《离幸福很近》法师辅导（2016年） 第12课 让你重新认识佛教

好，阿弥陀佛。

因为时间关系，后面的，其实今天这堂课《让你重新认识佛教》，特别特别重要。道友们不是一直很希求咱们上师的窍诀吗？在这堂课当中，上师就讲到了非常多的窍诀，也可以说和《二规》，和今天这个《二规》这堂课完全可以扣起来的，非常的重要和殊胜。

首先我们来看，《让你重新认识佛教》当中讲了哪些内容呢？从前言当中上师也说，依止上师是为了修持佛法。有的人在上师跟前，但是相续当中一无所有；有的人距离上师很远，比如远在天边的这些居士，利用网络来听闻佛法，然后内心相续也得到上师的加持。

所以的话，真正依止上师就是为了我们修持佛法，要利用好网络来修持佛法。上师多次说到网络是个双刃剑，用得好就能够听闻佛法，就像咱们今天的共修；如果用得不好，可能就会伤害我们的相续，就会看一些不如法的东西，甚至的话用网络来进行造业，大肆地诽谤高僧大德。

下面我们来看，在这堂课当中，上师讲了几点呢？一共讲到了七个方面： 一、居士的责任； 二、寺院的职责； 三、寺院住持应该具足的功德； 四、佛教徒应该具备的素质； 五、藏地大德去汉地应该做的事情； 六、应该怎么样依止上师； 七、应该怎么样弘扬佛法。

道友们，我今天在这个备课的过程当中，我是非常地感动的，因为通过法华事变，我觉得上师老人家这个开示，为我们所宣讲的这七个方面，结合上师在法华事变当中的表现，老人家可以说这些窍诀全都是从内心当中为我们后学所宣讲的。

现在有些新生，由于没有太重视传承，不好好地来听上师的开示，可能在听辅导员讲的过程当中，乃至于听：“哎，我这边在辅导说法师讲得很好呀，辅导员讲得很好呀”，可能对辅导员或者法师产生了信心；相反的话，对上师老人家这个传承或者上师开示、讲记就看得并不那么仔细。这是错误的。

道友们，上师是树根。之所以我们相续当中能够产生一刹那的智慧，我今天能够给大家苦口婆心来进行分析的，就是那个自私的过患。没有时间，如果有时间的话，甚至把我很糟糕的一些经历都可以给道友们讲。我就是从自私自利当中我体会到的那种痛苦啊！所以在这个过程当中，没有上师的教言，我怎么能认识得到呢？

曾经在《般若经》上讲了个比喻，佛陀的教言就如同说南赡部洲的无热恼海的源头，然后在各个河流当中又分枝分流出来，然后滋润那些枝叶花果，乃至于须菩提，他都能够讲这个空性的教言。什么意思呢？这是因为来自于无热恼海的像佛陀的加持。

同样的，我们辅导员、居士，还有法师们今天都能够宣讲一句佛法，还有你们相续当中能产生一刹那的出离心，乃至于菩提心，还有觉悟的道理，无不是上师的加持和佛陀的加持。深深要感恩，不要本末倒置。

那么上师老人家在这堂课的开示当中，如果没有修行境界，能讲出这些话来吗？讲不出来的。尤其我们说结合法华事变来看这些，那上师老人家是不是如此做的呢？是的，每一个都这么做的。我们来看。

所以我今天在学的过程当中，一方面是佛陀为我们所宣讲的初转法轮，佛法是什么呢？“诸恶莫作，众善奉行”，这就是佛教；而今天又是上师的生日，所以觉得非常非常殊胜啊。

那么我们现在能够近距离地接触佛陀所示现的上师人的形象，听闻如此殊胜的教言。那现在讲到的第一个，居士应该干什么？三点：一、家庭责任，二、工作责任，三、修行责任。

那么这三种责任，上师老人家讲的时候是说家庭、工作和修行该怎么结合？很多人一学佛，好了，我出家了吧，抛弃家庭，抛弃孩子，抛弃老人，工作也不干了，稍微同事给自己顶撞两句就不想干了，其实是个逃避。

所以上师老人家在这个地方就把修行责任结合起来，这个修行责任是贯穿这两个的——家庭责任、工作责任。如果说有了菩提心，你可以善待你的家人，老人要赡养，小孩要抚养。

那么如果说家庭也是你修行的道场，如果说你有了这个修行的责任，你也可以善待你的同事，工作的地方也是你的道场。如果说你没有修行的一颗心，家待不了，工作干不下去，天天无所事事，那么这么一个佛教徒，别人会缘佛法生嫌见的。佛教徒是一个积极向上的这么一个人。

所以修行就是贯穿始终，整个家庭和工作都是道场。所以家庭、工作、修行怎么结合呢？这三个是不是别别分开了呢？不是。在家待着也是修行，工作也是修行。

那我们说懂了这个道理之后，大家想过对于家庭和工作是以出离心对待呢，还是以菩提心对待？我们要搞清楚，修行解脱是咱们的目标；家庭，在家里边待着和工作，是一种生活的方式，你必定要挣钱嘛，就这样子的。搞清楚目标和方式就可以了。

如果说是脱离，脱离的是你的执着心，而不是说你抛弃你的家庭、妻子和孩子，不是这样子的。如果有一份菩提心，孩子尚小，作为妈妈或者爸爸，难道对孩子不负责任吗？老人已经老了，你不尽你的责任吗？你说：“我要学悉达多太子呀，他就是抛弃他的家庭和他的耶输陀罗、罗睺罗出家了呀。”

我们搞清楚，他当时是个王子，他即便走了之后，家里面罗睺罗有人养啊，那我们说耶输陀罗也会有饭吃呀，跟你能一样吗？不一样。所以的话，在这个地方就讲到了上师老人家最近讲到的佛法融入生活的这个修行重点。佛法不脱离生活，尤其和《二规》完整地结合在一起了。

所以佛教徒千万不要神神道道的，做一个正常的人，至少首先得做个正常的人，做个好人，再谈得上是佛教徒。

好，接下来的话，寺院的三大职责：学习佛法，修行佛法，传播佛法。那我们说从寺院的来历，刚开始白马寺嘛，洛阳，洛阳白马寺，很多很多，这个不多讲。它当时也是我们说是作为旅社一样的，叫鸿胪寺，是不是？怎么讲的那个字。当时也是说来来往往的，提供给他们住，后来就传播佛法了。

那我们说居士到寺院做什么呢？一个呢是发心当义工，是不是？好，第二个的话，我们说是听经闻法的。那是不是去烧香拜佛呢？烧香拜佛也是需要的，但这不是主要，最主要的是闻思修行，遣除我们相续当中的邪见以及自私自利的心，能够调伏内心相续。

所以佛陀说：“诸恶莫作，众善奉行。”你可以反思一下，学了佛之后到寺院里面的时候，那你内心当中恶心和恶行改了多少呢？

从“寺院住持应该具备的功德”，讲到了三个人格贤善、具有智慧和利他心重。上次进一步讲到同样的，为什么要具备人格贤善，还有具有智慧和利他心重。如果住持不具备这三个功德，起码这三个功德，就我们说这个具有智慧的话，是具备了持戒、因果取舍的智慧。如果没有因果取舍智慧，好了，把信徒供养印《金刚经》的钱去印成《阿弥陀经》了，犯盗戒了，或者把钱都为己用了。如果他人格不贤善，没有利他心，没有高尚心，这个钱敢交到他手上去修寺院吗？他说不定把这个钱卷走了怎么办？所以肯定要具备这三个功德。

那么学佛的居士也应该具备这三样的功德。如果说居士没有智慧，人格也不贤善，利他心不重，你真的要反思一下，是不是我们应该尽量地靠拢？这是上师老人家为我们谆谆告诫的。

下面再来看第四，佛教徒应该具备的素质。有三个：信心、悲心和智慧。

信心是入门的津梁，是“信为道元功德母”，有了信心才会入佛门。所以在《二规教言论》当中，最后一个数花就讲到了信心。信心，相信三宝，相信因果，相信三宝的能力。

还有悲心，有了悲心才能入大乘之门，避免趣入小乘自私自利的发心。

还有智慧，要具足正信。那么为了具足正信的角度，上师讲了两种表现。如果没有智慧，小心会失坏皈依戒。比如说道友们去参加法会，随便地跨越法本，乃至你们在各个道场共修的时候，随便跨越地上摆的法本，还有随便跨越僧众的那个福田衣啊，就是那个僧裙啊，这些都是失坏皈依戒的。

还有的话，我们说“要想佛法兴，除非僧赞僧”。都是佛陀的教法，都是佛陀弟子，因此做到三点：不要彼此诋毁不同的宗派，不要彼此诽谤不同的上师，不要彼此争抢弟子。这一点在佛教界当中，我们说是尤其是比较明显的。不管怎么样，汉传和藏传都属于佛法，一定要团结和合。如果说彼此内讧的话，毁坏的只有佛陀的教法和正法，就如同说两个兄弟打架，毁坏的就是一家啊。不要彼此诋毁，也不要彼此诽谤不同的上师，不管格鲁、萨迦、噶举都应该平等地恭敬。也不要说是把汉传的拉到藏传，藏传的拉到汉传，不存在这个问题的，都是学佛的弟子。

那么明白这个道理之后，可能道友们有些疑惑，心生有些疑惑：到学会闻思修，是否就舍弃了以前的皈依上师？没有，没有的啊。那只不过我们说是学会的宗旨就是闻思修行嘛，学会的目的是让大家好好地解脱，走上解脱道。如果说佛陀来了，也是给咱们讲经说法，没有别的，开示悟入佛的知见。有没有舍弃以前皈依的上师？没有啊，我们说皈依上师你没有舍弃的，只不过你现在在这个地方学习佛法而已。学了佛法，你对你上师会更有信心，因为你会了解三宝的功德、上师的功德。

下面来讲，藏地大德去汉地。藏地大德去汉地做什么呢？为什么对我们居士讲这个问题？因为害怕居士不观察，反而被一些假活佛所利用，骗财骗色而毁坏佛法。因此，我们作为居士要了解，藏地大德去汉地做事情，一直都要用智慧的眼睛进行观察一下。这个不会失坏我们的净信心，只不过我们说是要学会观察，而不是盲目的一种迷信和崇拜。

首先作为藏地大德，不要看到穿红衣服的就盲目崇拜，都以为是活佛，不是这样子的啊。首先的话，他们是以弘法为主的，不要化缘，动不动就是要钱，修这个塔、修那个寺院的。要杜绝这种现象，否则的话我们说是会染污佛法、会毁坏佛法。

第二个呢，以传基础法为主，不要动辄就是灌大圆满的一些顶，都没修过加行。

第三个的话呢，以素食为主，不要吃肉。那么为什么这样讲？因为去汉地，汉地的一些居士们、汉传佛法历来都是吃素的。如果藏地出家师父们去那边大肆地吃肉的话，会让很多的信众们不生信心，同时也会让一些出家师父们看不惯、造口业。所以从呵护众生的心来讲，从自他交换的角度来讲，也是要随顺当地的风俗。所以在《华严经》里讲到了嘛，去任何一个地方的话，也是要随顺当地的风俗的，所以不要吃肉的。以前藏传佛教吃肉的原因是因为雪域高原只有青稞糌粑粉，交通不方便。

那现在交通很方便了，蔬菜也很多，就不要吃肉。并且吃肉根据《楞严经》讲的话，会伤害我们的慈悲种性。在藏传佛教当中呢，也是有规定的。有的时候我看有的人会丑化藏传佛教啊，他们会拍一些喇嘛吃牛肉的图片，然后再放在网上，说一些很不好听的话。所以说这个情况要避免一下。因为我们说有的时候藏传佛教他们吃的肉，比如说是一些就类似于三净肉一样的，病死的、摔死的肉等等之类，而并不是说去杀牦牛而吃的那种肉，不是。

那么针对这个问题，我们可以思考一下：作为居士，为上师买肉吃是否有罪业呢？然后呢，上师吃肉是否值得赞叹？因为有的人说他是以大悲心为众生结缘、超度众生。上师对这样的观点进行了遮破。我们说给众生结缘的方式很多，以眼根、耳根、鼻根等等的，来自于佛像、加持品都可以，干嘛非要吃它的血肉来进行结缘呢？如果说你说他像帝洛巴一样，吃一条鱼超度一个众生的话，那我们说在这个地方他属于禁行，那就应该在一些人看不到的地方来进行行持，而不应该堂而皇之地在公众之下，比如说是你去个火锅店，那叫很多牛肉、猪肉，那别人会笑话你的，这样的话是不好的，会让很多人失坏他对佛法的敬信之心。

所以要注意一下这个上师吃肉是否值得赞叹。上师再再说了，不管是现在的很多大德，藏传佛教的大德都是在提倡吃素的，所以我们说是在这个过程当中，尽量地还是要随顺汉传佛法，如果去汉地弘扬佛法的话，要吃素哈。

第六呢，应该如何依止上师。有三个方面：

第一，细心观察。观察上师是否具有智慧、慈悲、戒律清净、人格贤善，而不能够盲目依止啊。

第二，恒心依止。真正地依止上师是为了闻思修佛法，所以不是一天的依止，要长时间地依止，才能够在相续当中获得佛法的加持。

第三，开心得法。依教奉行，谨遵教诲，获得解脱，与上师真正做到不离。所以我们说得法的目的是干什么？就是要实现解脱，现前我们本具的佛性，实现真正意义上和上师的不分离，要依教奉行。

今天也是佛陀初转法轮日，就是依教奉行。佛陀给我们宣讲教言：诸恶莫作，众善奉行。所以“诸恶莫作，众善奉行”，从人规开始的话，行持高尚行，远离卑劣行。然后第二个的话，行持五戒或者居士戒开始，我们说是远离恶行，行持善法，到菩提心，还有本来清净的大圆满，从四个角度这么来行持，这就是“开心得法”，道友们。

好，最后到第七个，应该怎样弘扬佛法呢？讲到无偏悲心、无私奉献和无畏精神，讲到这三个方面。

就是说从无偏悲心来说，上师也说到一切生命是利益的对境，就是要无偏悲心。就刚刚讲的布施也是这样的，要布施一切的众生，和刚刚讲到的那个布施是一样的。无私的奉献——远离自私自利及望报之心，以自私自利的前提做任何事情都是有染污的，正好和我们刚刚所讲的那个布施完全是吻合的。无畏的精神——不畏万难，不怕得罪人，不怕非议、攻击、误解、种种障碍，舍己利他。要想利益天边无际的这个众生，那不畏惧任何的艰难困苦。我们要学上师，这三点在上师身上全都看得到：无偏悲心、无私奉献、无畏精神。这三点在上师身上是淋漓尽致体现的。

所以的话，我们作为后学、弟子要随学上师，也是以如此的方式来弘扬佛法——无偏悲心、无私奉献、无畏精神。千万不要在弘扬佛法过程当中，表面看起来是非常高尚的利他行为，而达到一种自我的包装来推荐自己，达到自己的名声，这个是卑劣行，不可以的，而且是轮转之因。

所以我们现在能够讲经说法也好，学习佛法也好，都是上师给我们创造这个平台。因此，各个辅导员也好，包括我法师，我都不能够利用这个平台来达到自我推荐的目的，把自己推荐出去，这个是不可以的，因为我们说这是轮回之因啊。一定要注意这一点，好好地要珍惜上师的平台，把上师老人家辛辛苦苦依靠上师的福德因缘勾召来的一些新生，上师交到我们手上，我们要好好地善待他们，把他们一步一步地从做人的道理到最后解脱，都慢慢地循循善诱告诉他们，而不是说把这些道友视为自己发财的途径，或者说实现自我尊崇的目的。大家围着你转的时候，这种飘飘然、陶醉的感觉，切记不可以的啊，这些全都是恶业之因。所以我们唯一在一起的目的就是学法、闻法、修法，除此之外什么都没有，干干净净的一个闻思修的环境。

好，那这样的话到这里吧。今天希望道友们在学习过程当中，辅导员在学习过程当中，引导大家结合我们的实际情况来深谈。因为这几个责任，上师以窍诀性的方式告诉我们，特别的重要。那今天的话，暂时说到这里。