佛法人生系列（四）缘生可贵

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承大恩上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

哦，忘了问，现在声音怎么样？声音可以吗？声音可不可以？好的，嗯，感恩各位哈。嗯，有点轻是吧？它已经是调成了这个状态，我也不知道再怎么调了。嗯，那你们就把自己的声音开大一点吧。嗯。

好，呃，对于因缘生的这些法，我们大家可能对它没有什么概念。嗯，其实呢，在我们的一切万法当中，显现是由缘而生的，而缘起它是由心而定的。最后需要告诉各位，因缘是无法重现。对于这些问题的话呢，它实际上可以说到，好，我们整个人生的显现，乃至于说整个轮回的显现，啊，它都是这样。

对于显现由缘而生这个问题，我们先从了凡先生的前半生当中得到一个启示。大家可以看，这个呢，是了凡先生，啊，他给他的儿子写的四种教诫，叫做《了凡四训》。前半部分的内容，这里讲啊，说我童年的时候父亲就过世了，母亲想要让我放弃做官去学医，并且对我说，啊，如果学医的话呢，一方面自己可以懂得养生，另一方面呢，又能悬壶济世。嗯，而且呢，如果是依靠一门技艺将来成名，这也是你父亲的心愿。好，当时的话呢，了凡先生他就确立了学医的志向。

那么后来的时候呢，他遇到一位老者，长得身材非常的魁梧，而且仙风道骨，不像是一般的凡俗的人，他对他非常的礼敬。后来啊，这个人他就对他说，啊，说你呀是一个仕途当中的人，将来要做官的，你为什么不读书呢？明年就可以去进学、去学习。啊，为什么不去读书？这个时候了凡就告诉他最初的原因，并且问了一下这个老者，你姓什么，家在哪里。当时这个老者他就说，他说我姓孔，我是云南人，而且我得到了一本书，或者说一门技艺，是宋朝邵康节《皇极数》的正传。

啊，我得过这个，按照这个正传当中的记录，按数目、按这个定数来说，我应该是传给你的。我当时就把这个老人迎到了家里头，就跟母亲说，啊，这个人他是邵康节《皇极数》的正宗传人。然后母亲呢，就对他说，要好好地善待这位老人，不要有任何的怠慢。啊，那么这个时候呢，就要试验一下这位老人他到底算数准不准。结果呢，不管是大事小事，全部都已经算准了，他是真正的精通这些算术。

然后这个时候了凡他就想，哎，这个老人他原来跟我说过，我可以去读书，他就起了读书的念头。然后呢，他就向他的表兄沈称，就跟他说想跟他问一下怎么才能读到书。那这个沈称就说郁海谷先生他当时在沈友夫家里边开馆，那这个时候送你到那里去学习是很方便的。当时了凡先生就拜郁海谷先生为师。

那么，在开始的时候，孔先生给了凡先生所算的这个数是什么样的呢？就跟他说，你这个县考童生考到第十四名，府考考到七十一名，省里的提学考到第九名。第二年参加考试，三处考的名次和推算完全都是一致的。这是讲当时的时候，他这些数完全都能够推算得出来。

嗯，然后后来呢，这个孔先生又给了凡来测算他这整个一年当中的大事，就跟他说，啊，你某年的时候考到第几名，某年的时候有缺额，可以当廪生。他这个廪生就是古时候类似于像廪生和贡生啊，它们两个就好像是一个公费生一样，是有缺额的时候才能够去补上的。那他这个时候完全都给他算出来了，什么时候有缺，什么时候可补。好，他说什么时候哪一年可以补廪生，哪一年可以补贡生。好，然后呢，在贡后的某一年当中的话呢，你会当选为四川某一县的县长，在任三年半以后，到时候你就告老还乡，你五十三岁八月十四日丑时寿终正寝。大家看哈，他这个算得实在是太准了，连他是在哪一年、哪一月、哪一日的哪一个时候死掉，都能够给他算得清清楚楚。只不过呢，说可惜命里没有子，没有儿子。当时了凡就把孔先生的话全部都已经详细地记录下来。

这一点哈，大家要看的时候就会感到非常的惊讶。我们经常说一饮一啄，莫非前定，而这个事情的话呢，我们就觉得有这么奇吗？什么都是确定的吗？好，各位啊，连各位今天能到这个YY房间里边来听我这一席话，实际上也是有因缘确定的。

好，我们往下看，了凡他到底是不是真的应验。他说，从此以后，凡遇到任何的考试，他名次的先后都不出孔公的推算。哈，但是呢，也有一次例外，就是说他有一次跟他算，说你领到这个廪米，就是当廪生的这个米啊，领到九十一石五斗的时候，这个时候就会当贡生。好，那么，但是呢，当他才吃到七十一石，就有一位叫做屠宗师，他就直接批准他去补贡了。好，当时“余窃疑之”啊，了凡他就有点怀疑，他说，咦，是不是真的，怎么这一次不灵了呢？

结果大家可以看啊，“果为署印杨公所驳”，那就是被当时的代理厅长杨公给驳了下来。直到丁卯年，殷秋溟宗师见到他场中的备卷，然后呢，就觉得非常的吃惊，说他这五篇论文呢，简直就是五篇奏议，就是说它实际上是一个非常高水平的对皇帝的建议论文，啊，实在是太了不起了。说这样的一个博洽淹贯的大儒，怎么可以老于窗下而不得重用呢？所以当时他就按照申请的文章，给他按照县里的公文批准他去出贡，当选为贡生了。这个时候了凡他一算，连前面这个曾经吃过的七十一石，再加上中间耽误的这一段时间，合起来的这些米，正好就是九十一石五斗，所以一点都没有超出孔先生的所算。

所以大家可以看了凡他的这个心态，他说“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣”。他已经完全相信说，哎呀，一切全部都是注定的，不管是升还是降，“进退有命”，这些都是命里定好了的；“迟速有时”的话呢，就是说这个时间它来得早还是来得晚，它都是固定的，没有什么可去争的。

好，对于这一段的话呢，大家了解了之后，就会在心上面有一个比较初步的印象。什么呢？刚刚给大家说，一切显现它都是由缘而定的。了凡先生他这些今生当中的显现呢，他为什么可以被孔先生给算出来呢？就是根据他往昔世的这些，不管是业呀，我们经常说到的缘起呀等等，这些全部都能够通过一种算数的方式推算出来。

好，既然能够推出来的话呢，大家就要想啊，这些因缘全部都是确定好了的，那么我们自己应该做些什么呢？好，在这里边啊，我们要推一推。这个虽然我不是孔先生，我也没有得到刚才所说到的这个正传，没有什么推算的这个。但是呢，我们可以猜。这个猜的意思呢，是根据佛经当中曾经提过的啊，这个得到人身是什么因缘，遇到佛法是什么因缘。如果说我们能够看到这一点之后啊，大家对自己现在的这个身份定位啊，就会有一个比较明确的认识，哎，你就不是像原来那样浑浑噩噩的，过一天算一天，好像活着也是没什么意思，和其他人也都差不多，吃完就算了。

这个大家要注意啊，如果说刚才所提到的一切它都是注定好了的话呢，那么我们今生当中的这种，你能够是一个人，在人上面，你可以具足各种学佛的内外因缘，那么你也同时能够值遇到佛法，这些它都是有前世的很多种固定的因缘的。我们来看一下，如果能够得到一个暇满身，这里边讲啊，暇指的就是有修法的闲暇，意思就是说你可以有空去学习，这一点很重要。大家要想有空去学习，或者说有空去学习佛法，这个对自己来说是一个很大的机会。

也就是说，如果说我们没有这种学习机会的话呢，像第一堂课给大家讲到的，我们就没有一个接受教育的这么一个机会，没有得到教育，我们各种方面，包括观念，包括行为啊，这些都难以得到转变。也就是说我们就有可能直接按照原来的这个所有的这个业力啊，定着的就那样下去了。可是但凡我们有这种这个空，跟大家讲这个暇，你但凡有这么一个空闲的话，那你在这个改造自己的命运上面，就会有一定的机会。满指的是什么呢？指的是你修法的内外的因缘。好，我们来看啊，什么到底，到底什么叫做八无暇？

龙猛菩萨这里讲到，如果说你不是地狱的众生，不是饿鬼的众生，不是旁生众生，同时呢，你也没有处在佛法的边地，你也没有生在长寿天，你内心当中的那环境里边没有各种各样的邪见，你也不是生在佛不出世的暗劫。同时你这个人的话呢，肯定也能够智言解义，同时这个意根比较敏锐，对于佛法当中所提到的一些名词可以有一定的理解。好，你只要远离了这八种无暇的情况，现在就告诉你，你是一个有暇之身。那么对这里边的话呢，大家要再次的去认识，也就是说其实这八种情况我们到底好不好避开呢？

大家要理解啊，在这个世界上面想成就一种这个果法，它就需要具足很多的因缘，如果其中一个因缘欠缺了，我们都难以得到自己想成就的这个果法。这个就好像是什么呢？现在大家可以看啊，从这八种条件当中，我们已经完全脱开，现在能够得一个人，人当中的话呢，我们可以不是长寿天的人，不是在内心当中充满邪见，也没有生在这个佛不出世的暗劫，同时在智言解义以及意根上面，我们都是非常具足。这些大家要想，其实是因为你可以避开那八种。因缘，所以现在才得到了这一种因缘。

这个意思的话呢，如果我们用一个比喻，它就好像什么呢？比如说你在一个战场上啊，战场上有八颗子弹同时射向你，你这个时候呢，一下子把这八颗全部都能够避开，同时就，呃，找到了一条出路，从战场上就，呃，溜出来了。这个意思，我们现在得这个人身，就好像刚才这个比喻一样，你必须把这八种条件全部都已经排除，然后这个时候你才能够得到现在的这样的一个人身，所以它特别难得。呃，在经当中它就说，呃，这个得人身者如掌上土，嗯，失人身者如大地土。

它们两个的这种，呃，这个，呃，非常悬殊的比较，好，大家完全就可以看得出来，现在的各位，你们每一个人都是一个非常非常优秀的人。呃，哪个地方说你优秀呢？就是因为你的这个善根可以让你避免那八种，呃，堕落到非常可悲，呃，没有办法去学习佛法的那些条件里边去。你的善根已经足够支撑你现在成为一个人的样子，可以有耳朵来听我讲，呃，这一段的内容，可以有，呃，思想去思维，呃，这一段的内容。呃，这个对你来说是一个非常非常了不起的事情。

我刚刚讲到的八无暇是这样，那么五种资圆满，我们来看啊，说的是得是一个人，同时呢，呃，诸根要具足，还要生在中土，同时呢，需要业既无倒，也就是说，在意乐上面不是一心想造恶的人，对于佛法还有一定的信心。大家想想看啊，在这么多这么多这么多人当中，我们自己现在这个身份是一个多么可贵的身份。嗯，在整个世界上，啊，七十多亿人口里边，或者说在整个中国，呃，在十四亿人口里边，呃，只有那么，呃，一点儿的人啊，那么零星的那么几个人，他可以有机会去入到佛法里边。

呃，像各位的话呢，大家可以，呃，再次去想一想，呃，我能够是一个人，同时我也不是残疾人。你看残奥会有多少人都是诸根不足的，他们，呃，看起来是对命运有各种各样的抗争，可是只要是不理解真正的人生道路，不知道，呃，生命的大义，那再怎么样的一种抗争对他来说也没有特别大的用处。而且各位是有机会能够生在中土，也就是说有佛法可以弘扬在你那个地方。这样看起来的时候呢，每一个人真的是一个非常宝贵的这样的一种身份。

而五种他圆满里边，我们再来看啊，说如来必须得出世，嗯，但是如来出世这件事情也非常的困难。等一下会给大家介绍佛陀出世的明劫和暗劫，他们出世的情况。呃，同时出世之后呢，需要讲法，讲法之后佛法需要住世在世间，好，那么自己呢，也应该有机缘可以入到，有胜教可入的这么一个团体里边。呃，再其次呢，呃，我们，呃，应该是有，呃，善知识来对自己做摄受。好，这样看起来的时候啊，大家要看，自己能够具足的这，呃，这个八暇十满的这个人身，现在看起来它是一个特别难以，呃，具足的一些条件，而真正得到它，它到底是需要什么条件呢？

在《前行备忘录》当中讲到说，要得到闲暇，需要守护清净戒律，要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接。注意啊，大家现在既然每一个人都是一个人，而且是有空的，可以去修习佛法的人，说明我们前世都持戒持得特别好。注意啊，你肯定没破戒。大家想啊，这个在《大般若经》里边看，我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身。好，看这几句话，大家现在既然已经得到了一个人身，而且也不是一个什么，呃，下贱的人身，我们看起来是一个非常，呃，有尊严、可贵的这么一个人身，这个人身它得来啊，说明前世你肯定好好持戒了，你修得不错。这样大家对自己要有一定的信心。

既然我现在是一个人身，那么我曾经为了得到这个人身做过这么多的事情，哦，大家现在想想看，持戒容不容易？不太容易，是不是？你守个八关斋戒，一下午的时候多难受，是吧？好，五戒十善里边，我们做这些事情的时候，大家也直接可以看，啊，杀生啊，偷盗啊，饮酒，每一个都不太容易。但是呢，你上一世就应该持得很好，所以现在是一个人身了，这个是你的一个因缘，这是你自己的善根，这个不要把它浪费掉。我们既然已经，前世的时候努力到这一地步了的话，我干嘛要中途而废呢？

我一定要把自己，继续行持善法的这种力量，行持下去，最好下一世的时候就能得个解脱身。好，大家可以看啊，说除了我们说获得闲暇，它需要守-守护清净戒律之外，如果说想要获得圆满，必须大量累积布施等福善。大家看啊，自己现在应该也不是特别丑吧，这个要是很丑很丑啊，那就是自己在六度里边安忍度没修好。然后现在如果不是特别穷，说明当时的这个布施还修得还可以。好，然后还有其他的，我们你看现在也不是特别笨，那说明我们当时也修过一些智慧功德。

所以大家要理解啊，而且这个一些，嗯，看，阿琼堪布说到的，大量积累布施等福善，你看你前世做了多少事，只是你现在忘了，不觉得自己得来这个身有多可贵。实际上它是你花了很大心思，你看它这里说你还要以清净的发愿来衔接，你当时是特别渴望这个人身，很知道人身非常好，你当时是做过这些事情的。只不过你现在忘了，所以现在就觉得好像他也比较这个平淡吧，没什么吧。大家知道，窥基大师他当时的时候忘了他的前世是一个修行人呢。

当这个玄奘大师要求皇帝唐太宗下诏令他出家的时候，他多么不愿意，他说我要出家，必须给我这个三车东西是吧。大家知道哈，一车酒，一车肉，一车女人，他要这么多，那说明他当时对于修行佛法这件事啊，行持佛道这件事一点都不觉得是一个自己该干的事儿，他觉得我就该享受。结果他到了这个带着这三车东西到了寺院门口，钟声一响，他前世的善根完全苏醒，想起来了，天哪，我是个修行人。所以马上就这个剃发出家，真正继承了，继承了玄奘大师的为始祖，非常了不起的这么一位大德。

刚才给大家说，现在各位也有可能像我刚刚提到的三车和尚之前，这个什么，学佛，这个要让我精进去苦行，要磕大头干嘛呀？我不做这个事。注意哈，你之所以说不做，在心上起这些念头，那是因为你忘了。刚刚给大家提供了这么多的资料，包括讲到什么是瑕，什么是满。那么在获得瑕和满当中，我们需要做到哪些事情，就是为了帮助大家回忆起来你的前世。你要注意，你的这个人身得来的时候，当时是花过这么多功夫的，所以我们不要去浪费它。再来看，得到人身之后，我们是不是可以就完全只遇到佛法呢？

也要了解，其实佛出现在世上，是众生身后的福德善根所感，遇到佛的时代都非常艰难。也就是说，不是每一个时代它都有佛来出现的。我们来看一下，这里边讲到，在上师讲的前行广释里边提到的明劫和暗劫的交替出现的这个数目，这里边大家着重需要关注在什么地方上呢？就是它们在出现的比例上面，就是说明劫和暗劫的这种比例到底有多少，多大的一种悬殊。大家可以看啊，过去现起大劫是一个明劫，当时有三万三千佛出世，这个明劫过了之后出现了一百个暗劫。听清楚啊，一个明劫过了之后有一百个暗劫。

还要注意，它的这个劫的这种时间概念是非常非常漫长的，根本就没有办法用我们现在的这种数字来数清楚。它在说的时候，就我们经常说在一个劫当中有四个中劫，每一个中劫当中有二十个小劫，而一个小劫，他在计算的时候都要经历极大的一个时间，所以真正要看到这里边给大家提到劫的这个数字，就是需要在内心当中生起来一个认识。比如说你还记得前世，你很想遇到佛法，你那时候就可以想，我就在这一百个大劫当中，我一直等，我就等着佛出世，等啊等啊等，一百年过去了，你下世又投生个人身，又一百年过去了，你又投生个人身，过了多少个一百年，你还是没有遇到佛。

这个跟大家想，讲啊，就是我们在等待佛陀出世的这么一个时间，它都是一个非常非常艰难的时候。这个后来说，在俱缘劫当中有八十俱致佛出世，随后又有一百个边比劫，也就是一百个暗劫，这也是一比一百。在其后的俱贤劫当中，有八十四俱致佛出世，在此之后又有五百个暗劫。看清楚。然后在后面说，在见喜劫当中有八十俱致佛出世，其后又出现七百个暗劫。随之俱喜劫中有六万佛出世。总之，大家可以看，在过去当中，每一个它的这种比例最少是一比一百，是不是，它也有一比五百的，一比七百的。

总之，你就需要在那么长，那么长，那么长的时间里边一直等着佛出世，只要你错过，道友们，只要你错过一次，后面的时候就非常非常难以再遇到了。我们经常说三涂一堕五千劫，你只要是在恶趣当中堕落过一次，五千劫的时间都已经过去了。而在五千劫当中，你说我下一次再变成一个人的时候，我又能恰恰好遇到佛，这种几率多大呢？非常非常的小。好，我们继续看。

说现在的时候呢，说在我们的贤劫当中啊，贤劫当中佛陀出世的情况，大家可以看一下这个图表，在这里讲，第一到第八中劫的时候，根本就没有佛出世，到第九中劫的时候呢，有人寿八万、四万、两万、一百岁的时候，我们现在恰恰好处在哪个时代？你们直接可以看啊，是释迦牟尼佛出世，那是我们贤劫第四尊佛。真正要看的时候，我们要特别感恩我们现在的这个世尊啊，他是特意选择在这个时代降生，来给我们众生做利益。

但是呢，在这个教化的时间也是非常的短，他住世的时间，我们当时说只有八十岁，那么他的这种佛法的住世期的话呢，一般说法的时候，如果按普巴派的这种推算方法呀，它是有五千年，而现在我们正处在这个三千多年到四千年之间，也就是说再不努力啊，很有可能下一次一转身，你就再也不知道佛是什么，自己是什么了，那个时候什么都已经忘得光光的了。好，再往下，第十一到十四中劫，还有这个整个的四个中劫当中没有佛出世。到后面，第十五中劫当中有很多佛出世，第十六到十九中劫也没有佛出世，二十中劫的时候才出世了最后一尊佛。一千个佛，大家可以看啊，它就是在第十五中劫当中，看起来是非常集中出现的，而在其他时间当中的话呢，也只是有的是有，在其他中劫当中有的有，有的根本也不存在。所以呢，大家对这个问题啊。

好特别地去深刻认识，这个机缘一到了自己手里面，要把它把握住，没把握住，这个对自己来说就是一个很大的损失。好，我们看未来啊，未来说这一劫，也就是贤劫过了之后，会出现六十个暗劫，六十个暗劫。好，在后来的巨树劫当中，有一万火出世，之后又有一万个恶劫，恶，恶种劫，也就是有一万个暗劫。我们算哈，刚刚说到它的侧重点需要，大家主要抓住是什么呢？暗劫有一万一千多个，明劫只，明劫只有六七个，这个比例太悬殊了，太悬殊了。

我们真正要看的时候，就是自己现在能出生在这个时代，不知道是什么缘分，这个，然后真正去想这个问题啊，是真的是不知道什么缘分，你怎么就成了个人，你成人的时候怎么就有佛，有佛的时候怎么就有法，有法的时候怎么就有善知识来特别摄受你。这样看起来真的是不知道是什么样的一个因缘啊，要对自己的前世。我们刚刚说了凡先生他今生当中的什么都能够算得住，算得准，是因为他前世这些命数都是注定了的。现在大家也要对这个问题升起来一定的定解。什么呢？

哎，我现在能是一个人的话，那我前世的这些善根资粮肯定是积累了非常非常多，不少不少的，要不然我怎么会现在就出现了这么样的一个情况呢？要理解啊，如果说没有佛出，出世，没有佛法出世，那个就叫做万古入长夜。好，刚刚给大家体会说你在，一百年过去了，没有等到佛，又一百年过去了，又没有等到佛，你在那儿一直等啊等啊等，等了多长时间都没有等到佛。这个就是你的心，没有佛法的智慧开启，它就好像是一个长夜一般，漫漫无际，没有办法让自己出现一丁点儿的智慧光明。

原因是什么呢？我们看哈，说因为三有世间是无明愚痴的体性，众生的心识妄动的力量非常的强，被这股力量障蔽，就难以出现见诸法实相的智慧光明。刚刚也是跟大家讲，因为我们凭自己的力量，自力，这个时候是永远没有办法获得解脱，必须要有一位导师，他来引导我们，告诉我们万法的实相，我们因此去修行，这个时候才能够让自己从轮回当中获得解脱。可是如果没有这股力量的话，那就靠我们自己啊，这个大家直接可以去看啊，自己是做了些什么事情，没有出家之前，咱们天天都在干嘛呀？

贪嗔痴，是不是啊？杀盗淫，没有做什么好事儿。这样看起来自己是一个非常非常不可能自己就能醒过来的一个人，必须要靠佛菩萨的这个智慧力量加持，佛陀出世，特别来给我们发愿，我们才有可能变好。所以大家可以看啊，说只有到某个时候，众生已经痛苦到极处，才可能回心转意，懂得要学好，由此就会断恶行善。等到众生的善根积累得相当深厚，共业的状况已经转好，才有福分接受佛法。这时佛才应运降生人间，来度世上的人出苦海。这一切都不可能以个人的意志为转移。

要理解，确实，如来出世就像昙花一像一般，昙花一现一样，它是难值难遇。所以刚给大家说，从最，这个，我们说大的因缘，古老的因缘来看的时候，我们现在每一个人都肯定是在前世的无量世之前，曾经积累过无数的善根，现在才变成是这样的一个样子。能够坐在电脑前，你有手，这个眼睛能看，耳朵能听，心里能思维，这个实际上是一个非常了不起的事情。再从最切近的因缘来看，大家可以看法王如意宝六传当中有一段话，这段话是为了让大家特，这个特别地去体会，离我现在最切近的因缘到底是怎么出来的。

当时的话呢，为了度化汉地的芸芸众生，法王如意宝从八六年就开始发心要将佛法的甘露雨洒向汉地。这个有，中间就略过去啊。有一次，法王在灌，灌顶的时候，突然从法座上腾空而起，而后又徐徐地落到法座上。入定良久之后，法王就对大众说，说我感到汉地五台山的文殊菩萨布玛莫扎亲自来此邀请我们。我从现在开始与汉地众生结缘，要度化他们。以后我们学院可能会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学，并将显密佛法弘传到世界各地。好，看到这句话，大家要理解啊，确实是自己的这种善根因缘也在。

同时呢，要依靠高僧大德的特别的发愿力，他这种特别的发愿力呢，就能对我们有这个帮助因缘促进的这样的一种功用，就是帮助我们因缘促成。我们的自己善根作为一个因，大德的发愿作为一个缘，在这因缘和合的条件下，就出现了我们现在能够学习佛法的这么一个缘分。大家可以去想想看，假如在三十年前，三十年前，这个一点点藏传佛法都没有往我们汉地来进行传播的时候，我们那个时候能够闻思到什么呢？看起来的时候非常少，对不对？

我们只能是对于这个一些金刚经啊，般若心经啊，这些有一些字面上面的认识，但是它里边的意思谁讲给我们听啊，谁告诉我们空性的道理是怎么样的呢？谁给我们解释一个字或者修行的时候是一个什么样的次第？有没有人呢？很少，对不对？好，看起来的时候呢，对于这样的一个因缘，大家要懂得珍惜。它是依靠大德特别的发愿力才帮助我们这样的一个因缘成熟，自己才有这么一个机会。所以刚刚说啊，一切的显现都是由缘而生的，我们现在的能够学习佛法的这种缘分，它也是由缘而生的。

不仅仅是学习佛法的缘分啊，像其他的一点，比如说大家在学习佛，佛法过程当中所出现的一些问题。嗯，刚刚提到的，如果算术算得非常准呢，你今生娶到什么妻子，啊，生在什么样的家庭环境，啊，到底学佛的时间里边，每天可以有三个小时，还是有五个小时，还是有十个小时，这些呢，全部都是和我们自己往昔世的缘分有关系。所以大家不用特别的去抱怨啊，一方面对自己能够有这样的一种学习佛法的缘分，要感到非常非常的欢喜。另一方面的话呢，如果是在学习佛法里边碰到一些违缘，也不用特别的去懊恼，那怎么办呢？

都已经这样了是吧，你再去懊恼的话，它也已经是这样了，那这个时候我们要做的事情是最好就能够这个把握机会，就是说如果是自己能够控制一些不让自己散乱的时间，没人打扰你的时候，你还自己打扰自己呢，是吧？你，你拿什么打扰自己？你没事看看微信，你没事看看微博，你没事看看杂志，你看，这是不是自己打扰自己，人家也没把你怎么样，就是你自己要浪费时间。所以刚刚给大家说啊，这个显现由缘而生，关键就是大家一方面从好的方面看到自己有这些善根福报，对自己非常欢喜，另一方面从刚刚说违缘的方面阻碍你学佛的这些情况的话呢，也要坦然去接受。同时的话呢，自己特别地去往这个有机会去学佛方面去发愿，忏悔自己往昔的这种恶业，希望自己在今生当中有一些好的一些结果。

好，那对于显现由缘而生，就给大家介绍这些。那么缘起到底从哪里来呢？大家说：“哦，前世的这个东西可真了不起，它什么都注定了呀，那我怎么办呢？我还能不能有机会去改变呢？”告诉各位：有。为什么呢？因为缘起是由心而定的。为了帮助大家理解这个问题，我们继续来看了凡先生的后半生。

好，当时呢，他已经是贡生了，他入到这个燕都当中来。当时他在京城当中待了一年，一年里面什么都没干，他就是天天静坐。你们说为啥啥也不干呢？他知道干也没用，因为什么都被算得准准的，是吧？他连哪一年、哪一月、哪一日、哪一个时候死，他都已经完全知道了，所以他这个时候什么念头都不起。你看他说终日静坐，不阅文字，连一点往求学的这种心都没有了，他有点像木头一样了。

看这儿的时候，后来的时候，己巳年，他回来了，到了南雍。当时在没有入学之前，他先去了栖霞山，那里去拜访了云谷禅师。注意啊，这两个人在了凡先生的一生当中起到了非常大的作用，一个就是前面的孔先生，他帮助他去入到这样一个前世完全都可以确定这样的一个数里面，他能信命了。各位现在有点不信命是吧？我们就很想去证一个命。但是到了云谷禅师这个人，这个转折点到底是在什么地方呢？告诉他命运其实是可以改变的。

好，那当时的话呢，他俩非常投缘，在一个房间里面对坐，三日三夜都没有合眼。看起来是很了不起的。这个云谷禅师就觉得这个人有点不一样啊，说凡夫之所以不能当成是一个圣者，就是因为他有妄念，在虚妄分别当中脱不开。“你三天当中都不起一个妄念，到底是为什么？难道你成圣了吗？”这个禅师就开始问了凡。了凡说我没有成圣，但是呢，我知道自己一生当中任何一件事情我什么都知道，因为我被孔先生已经算定了，算定好了，荣辱生死啊，这些全部都是有定数的。所以我即便是想要妄想，也没什么可妄想的，他就干脆不想了，按命运的安排直接过，过完这一生也就算了了。

这个大家注意啊，看看我们心里边有这种想法没有。如果像刚才给大家解释了凡先生的前半生的时候，你想起了这种念头，那这个就叫宿命论，就是说命运怎么安排，我就怎么过，“一啄一饮，莫非前定”，我就一啄一饮，我就这么吃，过完拉倒。这个注意哈，这种想法不好。

云谷禅师他就笑了，他说：“我原来还以为你是个豪杰，现在看起来你只不过是个被命运支配的这么一个凡夫。”然后当时了凡先生他就问：“怎么我是凡夫？你说这句话怎么回事呢？”

好，那当时云谷禅师就说，人没有达到无心的地步——这个无心就是我们经常说的那个无分别念——你没达到这个地步的时候呢，那人肯定是被阴阳所束缚，也就是说会被善和恶所束缚，那肯定是有象有数的。只是凡夫人有数，但是呢，这个凡人指的就是庸俗的人，就是在善和恶的转变上面并没有那么大。这里云谷禅师开示说：“极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”

注意啊，大家看清楚啊，这个“拘不定”啊，意思就是说被算定的人是一些什么人呢？是没有值遇过佛法，没有做过大的善事、恶事，这些人，他们一般情况下就是完全按照自己往昔世的这种命运的编排啊，这一年当中干什么事儿他就干了，娶个什么样的妻子就娶了，生个什么样的孩子就生了。后来的时候，一辈子里边该什么时候生病、该什么时候死，这些完全都是确定好了的。这是世间一般凡夫人。但是呢，这里边云谷禅师说，大善和大恶之人，这个命运是拘他不定的。

对于这个问题，大家要深刻地去认识。刚刚给大家讲了什么是大善，什么是大恶呢？在我们造业六门当中，有一个门叫做对境门。大家了解什么叫对境门，就是说如果你的这个造业的对境它非常严厉，这个时候你沿着这个对境，它就能造下极大的善和极大的恶。大家想啊，大家听过一些我们佛教里面提到的一些故事，像什么呢？比如说七只小虫，它顺着一个叶子流着水，转绕了一圈佛塔，还几圈佛塔吧，而后来的时候，这七个人就成了什么？七个小虫就成了藏地的预试七人。你想想看，当时的时候，这些人，这些小虫，它有什么心思没有？没有。可是它后来为什么就能够按照因缘的编排，听清楚啊，它为什么就能够按照因缘的编排，就这七个人，它就能成预试七人，成为藏地的第一批出家人呢？因为他曾经缘着佛塔这个东西，这是一个对境上面造过非常大的善业。所以呢，其他人没办法，他们行。

这个大家注意啊，这个给大家说到的就是每一个人，现在每天都在面临非常严厉的对境，什么？佛法、三宝。这些呢，如果是大家每天懂得去运心，你天天都对着这个佛陀三宝来顶礼啊，来恭敬礼拜，来读诵受持，来真正把法义放在心里，闻思修。好，注意啊，这个时候你造的这种善，它就叫做极善，它和世间人从来都没有值遇过三宝的人完全不一样。好，这是中间给大家补充，要对自己现在每天所做的这个事情要有一定的观念。

这里问啊，说，了凡说：“大善和大恶，你说是这样，那我这个数是真的可以逃掉的吗？是不是真的就是如你所说，我就可以不像原来一样呢？”

好，大家注意啊，给大家说缘起到底从哪里来的，就是由心而定。云谷禅师就是这样讲的，这里说啊：“命由我作，福自己求。”这句话太重要了。要注意啊，命运的主动权是掌握在自己手上的，福德这个东西确实也是掌握在自己手上的。好，这是《诗经》和《书经》里面就是这样说到的。

好，那么同时呢，在我佛教典当中，云谷禅师是个佛门弟子，当时他就说：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”好，这一句话你们知道是哪的吧？《药师经》里面提的哈。说，释迦大戒啊，释迦佛所制定的大戒是什么呢？就是不可以去妄语。连一般善人他都没有说谎话的时候，诸佛菩萨他们怎么可能去欺骗人呢？

这里边大家要注意啊，就是这个心，它是我们出生一切福田的地方，你只要在这心上面去创造，完全都能够创造出来。

好，这个时候了凡还有一些不理解，他说孟子说到“求则得之”，也就是说你求，那主动权好像是在自己身上、心上、自己手上，道德仁义这个东西，它是心里的东西，这个我可以求，可是功名富贵，这个它是一个外在的法，这个东西怎么求得到呢？当时这个了凡他对于这个功名富贵还是有一定耽著，我们可以看得出来，他想求子啊，他想求功名富贵啊等等，他是这样的。

那么云谷禅师这样告诉他，他说孟子说的一点都没错，只是你自己错解了。哪个地方错解了呢？大家要注意啊，就是因为内心和外境它们两个并不是分开的。你看前面了凡他提的那个问题，他说道德仁义和功名富贵这两个，他在他认为里边就不一样，是不是？他觉得道德仁义是心里头的法，功名富贵这是外头的法，这俩它不能划等号。现在呢，云谷禅师就告诉他，其实它们两个完全都是万法唯心啊，没有什么东西它是这个离开你的内心而存在。所以云谷禅师就引用六祖大师的一段话说，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。

方寸指的就是心田、心地。这里边大家可以看，一切的福田全部都是从我们内心当中所创造出来的，我们的这个最妙的就是这么一个心，这个大家听过的济公和尚的一句话吧，就说只这信心，心是佛，十方世界最灵物，最灵物啊，它是一个最妙的东西，也就是说你从心上面求什么，它都能够求得到，你要是在这上面这个种恶业种子，那你最后就成熟一些恶趣果报呗。好，你在这上面这个种一些圣者种子，将来你就成佛了啦。这个就是在你的这片心地上，什么都能够得得到。

好，所以大家可以看，这个云谷禅师说，求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。这句话是什么意思呢？注意啊，这个求在我，指的是说从自己内心里边去寻求，在内自己内心上面去积聚因缘。好，如果是这个能做到的话，什么都能够得得到。好，往下看。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有操，而得之有命矣。这句话是什么呢？大家想啊，现在这个世间上的人由于不懂得因果道理啊，他这个时候都是在做什么呢？就说他是不反躬内省，反而徒向外驰求。

比如说一个人特别要钱啊，特别喜欢财富，他这个时候不从自己内心里面布施这个因上去下手，他就偏偏在外边找很多发财致富的方法，听这样的一个讲座，听那样的一个致富经，大家想有没有用呢？很多时候没有特别大的用处啊。这里边讲到的就必须是反躬内省，你心上面有这种吝啬的这个毛病啊，自己想得到很多钱财，这个也不是很，很现实的。好，所以这是前面讲到的。那后面看啊，云谷禅师又继续问，说孔先生算你终身怎么样？当时这个了凡他就给他完全都说，说明白了，说怎么样怎么样。

当时这个云谷禅师说，你自己觉得你有没有福德可以得科第，你有没有福德可以生子？这个时候大家可以看这句话，于锥省良久。这个了凡他是一个太了不起的人了。虽然我们刚刚说他是一个好像看起来有点想要追求钱财，追求功名利禄这么一个人，但是呢，他有个特别大的好处，你们可以看啊，就是说他对于自己反躬内省这方面做得非常地好。他想了很久自己的过失，然后他就说我其实是不应该得科第的。为什么呢？因为科第中的人都是有福相，他们都是这个有很大的福德这样的这个相。

但是我自己的话呢，福德非常的浅薄，我又不能去积功累行，我也不能依靠积功累行去培植深厚的福德。而且呢，如果是能够成为一个科第中人呢，成为一个官场人物，那他去领导大众的时候必须得心量宽广。但是呢，我自己是一个特别遇不，这个耐不得烦的这么一个人，我也不能容纳别人。而且如果是我是一个军长的话呢，我也应该是签下，但是呢，我经常以才智盖人呢，就是我自己很任性，经常把自己的这个才智觉得非常的高，去压制别人。

而且我做事的时候执行执行，轻言妄谈，这些都不是这个，这个，这些都是薄福的相啊，不应该去这个登入科第，他又去检讨自己不得子的原因，后面我们就不看了，时间来不及。总之大家注意哈，这里边他是对于自己的一些这个内在的一些过失反省得非常的到位，非常有，这个怎么说呢，非常具有惭愧心，具有智慧，肯向里边去反观的这么一个人。然后他反省了之后，云谷禅师就告诉他，他说不仅仅是科第，世界上面能够享有千金之财富的人，他定是具足千金的福德，他能够享用百金的这个财富，他定是一个具足百金福德的人，应该饿死的话呢，他也是没有福德，他一点福德都没有，最后他就会饿死。

所以大家可以看啊，云谷禅师后面说天不过因才而睹，积存家先好意思。也就是说，只是你自己的这种缘分啊，自己后来的时候就会出现什么样的结果。天理上面它不会对你有一些偏好啊，不会有一些对你的一些这个不好的想法呀，什么都没有。好，后面生子也是这样哈。好，我们可以看说你现在啊，既然已经知道自己这些过失之后，就需要把自己的过去的这种这个不能去生到科第当中，以及不生子的这些相要尽情的改刷。务要积德，务要包容，务要和蔼，务要惜精神。

说从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生，这个就叫做义理再生之身。这个注意哈，我们这句话上面呢，每一个人都要特别的去体会到过去的这些呢，也确实全部都已经过去了。我今后的种种就好像是今天能够再产生一样。那么这样的义理指的就是和真理相应的这样的一种生命，这样讲，叫做义理再生之身，也就是我们的慧命。也就是说，大家要知道，我们新的生命，它是通过法来塑造的。过去的时候呢，我们自己的这些生命全部都是浪费在生死当中，被以前的这些数给算定了，根本就没有想到在法上面怎么样塑造，塑造一个新的生命。

好，那么大家可以看啊，说血肉之身尚然有数，义理之身岂不能隔天？就是说既然是血肉之身，它都有一个这个定数，由它的业支配着，由它的命运来安排着。那现在的这种义理之身，它是修一分因，就会得一分果，它步步它都有确实的一个感应，怎么会不能隔天呢？完全都可以改变天哈。也就是说改变我们自己后面的这种境界。那这里边呢，大家可以看啊，说太子说到的天作孽，犹可违，自作孽，不可活。对这个问题大家要去想。

天指的就是我们平常说到的定数，这个东西的话呢，它是这个动不了的，它确实也是这个，我们原来的时候以为是动不了的，但是呢，这里讲犹可违啊，也就是说它只是一个因缘造成的有为法，在成熟果报之前，我只要是向积聚相应的一些因缘，它就可以改变。那么自作孽，不可活的意思呢，指的是说如果你自己把自己给放弃了，你在这上面，在心上面不去刚刚说到的义理再生之身，不去创造它，那到最后的时候，有没有可能会出现自己想要的那种结果呢？不，不会的呀。所以这里讲自作孽，不可活，这是对自己来说最大的衰败。

一个人他要是没有了心劲儿，大家可以直接体会啊，一个人他心劲儿都没有了，你想让他去行持什么善法，你想让他去做什么事情，什么都做不出来，就是他把自己给放弃了。但是呢，我们这里边提到的永缘，是当中提到的永缘配命，自求多福，永远都是符合天心，也就是永远都是符合因果律。那这个时候呢，我们需要自己去寻求多福，就是完全都是从自己这里边可以求得到的。既然都可以求得到啊，那后面这些大家可以看，说当中他也说，这个为君子谋，去疾避凶。

如果说全部都是已经注定好了的话，那么有什么可趋于吉祥，有什么可以去避免凶恶的呢？那都是注定好了的，肯定是没有办法去，去疾避凶的了呀，那就应该不对了。但是实际上不是。所以这里讲啊，积善之家必有余庆，就是说你只要是往这上面去积累啊，后来它这个福德肯定会产生啊，这样讲的。那么当时两盘就对于云谷禅师所说的这一话彻底地信受了。各位，不知道你们，咱们一块学了云谷禅师的这句话之后，好像被云谷禅师给耳提面命教导了一番一样。

不知道我们现在信受了没有，反正人家两盘真信了，信完之后人家就开始做事情。你看啊，他说将往日之罪，佛前尽情发露，未熟一通，就是说。往昔的这些罪恶啊，在佛面前一个一个全部都已经啊，这个说出来了，我到底什么地方不好，哪个地方啊，不应该有福德，哪个地方不应该生子等等，一个一个全部都说出来，我们现在也可以啊，把自己的这些弄出来啊，我到底哪个地方不好，我，我就导致我现在人际关系有问题，就导致我，啊，在佛法上修行没进步，就导致我特别特别懒惰等等等等，你就一个一个地去，啊，这个说。

后来他这个，呃，了凡先生他不仅是发露了他这些罪恶，同时他也去行持善法，他说我侍行善事三千条，以报天地祖宗之德。啊，就是，啊，自己在这个上面做得非常非常的，啊，这个，呃，勇猛哈。了凡当时是这么做的。我们自己看看哈，我们到底会怎么做。啊，被云谷禅师教导了之后，在座的各位啊，到底有没有想过我们将来的结局是什么样子的？啊，那么了凡的话呢，他自己的心，啊，能够去改，啊，所以他将来的前途，后面会给大家继续说，啊，了凡先生后来的这种结局啊。

好，那我们每一个人的前途到底是怎么样的呢？这里面有两种，那大家直接可以看，一种就是因循苟且，哈，一种就是改过迁善。因循苟且的意思呢，指的是你原来什么样，你现在还什么样，你学佛了五年，你还是原来那个样子。对不起，道友，你什么时候能改呀？哈，我们都有点着急了。好，注意，就是要在新上面改过失，要在新上面生功德，所以千万不能因循苟且。如果因循苟且，会有什么样的结局呢？这里边跟大家交流这么一句话，说没有修行的生命就叫做浪费。

我们想想看哈，啊，一个人活在这个世界上，如果说他活了一辈子，一点儿对于自己的，呃，这个命运的控制能力都没有，啊，就是说原来该，啊，这个注定下一世就堕恶趣，今生还是要堕恶趣，一点都没，不知道要为自己去谋划，去考虑。你说这个人生活着干什么呢？啊，就是吃喝玩乐，你只不过是比人家旁生高级一点而已，啊。人家是比你那个造业的能力低，所以人家住得特别差，啊，人家吃得特别差，啊，人家的女朋友也很差。

你这现在的话，要是不去好好修行啊，道友们啊，咱们这种生命和人家旁生只不过是在这种五欲享受上面比人家高级一点，可是在内心改善上面，我们和他没有差别，他也不修心，你也不修心，你看你们俩到底差别在哪？一样的，咱们都是在浪费生命。所以刚刚说啊，只有你去修行，啊，你的生命才叫做有价值，你才能说在自己的生命价值上面它有所提升。刘庄园当中的醒世诗当中就这么说，他说，急急忙忙苦追求，是吧，咱们每个人都这样，寒寒暖暖度春秋，过了一个春又一个秋。

好，今天又到秋天了，啊，又快要到冬天了，一年又快过去了。朝朝暮暮迎佳祭，昧昧昏昏白了头。好，我们，啊，几十年，啊，就是这样过的。是是非非何时了，啊，何日了，烦烦恼恼几时休。你什么时候才能放下自己对于世间琐事的耽着呀？千万不要在这上面再浪费时间了，有什么用呢？他说你不好看就不好看呗，那怎么了？这个他说你穷就穷呗，那怎么啦？你现在能修行就去修行啊。真的是这样啊。我们说不要在这上面去，刚刚说到的耽着，不仅仅是你去贪什么东西，还是你不要去在意它，有什么好在意的呢？

啊，这些东西对于你修行没有利益。好，我们看啊，明明白白一条路，这个指的是什么路？死路。所有的人都要趋于死亡啊。可是呢，我们，啊，对于这条道路，呃，自己早就知道，啊，但是呢，就是不肯修。不肯修，这个就叫做因循，啊，就叫做苟且，就是对自己不负责任，啊，就是在浪费自己的生命，一点价值都没有，啊，一点意义都没有。好，我们现在说的稍微有点，呃，不知道大家听起来怎么样啊，我希望能够让你们觉得有点严厉，啊，要是严厉一点的话，可能还好一点，要不然我们都认不清，都觉得自己活着还挺好的。

我长得又好看，穿得又好，家境又好，我工作又好，我社会地位都好得很，我干嘛要来你这儿学佛呢？注意哦，你再不去学，学习修心的方法，再不去提升自己生命的质量。刚刚提到的原来是什么结局，将来它就注定是那个结局，因为你不在这个心上面给自己创造一条活路，不在这上面给自己创造一个能够去改变命运的反方向的路，好，这个就不好，这个对自己来说就是一种衰败。明明是有机会啊，刚刚也提了，我们是花了那么大的力气和心血，现在才好不容易得到这么一个人生，我们现在就这样把它，啊，硬生生地给浪费了，对你自己来说多么可惜，是吧？

好，我们继续往下看。说如果说我们曾，啊，这个对于，呃，这个刚刚提到的公案，啊，像了凡一样发起了一个很好的心，我要改过迁善，这个时候也要注意，我用什么样的方法可以去改过迁善呢？在了凡四训里边，好，了凡先生他采用的方法就是记录这种功过格，啊，每天里边把自己的做了多少件坏事，啊，做了，起了多少恶心，啊，做了多少好事，起了多少善心，把这些完全都给记录下来，同时他去存，啊，持准提咒。他们，呃，他具体采取的方法是这样。

那对我们现在来说，呃，尤其是末法时代啊，每个人的这种，啊，分别念特别重，啊，对佛法的道理一窍不通，啊，我们又没有像了凡那样的善根，啊，真正知道自己一生当中，啊，这个，每一年，每一个时刻会发生什么事情，我们又没有他被，他遇到孔先生那样的一个因缘。要注意啊，既然是如此，我们就需要调伏自己的分别念。用什么方法调伏自己的分别念最好呢？啊，就是需要闻思修。好，我们来看一下。天台佛法，它有很多的利益。正法念处经当中说，以闻法故，心得调伏。

啊，是故智者，乃至失，失命，啊，常应听法。好，看清楚啊，失了命都要听法。啊，更何况今天是一个星期天，啊，我们没有别的事情可忙，啊，更应该听法了。好，萨迦班智达说到的，啊，这个意思和我们，啊，这个大家汉地当中提到的，呃，这个传统文化里边说朝闻道，夕死可矣，啊，这是孔子的一句话，啊，这个是一样的。竟然是我，啊，这这个生命，啊，现在的这个身心的五蕴啊，啊，它不是一个真正的生命，而真正的生命是法身慧命。所以这个时候我要做的事情是什么呢？

就是再造我的义理之身。靠什么来造我的义理之身？靠闻道。啊，这里边讲到的，啊，即使明早要死亡，应学习诸事事，今生虽不成智者，来世如自去储存。啊，就是我们自己，啊，现在无论如何都要有一分钟的时间，都要去提升自己的法身慧命，啊，都是这样的。《大宝积经》提到的多闻可以让你去真正地知道一切方法是什么样子，通过闻法可以让你知道，啊，这个不去造作恶业，因为你知道了到底什么是善，什么是恶。大家可以自己去想啊，你没有佛法，听闻佛法之前，你知道什么是善恶吗？

不知道。咱们自己还觉得自己可善良了呢，是吧？觉得自己自己可好了，啊，我，我对人又好又热心，我还帮忙，啊，结果天天杀生，啊，天天偷盗，啊，这样都觉得自己不是一个，啊，这个坏人。但真正你听闻了佛法，知道因果规律之后，才知道那些原来是恶呀。好，这样讲，多闻不造恶，多闻舍无益，多闻得涅槃。告诉你什么东西是一个没有意义的事情。像刚才提到的，你只要是没有往自己的法身、义理、慧命上面去创造啊，啊，那么这些它都是一个没有意义的事情，因为你现在的这个身，身体啊，身躯、五蕴，大家可以直接去想啊，它过了几十年它就直接散架了，你在这上面再弄得再好，它有什么用呢？

我们去想一想，你把自己弄得特别好看，啊，这个今天像十七岁，明天像十五岁，这样看起来你就算变成零岁，又变成两岁又怎么样了呢？你最后还不是要死掉。所以这个东西没有意义。我们要说真正有意义的就是在你的生命质量上有提升，这个叫有意义。所以刚刚提到的浪费时间的事情不要做，啊，浪费生命的事情不要做，如果做的话，也尽量以善心摄持，啊，没有办法避开这些因缘，像各位现在世，世间人呢，没有办法避开这些因缘，也只是啊，用一个善良的心、好心，啊，发愿，啊，这个以，以其他的方式来度过。

啊，但不是说要把所有的精力，啊，这个放在那上面。好，我们来看哈，对于闻法这个事情呢，需要特别跟大家讲一下，闻法轨理当中，啊，我们需要圆满传承这个事情，啊，因为很多道友啊，尤其是初学者，啊，对于听法这个事情呢，不觉得它是一个很重要的。啊，在《入行论》当中有这么一句话，啊，说得非常的好，说这个，诶，我前面还有一段，嗯，没了，可能删掉了，不知道什么时候删掉了。好，他说的就是你在做一件事情之前要考虑好，啊，注意啊，要考虑好，你要反复观察。

像刚才给大家前面提到的，你做这个事情到底有没有利益，我到底要不要做，啊。呃，这个自己的这种血肉之躯和这个法身，啊，法身、义理、再生之身，这两个东西你到底要选哪一个？如果刚刚听过，啊，梁凡先生的这些故事之后，你确定了，哎，那个东西没意义，后者才有意义。你只要是确定了之后，这里边说，你，啊，这个，暂莫为啊，不要一下子就冲动地去做这件事情，而你考虑好了之后，唯已，啊，就不要，啊，这个轻易地退掉。退了之后会有哪些结局呢？

大家可以看，啊，在《入行论》当中提到的这个偈颂，啊，非常的好，说如果退了之后，于来生，啊，会有，啊，几种果报。啊，第一呢，叫做会得到一些等流果和世用果。嗯，意思呢，啊，就是指你将来的时候会有同等的习气流下去。什么意思呢？比如说你前世在上师面前闻法的时候，断了传承，没有圆满，后世这种习气它会一直沿袭下去，啊，乃至你生生世世都很难遇到佛法的，即使遇到了，每一次也会因为各种原因而断传承。这个很重要啊。

大家想想看，啊，如果你真正有了传承之后，你对这一法的理解呀，修持啊，为别人传讲啊，这些都是有极大的加持力在的。如果说你传承不圆满，你说我自己也能看，我自己也能听，你听了看了，修的时候它就不一样，力量没有，你给别人讲的时候加持也不一样，你即使自己懂了，你这么讲的时候，别人就是听不懂，或者说别人就是不愿意听，就是因为自己在这个传承上面有问题。刚刚讲串习。增罪指的是什么呢？

就是说如果依靠我们刚刚说到的断了传承之后，它将来会产生的一些世用果的罪业啊，啊，上师如法王瑞宝，这个上师如瑞宝指的就是法王瑞宝，说，啊，故意断一个传承，相当于毁坏一百座佛塔。大家害不害怕？现在让你撕一个佛菩萨相片，你敢不敢？肯定不敢。让你撕一百座，一百张照片，敢不敢？绝对不敢。一百座佛塔呢？你敢。说明什么呢？我们不了解这个问题，所以大家注意啊，千万不要轻率地中断传承。后来还说什么呢？

他会有一些增苦的，啊，也就是说异熟果，啊，依靠罪业上中下的不同程度，啊，会分别堕入到三恶趣里边，很可怕的，因为它这个对境是一个很严厉的对境。刚刚不是跟大家讲了吗？极善之人树故居它不定，极恶之人树亦故它不定。好，我们刚刚说到的，你缘着这么殊胜的、严厉的这么一个对境，你在这上面居然造罪业，你还，你怎么这么来毁坏自己呢？不要这样啊。好，我们看后面啊，他也被劣指的是什么呢？说的是如果放弃了这件事情，其他事情也很难成功。

好，上师举的例子，啊，假如你在一个人面前听《入行论》，啊，后来越听越觉得没兴趣，然后呢，另外一个上师再灌顶，你就随便断传承跑去了，啊，这个因为前面的缘起被破坏，就是听《入行论》的缘起破坏了，那么后来得灌顶这个法的加持，他也难以获得，也就是有可能当时的时候，啊，灌是灌了，但是，呃，灌顶，到你，对你来说到底有没有利益也很难说，啊，有可能根本就没有得到，啊，它相应的利益。

好，后面说彼果被劣啊，也就是说本来你听这个法，它的果报是非常非常善妙的，可是因为中断了传承，那么果报就不一定成熟，即使成熟，它的时间也会很漫长，效果也不太理想。不不成指的是说你断了这个传承，后来想接上，那就很难接上，一般情况下它就非常困难了。就是因为在一个法，它讲的这个过程里面，如果自己以恶心啊，故意把它给中断了，后来你再想补的时候，它就非常困难，除非你当时的时候有一个很大的忏悔心，说哎呀，实在是不好意思，我没有办法，后来的时候我一定要想方设法的把它给补上，这个时候你当时的这种心态，它就决定了你后来的这种缘起，有可能能接上。

但是如果不是这样，它就很困难。后来说一件善事没有圆满，其他事也无法善始善终，最终必将一事无成，非常可惜。所以在这里边呢，因为讲到的是听闻正法，它本身有这么大的利益，但是呢，因为我们自己不理解和不了解其中的一些听法的一些原理、道理，这些不懂，所以就导致自己哪怕是在听闻正法的时候，反而还造了恶业，您看对自己来说多么不划算，非常不值得，对不对？所以刚刚给大家补充的这个校正啊，退则于来生，串习增罪苦，他业及彼果，悲烈复不成。这句话我们每个人最好都能够记住。

那么同时结合上师在讲记里边提到的，好，老人家是结合传承这个问题，帮助我们去理解，到底需要怎么样去圆满一件善事。不仅是听传承这个事情，其他的善事也是这样的。比如说你，你说我自己发了个愿，我要坚持放生，这个时候你最好坚持下去，没有什么其他的情况的话呢，最好不要中间中断，是这样子。所以呢，对于听闻正法上面，我们需要在这里边特别注意一下听闻的方法，还有什么方法，我们去帮助自己去创造一个法身慧命呢？创造一个义理再生之身呢？需要通过如理思维。

在藏传佛教里边最好的方法就是辩论。其实不仅仅是藏传佛教，你但凡是想对一个问题获得一定的理解，那必须要通过反反复复的辩论。有的时候你自己觉得明白了，但是呢，如果是和别人和大家在一起交流的时候，摊开就把你的想法放在大众面前，一看的时候，哦，这个地方好像还没有想透彻，那个地方还可以再深入一下。这个说明什么呢？在我们这个时代啊，大家要想，其实我们也需要承认自己并不是一个完全高根基的一个人，那么在这个时候呢，我们就需要依靠很多人的力量，那么大家的力量、智慧聚集起来的时候，我们就非常这个容易对一个问题产生彻底的定解。

要不然的话呢，自己觉得明白了，可是真正遇到一些问题的时候，自己又抉择不来。这都是因为我们对这个问题上面并没有下过大的，下过苦的功夫。上师也是提啊，说如果想要思维的话，我们需要从人身难得、寿命无常等等，这些一步一步地去思维上去，要想啊。其实如果说我们没有经过这个思维，你听是听了，哎呀，讲的当时也天花乱坠，可好了，心里觉得特舒服。可是你就是因为自己没经过这一层消化，这个东西它就不能变成你的，这个很重，很重要。

我们很多时候都觉得，哎，我听也听了，我怎么就不知道他说什么呢，我怎么就没记住呢？我怎么遇到烦恼的时候就没用上呢？因为你没想，这是个大问题，因为我们自己没思维，等于说你吃了东西之后，没放在自己的胃里好好消化，它也不能滋养你的身体一样。所以呢，上师这里边提到的，你每天听了每个论述之后，回去之后要想一想，今天到底讲了什么，对每个道理要慢慢地去思维，要去消化，要这样去做，千万不要说，哎，我听了听了，听了很开心，呼呼睡着了，没有用。

这个它对你来说就好像是特别干涸的一片土地上下了几滴雨，几滴雨一样，没有特别大的利益，你只有把这个法放在你那儿，认认真真地去思维，它才能叫润入系无生，到最后的时候，它才能够真正让你心当中的智慧汹涌澎湃，才那个样子。好，如理思维是这样。还有呢，如理修，如实修行。要注意啊，修行这个事情呢，对我们现在这个时代的人来说尤其重要，因为修行这个东西，它可以去撑住你自己。大家想啊，我们平常每一个人难免都会遇到一些不如意的事情，不如意的事情来了的时候，你想你这时候拿什么去抵抗啊？

要是我们没有修行的话，我们肯定就起烦恼抵抗是吧？骂人去抵抗，打人去抵抗。你想想看，这个东西能不能真正抵抗到呢？没有用啊，因为这个东西大家想啊，骂了人，打了人，你心里起没起烦恼？起了烦恼，起了烦恼，对你自己有没有伤害？有伤害啊。所以真正能够抵抗的是什么呢？是你的如理作意，让自己不起烦恼，甚至起善心。当你遇到这些不如意的情况，不管是别人的攻击也好，或者是自己的身体的病痛也好，这个你当你有了这种修行力量的时候，你就完全可以抵御到刚才所说到的这些烦恼的现起，甚至是让自己的心能够趋于正法，产生一些善心，这个样子才说这个修行的力量。

上师老人家提到的说靠山山会倒，靠河河会干，靠我们嘴巴也没有用，靠你讲很多遍法也没有用，你只有是放在心里边去实修了，这个它才对自己最有用。所以上师说，广闻和实修比起来，比起来的话，而实修更为重要。这一点大家要去想啊，老人家为什么这么说呢？就是因为我们很多人只是耽着于字面上面的一个理解，哎，我学挺好的呀，我在师兄们群里头，我还可以说两句，我还可以总结一下，我可以把其中的理路给抓出来。抓出来有什么用呢？最主要的是自己心上面现前这些法义的功德，这个就叫做法融入心。

所以呢，在这里边提到的，你要真正想改过迁善，自己那些坏毛病，一个一个地把它对治掉啊，你除非经过修行，要不然这个东西它不可能一下子就断掉了的，是吧？大家直接也可以想，你原来特别爱发火，你学了佛就直接不发火了吗？不会啊，你没有修，该发火还发火，是不是？反而就就是因为你现在入了佛门之后，面对这么严厉的对境，发起火来，造的罪业还更大了呢。所以注意啊，刚刚说到的，不管怎么样，我们需要去。

闻闻了之后你才知道这些理儿，然后呢，你需要去思维，就是放在你心里面，去反反复复地去琢磨，去想，通过这个它可以压制烦恼。最后的时候你需要去修持，真正修了之后，你才能把自己的烦恼种子把它给断掉。没有做这些事情啊，我们妄想说我一下子就看了了凡先生的公案之后，我就马上就可以变成是一个多么了不起的人，不可能，我们要做。你看人家做得多踏实，那咱们也需要在这上面去随学。好，这是跟大家讲到的改过迁善的方法。下面我们来看改过迁善的结局。最后我们会怎么样呢？

会依靠佛法而彻底改变生死命运，这个就叫做刚才了凡先生了凡四训四训里面提到的隔天，你完全都可以隔掉我们刚才说到的被因果所控制的这样一条生死之命。我们要从这个里边得到一个很好的启示，只要是在心上面去改呀，一切福田不离方寸，在这上面去改的话，我们的连生死的命都可以去这个超出来的话，你还怕什么呢？大家想，世间医生他只能治你活着的时候的病，是吧？佛法他就能治你死了的时候的命，死了的时候的病，这个是太了不起了。没有一个医生能让你起死回生吧。

佛可以，这个起死回生指的就是把你从生死命运里面把你给捞出来，让你真正获得一个解脱慧命。好，我们来了凡先生，他后来出现的这个结局，他到底经过了他的这种改过迁善之后，出现了一些什么样的事情？这里面提，他开始的时候，他自己叫学海，后来他就改改名儿叫了凡了。我看我们管理员一个叫了凡的人，他也叫袁了凡。好，当时的时候，因为他自己觉得我已经知道什么叫做立命的这样的一个学问了。大家要注意啊，我们学了这一段之后，最好每个人也都能够知道什么叫做立命。

这个立命指的就是立你的法身慧命，立你的这个义理再生之身，要立这样的一个命。他说因为不落凡夫窠臼，他不想再像凡夫一样，这个像原来的这种定数所决定的那样，生生死死，这个没有任何的这个终结了，不想做这个事情，所以他想，我要不落凡夫窠臼，所以他叫了凡。好，从此以后，他怎么样呢？他终日精精，和前不一样，前面他只是悠悠放任呢，从此以后他就有一个战兢惕厉的景象，哪怕是在暗室污路当中，他也害怕得罪天地鬼神，看到别人，遇到别人来赠我毁我的时候，他也能够天然容受。

好，大家可以看哈，人家的这颗心，人家的行持的时候，那可叫扎实。咱们现在扎不扎实？不扎实。学一段，学完完事了，我这一周的任务完成了，该干嘛干嘛去，那烦恼放那放那，不管它，不行。你看人家了凡先生，人家做得多么的扎实。刚刚提到的，他前面是悠悠放任的状态，后来是战兢惕厉的景象哦。好，咱们现在有没有这种战兢惕厉的景象？很少，是不是？好，我们经常就是对自己，哎呀，没事，睡一会儿，没事，干点别的，看看电影，怎么这个不行哈。

真正你要心里边有对刚刚说到的这些道理的一个理解，有这样的一种真正想改的这个样子的话，需要向人家学习。你看啊，人家这样做了之后出现的结局，本来到一五七零年的时候，孔先生算他考科举的时候考第三名，结果突然考了第一名。哎，不一样了啊，从这个时候，他的这个命运已经完全改了，后来也是一些，后来他也生了子，因为他这边文章是给他的儿子写的，叫了凡四训，本来他命里没有孩子的，后来生了儿子。

好，大家注意啊，他后面就是给他儿子说的这句话了，他说，你的命啊，儿子，我不知道你的命会怎么样，但是呢，即便是你命里面是一个当是显发的这么一个命，好的命的话，你也要常作落寞想。注意，这是什么？不起傲慢心，对吧？你当时顺利的时候常作福逆想，什么意思？不要特别的骄慢，要对自己的这个前途有所考量，要为后后来的事情打做打算。这个哪怕是眼前有非常多的粮食，他也常常要想到自己是一个将来的时候有可能会贫穷，所以要节约，是吧。

即便是人们对你非常的爱敬，你要常常起到恐惧之想，也就是说不要被这些人表面的这些给这个欺骗了，实际上自己有很多过失，哪怕是自己的家世非常的名望，这些都非常的这个权势啊，非常的危重，这个时候也要常常起这种卑下之想，哪怕是学问非常的这个好，这个时候也要做浅陋之想。那么这是他对他教的全部都是什么？反着想的，对不对？大家可以看啊，了凡先生他就是特别教导他的儿子，你不要太骄傲，不要对自己的眼前的这一点点的这种生活太满意，应该怎么样呢？

应该有一个长远的打算，将来怎么样呢？我有没有想过将来的命运如何呢？好，这个了凡先生这样教导他的儿子，其实也是在教导我们后人。我们要想一想啊，我现在过得挺好的，这个佛法也可以求得到，这个道友也可以求得到，这个上师也可以在。但是大家要想啊，即便是现在因缘这么多，非常具足的情况下，你要想一想，将来如果没有了，你当时到到时候干嘛，你心里面还有没有一点佛法剩下。所以要在现在这种机缘完全充足的时候，要把握住机会。

好，后来说远思养祖宗之德，近思盖父母之亲，上思报国之恩，下思造家之福，就是他对于这个真正的这个报恩方面，这上面教导得非常的好，大家也要经常去想，报佛恩，报父母恩，报师恩，报众生恩，这些多多的去想。外思济人之急，内思闲邪闲己之邪，就是经常在利益众生和闻思修行上面下功夫。大家可以看，这是了凡先生的教导，外思济人之急，内思闲己之邪，是吧？利益众生，闻思修行。务要日日知非，日日改过，一日不知非，则一日安于自是，一日无过可改，即一日无不可进。

看啊，这句话非常重要。我们大家想想看，我学佛了，我也接触到佛门这么多时间了，我这个时候对自己的这种过失改了几个？啊，你数一数，自己等会儿下了课以后，我们数一数，掰着指头算一算，我改了几个过失，现在什么状况？好，如果没改过的话，你看你学的佛法干什么去了，用到哪儿去了？本来它是调心的法，我们没调心，我们干嘛了？是不是增长傲慢去了？是不是增长知识去了？不要这样。好，说天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只因为因循二字，耽搁一生，很重要。

很多人啊，大家每个人看起来都是，啊，这个顶顶聪明的人，啊。但是呢，我们到最后的时候也是没有出现很好的一个结果。原因是什么？这里讲因循啊，我们把自己的生命就这么给浪费过去了，每天明明是可以去改过失，明明是可以增功德，可是在这上面就是不在心上面去做。好，这样看起来你有什么进步呢？非常少。所以这里边提到的耽搁了一生，非常可怜。

那么对于这个问题的话呢，我们说到缘起由心而定了。嗯，每一个人现在应该是有一个比较深刻的认识，真正做事情，真正修行，在哪里做，在哪里修，就在自己心上。如果不在自己心上去做事情啊，外在搞了很多，啊，你也放生，你也修行，你也帮助别人，你也升职讲法，可是最后的时候自己心上的过失没有改，那就没有用。听清楚啊，没有用。所以刚刚给大家说啊，这些缘起完全都是由我们自己的心而定的，你在这个心上做多少功夫，最后你就有多少结局。在心上不去改，不去做，到最后它就没有用。

好，刚刚提到的缘起而，由心而定这个大问题我们了解了。下面我们再来看一个问题，讲因缘无法重现这个问题。呃，这个问题的话呢，它也是非常非常重要，嗯，其实是教导我们要珍惜现在的因缘，因为一切显现，刚刚提到了，啊，它其实都是由缘起而定的，而这个缘起它就是在心上。所以我现在最主要做的事情是什么呢？就是把握我的心。因缘它已经摆在这里了，好，就是说佛出世了，佛法住世了，善知识在，佛法有。我现在只要做什么呢？只要把我的心放在这上面去修，我就可以出现一个很好的结局。

可是，听清楚，如果说外在的这些因缘一个一个地消失，我内在的自己的根身变得越来越不堪能，这个时候你想再去修行，还有没有机会呢？非常困难。我们经常说到的说，啊，这个因缘无法重现这个问题啊，啊，这个大家看过夏荣博上师老人家写的那本《生命这出戏》啊，不知道各位看过没有，那里面他老人家就说到了一个很深刻的道理，说，啊，这个，啊，因缘的话呢，啊，他原话我没有特别记住哈，啊，就是每一天它都是一个重播，它不可能再去重现。

啊，既然，呃，这个因缘到手里的时候，我就需要把它给把握住，我没把握住，过了它就过了，我就不可能再给自己多加点什么。想重回当年，绝无可能。大家可以看，古大的他们经常说到的这句话，有一个他们的很深刻的感悟，我们在内心里边会不会也会获得同样的感触。这里讲佛在世时我沉沦，佛灭度后我初生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。大家想想看啊，现在我们的上师们呢，他们都特别的崇敬法王如一宝，说法王当时在世的时候，如何对他们做授受，如何对他们有恩德。

我们当时，现在，大家现在心头是不是一片茫然，啊？法王，谁呀？不知道。大家注意哈，就是因为我们已经错过了那个因缘，所以当时没有见到法王之身。同样的，我们这个偈颂里边提到的佛陀也两千五百年前出世过，可是我们自己当时不知道在哪，我们就反正没见着，没见着。我们想我们当时在哪儿呢？我曾经思维过哈，嗯，当时佛陀他在，呃，这个整个城市里边啊，在舍卫国里边游行教化的时候，舍卫城有九万人，只有九万人，这么一个城市，小城市哈，小城。

九万人的城市里边也只有三分之一的人见过佛，有三分之一的人听过声音，但是没亲自见过，有三分之一的人根本就不知道有佛，也没听，也没见过，他就这么错过去了。大家知道啊，其实如果说我们当时的这个因缘没凑合上，没合巧上，那么即使佛陀出世，我们当时也恍如隔世，根本就没在一起。或者我们当时想，我当时还不是一个人，万一我当时是个旁生呢？万一我当时是一个地狱众生呢？那佛陀当时和他的弟子们在城市里边游行教化呀，放着无边的威光，啊，四处都是佛光普照，光芒四射。

可是我一点都不知道，我自己的心就被我自己的恶业给蒙蔽着。假如说我是一个地狱众生，我就完全被自己的黑暗啊、痛苦啊折磨得一点时间都没有，我根本就不知道有这么一个佛。所以大家想啊，我们因缘错过去了，所以当时没有见到佛，错过了承佛，承佛的这么一个机会，成果的机会一点都没有。好，那我现在的时候还要不要继续去做过呢？我们来看一个公案啊，看了这个公案之后，我们就知道自己绝对不能去错过了。在杂阿含经，在杂阿含经当中提到有这么一个故事，当时佛陀啊，他和这个阿难他们俩去舍卫城去乞食。

有两个老男女啊，老夫妇，他们非常非常的老，啊，然后呢，这个佝偻着背，然后在，这个各种这个街巷口啊，四处去寻找。当时的话呢，他们就寻找一些应该是吃的，或者是什么地方吧，什么东西吧，然后就蹲着像，就像，向着火，在那儿可能是要去取暖还是什么的。然后当时的时候呢，世尊看到他们俩这样，就好像两个，这个，这个老胡吧，应该是两个老鸟一样。那这个时候这个世尊就说，你看到这个两个人了没有？阿难说，哎，我看到了。

佛就告诉阿难这两个人的一些因缘，说这两个人，如果他们在年少盛壮的时候去勤求财物，他就可以成为舍卫城当中的第一大富长者。如果他当时剃除须发，着袈裟衣，啊，那这个时候他就可以得到阿罗汉第一上果。那么如果他在第二分呢，也就是说，呃，不是那么年少的，呃，盛壮之身，是稍微有一点，啊，这个年纪大的时候，他去，啊，请求财富，他也可以成为守卫城当中的第二福。啊，啊，那如果当时他出家的话，他也可以得到阿罗，阿，阿那含果。啊，这个讲的是三果。

如果他到了第三分中年之身呢，啊，那个时候他请求财富，他也可以成为，啊，守卫城当中的第三福。那如果那个时候出家，他也能够得到斯陀含果。到了第四分老年啊，也就是不是特别老的时候，可能就五六十岁吧，这个时候他去请求财富，这个时候他可以成为守卫城当中的第四福，啊，而且他可以获得须陀洹果。但是呢，大家注意哈，情况是什么呢？这一对老夫妻他们什么都没干，嗯，他那时候也没有出家，也没有求财富，他们就那么呆着，呆完之后，你看现在都已经老成这样了，啊，看啊，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能。

没有钱，啊，什么都没有。然后现在的这个身心已经老化，已经老去，啊，这个想要去求财也不能，啊，这个，呃，去得到财富，也不能，啊，获得一些超过别人的一些，啊，这个，佛法上面的证物，也再也不会有了。这个意思大家要注意啊，这个公案特别特别的，啊，对各位应该是有很大的启示。不要因循，因缘无法重现之故。你看他能不能再回到原来的那个盛壮之身呢？不能了，哈。他能不能再回到中年呢？不能了。他能不能再回到稍微老一点的那个时候呢？也不能了。他已经老了，他已经到了现在这个时候，所以再也没有可能。

所以大家要注意啊，我们现在是一个明明有机会，哈，就好比这个，啊，两个老夫妇，他们，啊，年少盛壮之身的那个时候，现在每一个人现在都是那个时候，你只要去努力，这个时候一定会有结果，啊。就怕什么呢？我刚刚提到的，你就这么因循苟且一生，啊，就把这个缘分把它这样去错过了。要知道这种缘分非常的难得。好，刚刚提到的法王，他特别发了愿，要接引我们旱地众生，啊，帮助我们创造了这个缘起。自己在前世的时候，啊，做了很多很多持戒呀，布施啊，啊，发愿了这么多这么多的辛苦的事情，今生才得到这么一个，啊，修行佛法的因缘。

那么佛法它也是依靠很多很多的这种因缘，佛陀出现于世，佛法住世于世间，这些是太难得，非常了不起。我们要不要把自己的这样的一种机会空空错过，像这一对老夫妻一样，啊，这个过非常悲惨的老年生活呢？不要。所以呢，大家要注意啊，不是任何时候都有佛陀上世，不是任何时候都有佛法道友，不是任何时候都能具足暇满身去修行，而且人生没有彩排，每天都是直播。我们需要把自己刚刚提到的，啊，这个，啊，日日改过，啊，日日增德，这个事情要每天用，用心地去做，在心上去，嗯，觅得这样的一个福田。

好，所以呢，我们现在就每一个人可以去立誓，啊，我希望在因缘具足的时候，一定要把握机会，啊，为自己的生生世世创造非常好的缘起。好，今天对于人生可贵的辅导我们就到这里。好，时间，哈，稍微有点长了哈，好，但是我想大家应该是也能够体会到一些，啊，尤其是对自己现在身份的一种定位，啊，会有一个比较深刻的认识，对自己将来的一些方向，啊，也会有一定的了解，啊，尤其是在如何改过迁善。