闻思修行

稀奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，

钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。

不摄眷属、远离孤陋寡闻凡愚之友，居于偏僻之处寂静调柔，勤修寂止瑜伽。

欲见第一义，佛说观缘起，

应当勤修习，最胜无过是。

如渴思冷水，如饥思美食，

如病思良药，如众蜂依蜜，

我等亦如是，愿闻甘露法。

决定见法味，法味息烦恼，

除热离众恶，服法喜法味。

庄严有二义，一是具德义，

二是交饰义。

思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。

法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。

有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。

修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。

弥勒，我不说言，爱言说者为心一住，好营世务于法无损。

由闻知诸法，由闻遮诸恶，

由闻断无义，由闻得解脱。

一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。

任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。

受持妙法之福德，一切佛陀极郑重，

俱胝劫中作宣说，然而不能说究竟。

能立与能破，及似唯悟他；

现量与比量，及似唯自悟。

未来时，诸具增上慢比丘、伪冒正法多有出现。尔时，自己对杂染之法说此乃正法，不恭敬其余说法者，皆不请教，怀有害心加以诋毁，彼等愚痴之人以此因，死后堕落恶趣、转生邪道。

善男子，不求了知诸法如幻化现而无自性，唯一精勤有缘之善根者非沙门，实为欺诳者。

照见名为智，解了称为慧。

若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。

施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。

初学者如果不依于寂静之境，内心不可能得到寂静，必将由分别念转于轮回。

十方世界诸众生，闻已思惟正修作，

摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。

问一一法蕴其量云何。答十百之数是法蕴量。

欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。

般若波罗蜜是诸佛母

若人常说法，若人常听法，

如是两种人，咸得无量福。

一佛出世难，二得人身难。

大乘常典，于智者为甘露，于愚者为毒药，愚者服智者之甘露，而早夭，智者服愚者之毒药，则长生也。

以一切我见，有生之年以一切资具承事恒河沙数佛陀及眷属，不及不随一切世间而听闻甚深空性、无相、无愿法门起信心功德大。何以故？依此纵因舍甚深法堕落地狱亦将疾速解脱故。此听闻与一切佛陀出有坏现身于世相同。