马上要快灭尽了嘛，但是我后一盏灯只要是靠近前一盏灯，它就能灯灯相续，灯光的话就能续过来的。那就说明我后一盏灯的这个光明并非是以油作为直接因产生的，不是以油作为直接因产生。如果以油作为直接因产生的话，前面那盏灯的油马上就灭尽了，何来后一盏灯的光明呢？可能说因为后一盏灯有油啊。我现在是分析前一刹那。那如果这样说的话呢，为什么前一刹那灯还亮的时候，你靠近它的时候，它后一盏灯就会引燃呢？那就说明什么问题？

油不是产生光明的近因，或者说直接因吧，只是间接的一个缘。当油存在的时候，灯会燃烧；油没有的时候，灯就灭了。但是我通过灯油快尽的时候，就在燃烧那一刹那，我靠近它，拿盏灯靠近它的时候，它突然就会被引燃。后一刹那吧，那就说明了，我后一盏灯的引燃根本就不是前一盏灯的油作为直接因。这个地方我觉得大家应该想明白了。

再来看本身的这个比喻。前面的那一盏灯在燃烧的时候，从刚刚点着到半夜到天亮，它一直不断地延续着燃烧，对不对？一刹那、一刹那、一刹那地在变化，在燃烧，在持续绽放光明。这个地方的话，就说油它是间接的缘，而灯本身，大家可以思考一下，我灯本身燃烧的，灯本身在亮的时候，第一刹那这个灯的光明和第二刹那的光明，是不是一直在延续？到第三刹那光明是不是一直延续，是吧？没错，那其中的油扮演什么角色呢？油的话呢，就扮演了一个间接的缘的角度。油是这么注入的，注入到灯里面，但是灯灯相续，这个光明，它本身一直在不间断地产生。不是说通过油才产生这个灯的光明，油才产生第二刹那的光明，不是的。

那讲了比喻，合对应起来，这个油比喻的就是引业。什么引业呢？一切众生投向哪里去的业，叫引业。油尽则灯光消失，比喻引业穷尽了。引业它是像射箭一样的，我引业能射多远，能射多远的话，就比如说人的寿命就会活多长、多长。比如说我的引业一弓射箭能够射出八十米那么远的话，就意味着你这个人只能活八十岁，就这个意思，叫引业啊。那油尽，灯光就消失了，引业穷尽之后，人这辈子就死了。灯芯呢，就比喻是身体；灯光呢，比喻神识。新的灯芯比喻的是新的身体；灯光再现，比喻神识再次转生。

这个第二盏灯是我们的、人的第二个身体。人的身体会不断地换来换去，像客栈一样的，但是心识呢，是一个始终在流转。这个灯芯和这个灯芯，我们来看这两个光明。这个光明的话呢，它们在不断地靠近的时候，当这盏灯快灭的时候，我把这盏灯拿过去靠近它，就会引燃嘛。比喻什么？这个灯和这个灯，它是心的流转。只不过我们说是前面那个灯芯，看，当它这个油灯灭尽了之后，还有灯芯还在，是不是？比喻人死了之后，尸体还在，尸体还在世间里呆着呢。但是的话，他的心识已经离开了，可以再次找另外一个身体。

所以即便灯芯还在的时候，只要没有灯油了，它还是不可能再次燃烧。我觉得这个比喻是很好懂的，但是大家仔细地慢慢去体会它。一定要体会到，油它是具有缘，灯是灯灯相续，它本身的这个性质。这样的话呢，就清楚了。你看我们每次点灯的时候，没有必要轻轻扒一下，扒起来把灯点着，是不是？它一直一直地每一刹那、每一刹那生灭的时候，又不断不断地延续下去。人的心就是这样的神识，我这个神识的话呢，比如这盏油灯会灭，比喻的话呢，这个身体已经引业穷尽了，引业这个油没有了，我身体没了，但是我还会在另外一个地方去转生呀。好，这是一个上次讲座讲的意思啊，用这个有点难的话给大家比喻了。

再来看一下，那到底是人能不能预知自己不再流转后世呢？那先比丘也是向国王问，那先比丘说，通过这个比喻我知道了，人的话呢，在投生的时候，他会有投生，会有后世，而且投生那个神识的话呢，既不是以前原有的神识，就如同说不是第一盏的那个灯光啊，那也不是说后面的那个完全有的神识，也不是最后那一刹那那个完全有的神识。它的话呢，是相续不断的这么一个东西，讲到这个关系。后来那个国王又问那先比丘说：“那我问你一个问题哦，人死了之后的话，能不能自己知道不再流转后世了呢？

什么时候知道自己不再流转后世？能不能有这个预知能力呢？”那先比丘说：“当然了，肯定能，有人确实能够预知自己不再转生后世。”国王说：“那凭什么？凭什么知道的？”那先比丘他特别擅长讲比喻啊，他不讲理，他讲比喻。他说：“我跟你讲个比喻。比如说，人的话呢，没有世俗恩爱的时候，没有世俗贪欲的时候，没有各种恶行的时候，他就不再转，他就自己知道了，就不再流转后世了。”

所以佛法的伟大在哪里呢？真的，就像我们经常听的《国际歌》里面说的，从来没有什么救世主，也没有什么神仙皇帝。要拯救自己的话，就得靠自己。佛法的教义就是自我拯救。所以你看的话，你如果说你什么时候知道你自己不再流转呢？看那个行为嘛，你知道自己没有恶行了，没有世俗恩爱了，不再有世俗贪欲了，你肯定就不再流转后世了嘛。如果你现在你看啊，现在听着贪心不断呀，然后世俗恩爱不断啊，那么肯定会流转后世，不用说了，我不用问任何人，我自己知道的。

所以后来那先比丘说：“我讲个比喻吧。譬如说农民种稻谷，收成极其好的时候，整个装满了仓库呀，等等这类这些都装满了啊，以至于后来几年他不想再耕种了。请问，他还想不想再得到稻谷的丰收？”国王说：“他肯定不再希望得到稻谷了。”那先比丘就说：“修道也是这个样子的，一旦他抛弃了苦乐、恩爱，没有任何贪欲的时候，他是否还希望说几年之后再去结婚呀，再有贪欲呀，会不会这样呢？肯定不会的。既然如此，依靠这个缘故，就说明他断了贪欲，他没有贪欲，没有恩爱，没有苦乐，抛下苦乐，那后世就不会再投胎转世了嘛。”国王说：“你说得太好了！”

这个地方大家知道的，我们说农民不再耕种，就比喻修行人没有世俗恩爱了，没有世俗贪欲，没有恶行；不再得到稻谷，就比喻那不再投胎转生的这个果就不再现前。所以通过十二缘起的角度其实跟大家讲到过的，众生为什么会流转，最主要是这个。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘……名色，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘。

受生爱、取、有、生、老死，是吧？最重要的是爱，这个爱是直接滋润，那之后它引发后世的生、老死。所以，我们在有业、有受、有识也都有的，如果说以贪爱作为滋润的话，加上了烦恼，你肯定会引发后有。这个地方为什么是要讲出离心呢？就这个原因的。你对这个轮回的顺序，你看收成极好了，他后来不想再耕种了，一点不再羡慕了，就这个意思。通过这个地方我们就知道了，人什么时候不再流转的呢？证悟了无我空性，不再有贪爱的烦恼了，他就不再流转了，这就是解脱之道。

这个的话我觉得比较浅显易懂。我们今天是大家说是讲得有点深，我尽量就是用了这两个简单来说的。如果要把这两个懂了之后的话，其实我们刚刚讲那个理，你们就明白了，也就是成量品的理证。成量品讲理证就两个理证：第一个理证，刚刚说了，前生前世的这个身体吧，这个身体它是产生心的近因，这是一个推理；第二个推理，前一刹那的心是产生后一刹那的心的同类因。这两个推理掌握住了的话，其实前生后世就证成了。因为如果是人死如灯灭的话，很多人认为就是因为身体没了，心就没了嘛。

那现在因为身体不是产生心的这个原因的话，身体没了之后，心在不在？照样在呀，心还在流转，还在呀。就像是前一个灯，油没了，前面油没了之后的话，在灯最后灭刹那的时候，我马上拿这盏灯靠近它，后面那个灯就续起来了嘛。所以的话呢，灯灯相续，它是一直地不断地这样流转下去的。简单这两个推理掌握就可以了。

好，下面再来说，寻找前世的印迹呢，上师讲记讲了第二个，就是寻找前世的印迹，说是回忆前世的现实案例。通过濒死——我加了点——濒死等等这个现实案例来说明前世存在。这个濒死也很神奇啊，大家知道的，比如说我现在是快死了，我的身体在医院躺着，我的灵魂、神识会飘在空中，会看得见仪器当中。比如说，本来按照常理来讲的话，仪器如果是按照我躺在医院这个人的角度来看，我是看不到仪器上显示的数字的，但是我在空中时候的话，所有的数字一二三四五六看得清清楚楚。

可能做濒死试验的时候它是这样子的：比如说站在正在躺在医院的这个病人的角度来看这个仪器的话，他肯定是看到一个数字的，从他那个角度；然而做濒死试验的时候，那个人当他的灵魂出窍的时候，他就会知道，他完全浮在空中嘛，他就会看见这个仪器数字显示是几，他看得清楚。屡次做这个试验的话，他说的这个数字都对啊。通过这些试验的话，就知道确实有这个灵魂的存在，有的医生就相信了。

还有回忆，通过回忆我们说也能够完全说明了前生后世是存在的。那我们说是的话，因为他能够丝毫不爽地回忆起来他前世的一些所有的过往啊，乃至他的妻子、丈夫，他那些细节他都很清楚知道的。这个并不是臆想出来的，如果说是臆想，你怎么能够知道那么具体的情况呢？然而有的科学家则怀疑质疑。荷兰的科学家，他们质疑什么呢？他说，因为回忆啊，记忆是出现了错误的印象。

他这样说的，举个例子，他那个试验我也没看懂，他说找了二十个曾经有前世回忆的这么样的人，给他们看了二十个名字，这二十个名字让他们看一眼，看了之后的话，后来又写了一百六十个名字，一百六十个名字当中包括他前面看过的二十个名字给他们看。这二十个人看这一百六十个名字的时候，他会说有的名字他曾经看过，他会这么说。通过这样说的时候，荷兰的这个科学家就说了，通过这个试验就知道了，回忆是种片段的、出现了错误的印象。我觉得他这个试验我不太清楚，但是我觉得他所得出来的这个结论是错误的。

为什么这样说呢？因为你说记忆是出现了一种片段的错误的印象，他为什么能够非常准确地把他前世所待过的城市、家人的特征一一地描述得清清楚楚呢？他没有去过那个城市。很多时候我们讲一些故事的时候，就小孩子嘛，他突然还在家里面说起来，他曾经前世是什么、什么、什么，这怎么可能是故事呢？所以通过这些地方的话，那当然有的科学家也说了，他说这是小孩所编造的神话故事等等之类的。不管怎么样，我们说通过几千个案例的轮回故事，不可能大家都统一地在编这个童话和神话吧？而且是在前世的家人之间相处的时候，确实他能够说出前世这个家人的特征，那怎么能是神话呢？

总之，根据佛教解释的话，回忆是强有力的能够证成前生后世存在的一个根据，法称论师也说到的。他之所以能够回忆，根据佛教观念来解释的话，是因为他相续当中有这个阿赖耶识，就是灵魂吧，灵魂的这个种子它苏醒了，他前世的记忆在灵魂当中储存着，所以他能够再次回忆起来。那他们说为什么他们能回忆，咱们都回忆不起来了呢？每个人都有差别的，因为业力不同，所以他们有的人生下来确实都能够回忆，有的人不能回忆。这个就是有的人读书好，有的人学习好，有的人学习不好，这个很正常嘛。他能够记得起前世的一些东西，残记的比较多嘛；有的东西的话残记的少，就记得不清楚嘛。好，这个的话就关于回忆。

还有第三个，说这个承认前后世非佛教一家之言。在这里的话，上师法王就引用了什么呢？引用了《左传》齐公子彭生的故事。这个故事的话是怎么讲到的呢？是说——因为他讲了很多，《汉书》也有，《晋书》也有，我们就引用这个公案嘛，引用这个《左传》。这个《左传》的故事，我害怕很多新学员太怀疑。你前面讲那个理证，我讲那个灯的比喻吧，我觉得如果相信你的人的话还好，他还能够接受；但是像《左传》、《汉书》和《晋书》，他觉得“这可靠吗？”当时讲齐公子彭生啊，他为什么变成野猪去报仇？当时也是因为这个人，当时他答应他，答应他什么呢？说是让他去杀鲁桓公。他把鲁桓公杀了之后的话，后来又把彭生给杀了，所以彭生要报仇嘛，变成野猪去报仇，就这样子的。这个故事大概是这样子的。所以通过这个故事，那当然想说，真的是神话啊。

你看，他化作野猪，高声啼叫。齐侯“游于姑棼，遂田于贝丘”。他通过这个地方，肯定很多人觉得，我看一些人对这个《左传》以及《聊斋志异》的这些评价，说很多人的话，之所以来讲这些神鬼的故事，一方面是暗讽统治阶层，说你们不要造作多端；一方面的话呢，是说让大家对君王有所约束；还有一种说是当时生产力不发达，于是人们崇拜一些外在的力量，从而对人们有约束。总之的话，就从这几个角度去评价的。我相信我们在座的一些新学员肯定也是有这个疑惑：哎呀，你干嘛用《左传》来说嘛，《汉书》来说，这个东西可靠吗？

它能够证明前后世的存在吗？是不是？所以在这个地方，我们要清楚地知道，因为这个目的的话，上师法王想说明什么问题呢？对于前后世存在来说，它不是佛教专门才有的，不但是各个宗教有，乃至古往今来都有这些说法的。希望大家引起重视，不要一提到前世后世就说是佛教固有的迷信，千万不要这样认为。那么既然在你可以看的正史，在《汉书》、《左传》、《晋书》里面都提到了有这样的转世的故事，你是否要思考一下，打个怀疑，前世后世是否真的存在？因为不管怎么样的话，毕竟是在书里有记载，也不是一些旁门左道，是吧？你就应该思考一下的。再来看一下，对于这个道理，我没有说非要以此来去证成什么，这一定是彭生的转世。倒不用这么去证成，但是确实要给你一个合理的怀疑：前世后世是否存在？

下面再来看一下，在这个地方呢，上师讲到当前人们对这个前世后世的困惑。我觉得这个时代，不要说是文化人嘛，没文化的，对这个前世后世存在他也疑惑。像我妈，我每次问她，我说前世后世存不存在？她说肯定不存在嘛。我说你不要造作多端了，如果说造恶的话，下辈子你要去偿还呢。她说是，管他的，即便有下辈子变成另外一个身体，也不是我现在这个身体，我也不知道了。此人非彼人啊，我不怕，反正我身体变就变了，也不是我本人在感受痛苦，没事。很多人这样想的。

所以从这个地方来想的话，我们必须要进一步思考，前世后世真的存在吗？即便我们刚刚引用因明理证稍微给大家说了一下，因为在下堂课，上师法王还会讲来世往生净土及其利益，我们也会讲到这个前世后世存在。如果大家感兴趣，我们甚至可以多用一点理证来讨论，都是可以的。这堂课呢，因为上师讲了个理证，尤其那里面是关于你的心相续，我给大家引用了一下灯。我觉得那个地方你明白，很多问题就能够说明白了。

现在的话，对这个前后世的存在疑惑是哪里呢？就是唯物还是唯心了。第一个是唯物还是唯心。对这个唯物还是唯心的时候，上师法王举了一个什么呢？就是约翰·冯·纽曼博士，他说人类具有一个非物质的意识力，能够影响物质的变化。这个地方呢，就讲到了唯心啊，能场嘛，能够影响物质的变化，强调力学上讲到的。宗萨仁波切确实这样说到的啊，说什么来着呢？有人说这个世界怎么运作的？人们怎么发展的？宗萨仁波切就问了三个问题说：你看到的杯子和我看到的杯子是一个杯子吗？

肯定不是一个吧，是吧？在你不认识我之前，对你而言我存在吗？你都不认识我之前，我怎么会存在呢？客体先于主体的产生吗？怎么可能呢？连主体都没有，何来客体呢？所以他这个地方其实就讲了成唯识的一个观点，什么观点？量即不欺惑之识啊，量是不欺惑的识。我们之所以能认识这个世界的话，一定是通过识来认知这个世界的。所以他在用识来认知这个世界的时候，万法唯识啊，万法一定是唯识这个观念的。你都不认识我，你怎么知道我的存在？你怎么知道我存在？

你看到我的存在的话，你们说，现在我正在说话：“大家好吗？”我这句话，其实你们能听到我的声音是通过什么判断的？识啊，你的耳识呀。“哦，法师在呢，正在说话呢。”我现在静默不语，你们无从判断我在还是不在，是吧？是掉线了，还是在，你们不知道。什么问题？你们怎么通过识来判断法师是否存在，我存不存在，怎么通过你的识来判断我存在？注意哦，这个重要的理论，你把这个理论掌握了之后，今天的观点就一目了然了，是不是？你们要认知我的存在，是通过识来认知我的存在。

耳识，来听我的声音存在。如果是说咱们面对面见面讲法的话，你们通过什么来判断我的存在？眼识。“哦，我看到师父在呢，在法座上坐着呢。”请问你闭上眼睛的时候，我在不在？当你关闭耳根的时候，我在不在？请问，当你闭上眼睛的时候，法师还在不在？不在了。当你闭上眼睛的时候，你可以看一下PPT在吗？不在了。说明什么问题？所有世界的存在，这个万事万物的存在，是通过你的识来认知的。识来认知的话，这个世界存在。那就说明什么问题呢？整个世界的存在，其实只不过是你的识的显现，识的外现。

识的外现，就咱们照镜子一样的，在镜子里面出现的人的话，其实就是你的面部的外现，就这样子的。这个观点很重要的，重点一定要建立起来。整个世界万事万物的存在是识来认知的。如果你的识不认知，心不认知吧，或者说换个说法，心不认知，这个世界对你来讲是没有一毛钱的关系。之所以这个世界和你建立关系的话，是因为你的心在领解这个世界，当你的心正在领解这个世界的那一刹那，这个世界就存在了。当你的心关闭的那一刹那，不再认知这个世界的时候，这个世界的纷纷扰扰与你通通无关了。

所以的话呢，这个地方就说明识和这个世界是同时存在的，这个就叫俱缘定因。俱缘定因，也是同时缘的，你这个心识和这个外境是同时缘的，叫俱缘定因。而通过心识来认知这个世界的话，叫明知因。好，通过这两条因就建立了万法唯识。那么万法唯识和科学矛盾不矛盾？不矛盾。再来看啊，第二个，我们说是建立了唯心和轮回存在的时候，这个因果的法则也能建立。因为刚才说，建立了唯心的观点，如果科学家也认同这一点，你就能够对治你的心，能够获得快乐。但是很多科学家不认同这点的时候，他也很痛苦啊，他再有高的智慧，也不能解决他轮回的痛苦。所以的话，我们再来看一下，第二个困惑是什么困惑？轮回真的存在吗？

刚刚是分析是唯物还是唯心的困惑。第二个困惑是什么来着呢？轮回存在的困惑，因果法则的困惑。轮回存在吗？因果存在吗？是不是神话？告诉你不是神话。

所以说当前人们对此的困惑，对于这个前生后世存在的困惑就引出了两点：第一，这个世界是心造的还是唯物的；第二个困惑，是轮回存在吗？因果法则存在吗？这些都存在的，绝对不是神话。什么原因呢？上次在这里讲《中阿含经》了，《中阿含经》我们不再多说，这个不说、不重复。

所以上次后来就讲了一个因果规律。什么因果规律？前世杀生，你今生短命；前世放生，今生长寿；前世布施，今生获得财富。这就是因果法则了。但是很多人看起来就是神话了。我们为什么说不是神话？我今天就讲一个简单的推理方法。为什么说前世杀生，你今生必须短命？为什么说夫妻是缘分，朋友是缘分，有钱没钱是因缘？为什么呢？这就是因果法则。你前世布施了，你这辈子就有钱；你前世在帮人，这辈子被人帮，就这样子的。那这个因果法则怎么建立的？我不讲难的，我不讲作用力，不讲惯性，也不讲法理。我今天就讲个比喻，我希望你们明白。这个比喻是什么呢？镜子法则。镜子法则是一个比喻，第二个比喻是空谷回声。这两个比喻我觉得你们能懂。推理方法、理证我今天就不用了。

镜子法则和空谷回声的这个比喻，你们就应该知道了，这个就能够证成什么来着？前后世是存在的。呃，不是不是，因果法则。那我们说是看看这个镜子法则。你现在在这个镜子面前微笑，试一下，镜子出现的内容就微笑，是不是？你对镜子龇牙咧嘴、愤怒，镜子里面出现的内容就愤怒。空谷回声也看一下。在空旷的山谷当中，你说：“你好。”空旷的山谷回声说：“你好。”通过这个地方就说明什么问题呢？万法的话就是这样的，如是因，得如是果。以善对待这个世界，这个世界回报你的就是善；以恶对待这个世界，回报你的就是恶。就是镜子法则和空谷回声一样的。你什么样的心态、行为对待这个世界，你收获的就是同样的这个世界和同样的行为，也就是我们说的作用力和反作用力是一样的，是同类的。我觉得这个大家应该明白的。

除非的话呢，我们说是，但说：“那不对啊，有哈哈镜呢。”如果哈哈镜的话呢，镜子都扭曲，人都扭曲了嘛。你看镜子里面明明是小，但是是个瘦子、是个胖子。那是因为这个地方的话，我们说这个镜子，你用的这个镜子是不对的，是哈哈镜啊。我在这个地方讲的是什么道理呢？就是一般的镜子，你出现什么样的面容，就是什么样的情况，就是这样子的。好，通过这个地方呢，就说明什么问题呢？同类因生同类果，这个是变不了的，就是龙生龙凤生凤，老鼠生的儿子会打洞，就这样的道理，一般是这样子的。

好，下面再来看到因果法则，这不是神话哈。讲到这个道理之后呢，上师法王呢，在最后就讲到一个，作为大学生应该有个正确的信仰。什么信仰？一定要了知前生后世存在的，这个不是被动的接受，就是要理性的去学习，比如说《成量品》，如果有机会的话，我们要学习因明，如何以理性的证成，身体是不能产生心的，大脑是不能产生心的。这些都是不能产生心。心从哪里来？心的话，就应该从我们前一刹那心而来，根本不是所谓的大脑呀、神经呀，什么样的那个父精母血产生的这个心，都是不对的，这些都破除过的。

所以懂了这些地方之后，第一呢，就是前生后世存在的观点。第二点的话，要接受什么呢？因果法则。只有这两个法则接受了之后，我们才能够对我们的行为进行负责，你才是一个理性加感性的一位大学生。所以上师说你是对大学生开示嘛。同样我们可以同样的道理啊，对新学员也是这样的，我们新学员应该怎么样？也是应该具备正确信仰。哪种信仰？前生后世存在的信仰，以及因果道理存在的信仰。

这个地方其实我还给大家讲一个、想准备一个图片的，那个图片也蛮好懂的。什么图片？比如说，现在咱们照黑白照片吧，照相，我拿着 iPhone 手机，不管是对什么样的动作，你看进行照相，那照相的时候，它每一刹那、每一刹那照相出来，你看它出来的这个动作就是每一刹那、每一刹那的，一定是这样子的。那通过这个地方就说明什么问题呢？每一刹那讲的意义。我们起心动念，如果说是都如同照片一样地取个境取下来，那以后回放的时候，它每个动作都会呈现。这说明这个因果是丝毫不爽的，只要你没有出现任何的这种空性之前，你所走上的任何的行为和动作，它都不会空耗，一定会存在的。到某一因缘聚合的时候，你所有的动作它都会回放，一个都不带少的。所以通过我们就照相这些动作啊，如果说是有动画的话呢，屏幕上能呈现，其实蛮直观的。

那这样说大家也能够明白。所以通过这个比喻的方式，要接受两个道理的，就是新学员也是要坚信前生后世存在，以及我们说是因果的道理。今天的话就到这里吧。感恩大家。