持戒与人格

本来毁犯别解脱戒，在即生中很难恢复，菩萨戒则容易恢复，但是如果念药师佛名号，则这些罪业都能得以清净。

自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论

发菩提心者一般不应食肉，无论在家、出家之菩萨，均应断除荤食。故大乘比丘、沙弥及国王、大臣、长官，以及在家女众，应一律禁绝肉食。

清净守持八关斋戒者，将于弥勒佛之教法中成为眷属，并成就圣者果位。

作为发了大乘菩提心的人，如果还无所顾忌地食荤吃肉，那将会退失自己的大悲心，并且心力也会变得软弱，这一点通过自身感受就能知道。如果为了避免自己一见到肉就抑制不住地生起强烈的贪爱荤味之心，那么无论是三清净肉、不清净肉、被杀还是自然死亡的肉，一概都不要吃，那才是令人叹为观止的一种善举。

肉食应以次第性断除，居士不能吃任何非人所杀动物之肉，自己寿尽的动物肉可以吃，沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉，乃至血亦是如此。欲知其广大深义应看三藏论。

师前身莫作，跏趺背朝师，

面露喜怒纹，总之当谨慎。

今后必断，且受律仪。

承事应敬者，尤悯无怙众，

不忘报恩德，乃是圣者行。

世尊，于初发心菩萨亦应顶礼；甚转为旁生之菩萨亦顶礼。

声闻乘论中，开许三净肉，

食亦无过失，已成精等故，

如乞食无过

大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。

身净不行恶，口言常清净，

心净如佛心，是诸佛之法。

众聚和合乐，和合常安隐，

若破和合僧，一劫地狱苦。

利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。

不说诸粗语，说则遭反击

若爱于两舌，斗乱行嗔恚，

堕鬼毕舍佐，头面而丑恶。

恒河等五大河以及大海之水以瓶可量，守持八关斋戒之功德不可量。于阿罗汉前供养珍宝之功德与之相比，百分不能及一、乃至千百万分亦不能及一。

勿轻未悟，一念回机便同本有。

断除饮酒者，得成男或女，即是彼功德，三十六超胜，过去未来时，现在之事宜，迅速而得知。恒常住正念，彼不成颠疯，尤其圣者慧，不愚不放逸，词句极鲜明，知惭明了句。彼不成邪说，无两知粗语，无义不诋毁，昼领先亦如是，知行受所行，无欲具施戒，无嗔语正直，无畏且明智，圆满知惭愧，无惧无顾虑，心正受持闻，具义众中智，戒除饮酒者，男士或女子，享受此诸德，诸天及人中，身坏命终已，投生天界中。

从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。

为利杀众生，以钱纳众生肉。二俱是恶业，死堕叫唤地狱。

有惭愧者，可名为人。若无惭愧，与诸禽兽不相异也。

食肉之罪，理不可恕。

是菩萨于十善法坚固而行无所退失，于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心，乃至梦中亦行十善，而不暂起十不善行。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

在百年中，对遍满四大部洲的阿罗汉作广大布施，这些阿罗汉趋入涅槃后还为他们兴建庄严的舍利塔，这个功德不如一日出家持戒功德的十六分之一。

以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。

如是破戒因，永沉三恶道，

地狱鬼畜生，如次受罪报。

父母于子有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。

毁形守志节，割爱无所亲，

出家弘圣道，愿度一切人。

五德超世务，名曰最福田，

供养获永安，其福第一尊。