闻思修行

所有一切世间法，及以无上出世法，

若有学法无学法，一切摄在大乘中。

般若波罗蜜力故，疾得佛道自然道，

一切智道如来道。

若有一行不成就者。不名具足如来正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩提。

世俗谛是获得涅槃的方便，就如同求水要有容器一样，首先必定要承认世俗如何存在。

如有眼翳者颠倒见到毛发飘浮等的本体，虽然无眼翳者已经对他说明，可是有眼翳者仍然没有像无眼翳者所了悟的一样见到毛发等的自本体。不能如实证悟所证。那是什么？依靠无眼翳者所说，只是了达‘这是颠倒’的。当涂了除眼翳的眼药去除了眼翳时，没有见到毛发等的自本体才通达。

由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。

世尊先前也必定趋入某一果，由于是住果者，因此世尊也属于僧宝中。如果无有僧宝，必定无有佛出有坏。或者，佛陀摄于属无学者的僧宝中。有些人说：佛陀出有坏等称为比丘僧的缘故，出有坏摄于僧宝中。

若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。

于所调之低劣、中庸以及殊胜之不同根基，而依次应机施教。

今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。

世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。

归元性无二，方便有多门。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

演法无畏，犹师子吼。

谛听，谛听，善思念之，当为汝说。

无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

除生老病死甘露，不求不享不受持，

彼等过多痴蒙蔽，如久患者不依药。

林海净水静处遍快乐，胜过涂抹妙香之天女，

发髻装饰美丽之花鬘，天界境中亦有此乐耶？

根叶瓜果繁茂之妙树，林园无尽山水不断流，

广阔江边花果坠悦意，为何无解脱心住家狱？

山峦连绵无扰极安乐，用品丰富绿色森林连，

河边瀑布泻声悦如鼓，似宣我等莫为烦恼染。

佛说一切欲妙财三有，如幻阳焰水月与波涛。

何得无散具相胜妙法，将获前所未得之欢愉，

更胜于此安乐不曾有，圆满菩提无尽之胜乐，

以及无等佛果皆能获。

如果身体成为利他之因、修行之依处，保护身体是允许的。

真实而入定，方知佛所说。

安忍求多闻，后当往林间，

精勤入等至，修习不净等。

譬如甘蔗坚硬皮中少有其味，人食皮已，无复能得甘蔗甜味，是故广说者如甘蔗皮。伎艺者住戏场中别说功勤自以为得。

如同药树未成熟之前应当予以保护，若已成熟则当利他，此身未得圣者位前不能舍弃，当予以保护。

自性若迷，福何可救？

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

善知识，迷人口说，智者心行。