佛法人生系列（三）终身大事

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，让我们一起发无上殊胜的菩提心。

今天，我们是跟大家一起聊一聊佛法当中佛教徒的一个终身大事。在这之前，我们可能会觉得人一辈子当中最重要的事情就是找一个伴侣。因为这个伴侣他可能会影响我们的方方面面：我们的经济条件、我们的心情，从跟他在一起之后的往后的每一天的生活，都要受到他的影响。这个是从世间上面一个人和另外一个人在一起这个角度上来说的。

那对于佛教徒来说，一辈子当中最重要的大事情是什么呢？大家要注意的，就是要去寻找一位善知识。

那么寻找伴侣和寻找上师之间，他们两个最大的一些区别可以体现在什么地方呢？我们可以从图表上看出来。在图表上面我们可以看得到的有期限方面的、影响面方面的、还有所做事情方面的、还有结果方面的。那么在这些方面当中，我们可以一一地做比较，上师和我们所寻找的伴侣之间到底它的差别在哪里。如果说我们对于找一个伴侣，重视性非常非常强的话，那么我们对于寻找上师，重视性要超过无数倍才可以。

从期限上来说，我们找一位伴侣也只能是一辈子陪着你，下一辈子就已经各奔东西，甚至会成为仇人冤家；而上师的话，他不仅仅是今生当中会指导我们佛法当中的修行，自从我们和他结了法缘之后，他会在生生世世当中依靠他的这种力量来加持我们。

从影响面来看的话，我们的这种伴侣，他只能是影响我们的心情，但是找到上师的话，上师他会影响我们的见解。心情只是一阵子，见解却是生生世世。因为一个见解对还是错，它会导致你一直在一个事情上面按这种模式做下去。如果做得特别特别过分的话，那么给自己带来的这种影响就会非常非常地让人难以想象。

从所做事情上来看的话，和一个伴侣在一起，也只是和他一起生活而已。可是寻找到一位上师，一定要和他做什么呢？就是要和他一起学法。通过学法，最后实现的结果就是可以获得心灵的提升。但是和伴侣在一起，最后的结局也只能是各奔东西。不管当初的时候是多么地恩爱，可是到最后结束的时候，每一个人都去往各自业力所通往的道路，没有谁可以真正地约好在哪个地方会面。

所以，刚刚讲到在上师和伴侣之间，我们可以发现它的期限、影响面、所做的事情、最后导致的结果，都可以发现上师比伴侣不知道要重要多少倍。因此，寻找上师是比找一个终身伴侣更重要、重要很多很多的事情。这个是前面我们的一个认识。

那接下来，我们来共同看，如果说我们找到的这位上师他是一位善知识，他会给我们起到什么样的作用？从总的来说，他可以给我们起到两方面的作用：一种就是引导的作用，一种就是将护的作用。

在讲到引导和将护两个作用的时候，其实这种引导就好像眼睛一样。如果说没有善知识，我们凡夫就没有办法打开取舍的慧眼，那就像盲人一样漂荡在轮回的旷野。但是善知识指示真正的取舍道理，他会指导行人具体地学习和修持，就好像海中的灯塔一般。在漫无边际的海面上，一个人会感到非常地迷茫，可是如果有一座灯塔，它就会引领我们这样的学人永远不偏离正法的航道。

从将护的作用上来说，善知识的心和其他人的心不一样，因为善知识的心是具足了慈悲、具足了智慧的，所以他的这种心有摄持的能力，就好像是母亲在护持蹒跚学步的孩童，她就会随时准备在孩子即将跌倒的时候把他扶住。同样的，善知识在行人学道的过程当中，时时以大悲眼观照，以无形的力量加持，这样就会令学人能够平稳地走过每一个修道的关卡，步步胜进，直至究竟。

所以对于这个内容，我们要认识到，如果有了善知识，就好像有了眼睛、有了双脚一般，能够保证学人在法道上方向无误，行走有力，最终可以顺利地走向解脱佛果。但是如果没有善知识的话，我们眼目未开，双脚无力，长年行持也不敢确定这样修行万无一失，稍有进步又经常会退失修持。由于没有真正实修过法道的人的指点，但凡有过独自修行经验的人都知道这中间经历了多少艰难曲折。

我想大家初次遇到我们学会当中对于这样非常系统有次第的修学方式的时候，很多人一提起来自己的经历就会唏嘘感叹。他当时就想：如果能够早点知道要依师，如果能够早点依止到真正的善知识，就不至于中间浪费多年的修行时光了。因此大家要注意，有善知识和没善知识，在我们修行路途上它的差别是非常大的。如果有了善知识，刚才说到的眼睛和双脚都有了力量，那么这个时候我们在修道的时候就会非常非常地迅速，又非常非常地安全。善知识的作用是这样。

那么如果说我们不幸依止到了一位恶知识，最后会导致什么结果呢？在《功德藏》中有这样的一个偈颂，说：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”在这个偈颂当中大家直接可以看得到的，如果说我们不幸依止到了一位恶知识，那导致的结果就是毁坏我们过去的善资粮，也就是我们经历了无数世的修持，让自己终于有了一定的资本可以去修持佛法，可是就是在这个因缘上没把握好，导致这个领路人有问题，那就会导致我们所有的过去的善资都已经浪费了。

“亦毁闲暇”，指的是它会浪费我们今生的暇满。我们这样的一个人生是一个非常适合修行佛法的人生，依靠这样的修法，可以让我们实现自己梦寐以求的愿望，可以永远不用在轮回当中漂泊。可是如果说我们依止到了一位恶知识、邪师，那么依靠他的这种不好的见解，依靠他的这种不好的加持，就会导致我们今生的所有修行都已经白费了，今生所有的时间都已经荒废了，到头来的时候什么都没有得到。

还有，如果单单是今生没得到什么也就罢了，可是它最后的结果会把我们引向来世的恶趣。这里的比喻就是说如同把毒蛇误认为树影一样，在开始的时候觉得树影好像是可以乘凉的，可是没有观察好，走到面前的时候反而被毒蛇给咬了，自己的生命也会受到损害，乃至于中毒而死。

同样的，如果说我们在依止上师的过程当中没有认真观察，不幸依止到了邪师，那么不仅仅是今生的时间会浪费掉，最重要的就是会把我们的法身慧命给毒害掉。所以，这个恶知识，我们如果是已经观察到他这个时候不好，我们就要毅然决然地离开。在这个上面不要讲人情，不要讲面子，不要说到我要和他再保持一点点的关系。大家要知道，和恶知识交往，和恶知识在一起，他的这种心对于我们会有一种无形的加持力。当然这种加持力是一种反方面的、不好的加持力。这种加持力如果是来到了我们的身上，我们的心会不由自主地生起恶念，我们的行为会不由自主地趋向恶行。所以这个时候我们要特别注意，如果是真的已经观察到恶知识之后，自己的这个心上面要有一种决断，必须当机立断地离开，不要在这上面再黏着不肯放手。这样是一个非常不好的情形。

那么我们刚才说到了，在依止善知识的过程当中，我们要去寻找到善知识，要远离恶知识。可是我们道友们可能会想：哎呀，这样好麻烦呢，我干脆善知识也不要去找，恶知识也不用去远离，我就自己修行，反而少了这么多的麻烦，这样好不好呢？我们要看一下是不是可以独自修学。如果是从世间的比喻上来看，我们就知道，其实很多时候都是依靠师父的。你学开车，你上学校，那么这些当中，如果是没有一个人给你做指导，给你做引领的话，我们就会走很多弯路。

首先，这个人他是已经走过这条路的人，所以在总的认识上面，他总比你认识要全面。我们在学习某一项技能的时候，只能是一步一步地自己摸索。可是如果一个人他已经摸索完了，那他在告诉你这些道理的时候，就会非常非常有一种全局的概念。这个阶段是如何，那个阶段是怎么样，在这些步骤上面他会非常清晰地告诉我们。同时，他也具足非常丰富的经验，这种经验是我们需要摸索才能来的，但是他已经有了，直接告诉我们，我们去应用就可以了。

同时，在我们自己摸索的过程当中，也会走很多弯路，觉得这个不行，要再转一条，那个不行又要转一条。大家要注意，真正的正觉的道路只有一条，而错误的道路有千千万万。如果一个人他确实已经走过这条路，那么他所走到、所曾经避免的一些误区，他会直接告诉我们，我们就不用再浪费时间冲上去又撤回来，再也不会有这样的情况。从学习世间技能上大家就知道，我们如果是依止到一个师父的话，他会告诉我们一些非常——从别人那里找不到的一些窍诀，因为这是他亲身经历过的一些体验。

那么相对于佛法来说的话，它的特殊性就更加不一般了。也就是说，跟学习世间技能相比，佛教它有哪些特殊性呢？大家要注意的，第一，法道是非常陌生的。因为我们每一个人从来都没有解脱过，除非是我们化现的凡夫。但是如果是从我们本身地地道道的这样的凡夫来说的话，我们从来都没有解脱过。也就是说，其实我们从来都没有出去过这一条轮回之城。没有出去过轮回城的话，我们对于怎么样出去轮回城的道路，在这个时候肯定就是非常非常的不熟悉。

从道理上来说，大家知道我们在轮回里边熏习了非常久，我们熏了很多贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒，这么多的坏习性。而学习佛法的话，它就是要把自己的坏习性完全给撤掉。我们需要在修习的过程当中，逆着自己的习气来。逆着自己习气来的这个方向，实际上对我们来说是非常陌生的。那么我们怎么样才能够让自己在这个陌生的领域当中可以驾轻就熟呢？除了有善知识的引领，除了他真正告诉我们在这一步的时候应该如何修心，在那一步的时候应该如何闻思修，在这个时候，我们才能够真正地知道我在这条路上走得怎么样，才能够具足方向，怎么样才能够非常安全。所以，刚刚说到的第一个就是指法道陌生。

第二个指的是什么呢？是说在真正学习佛法的经验上来看的话，没有一个人他不依止上师就能够成佛。在《前行引导文》当中就有这样一句话，说一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。我们在现实生活中也可以看出，通过自我造就以及有胆有识，生起五道、十地功德的人一个也没有。大家看到这句话的时候，就会觉得好像我可能是个特殊例外吧，但真正来看的时候是不可能的。刚刚说到的，从道理上来看，确实就是因为这条路是一个非常陌生的道路，所以我们一定要找到一位引领者。这位引领者不仅是具足给我们提供方向的能力，他还在路途当中给我们提供安全，也就是善知识在这个过程当中会一直用他的力量来加持、护佑我们。

所有的成就者都有一段可歌可泣的依师的历史，这在他们的传记中是最精彩、最动人的篇章，也是最能够感动我们后学者的地方。大家知道的，就好像米拉日巴尊者的传记，就好像那若巴依止帝洛巴的十二次苦行，就好像常啼菩萨依止法圣菩萨求法的传记，以及在《圣行集粹》当中——这是索达吉堪布翻译的一本书，在这个里边有提到一个非常动人的故事，就是寂密大师他是怎么样依止智友上师的。那么在这么多的传记当中，实际上是非常非常感动我们。也就是说，像他们那样非常非常了不起的人物，他们都要去依止上师。

再看看我们自己是什么样的呢？我们甚至在学习世间法当中都没有那么精进，那更不要说我们在佛法当中想要通过独自的力量来获得某种成就了。大家注意哦，如果说只是想我就要靠自己的力量来现前某种成就，实际上这个代表了什么呢？代表了我们对自己非常非常的傲慢，很相信自己个人的力量，而不相信外在护持上面的力量。这样一点的话，大家如果真正注意到之后，就要努力地去克服。因为一个人如果没有善知识，刚刚提到的，我们就会在这条解脱的路上孤独无助，很多时候看不清，很多时候走不动，即使往前走一点，又会进进退退，提起来都是辛酸。

好，刚刚说到的就是这样的一部分内容。那么在这个内容当中，我们要注意的就是一定要依止一位善知识，不可以再单打独斗，不可以去依止一位恶知识。说到这里之后，我们大家就要注意，既然是我们需要寻找一位善知识，那么这样的一位善知识，他是我们生命中最重要的人，我们该如何寻找呢？要知道的，第一，我们要避免一些自己在平常当中容易违反的情况。是什么情况呢？

有一种是凭着感觉和运气来寻找这个人。大家要知道，其实感觉是不可信的。佛经当中就说过：“甚勿信汝意，汝意不可信。”就是说自己的感觉实际上是不可靠的。在这些感觉当中，我们要知道的有哪些呢？有一些就像是热泪盈眶啊，身心踊跃呀，感情无法自抑呀等等。这个时候我们就觉得：哇，我一看到这个人就有这种反应的话，应该这个人是我应该寻找到的最了不起的上师吧。但是呢，大家也要注意，其实我们出现各种身心上面的状况，也有可能是自己遇到佛法之后善根苏醒的表现，不一定就是下那个结论说我一定就是和这位上师有缘。那么这是讲到的感觉。

在运气当中呢，也要注意，运气它本身是不可靠的，因为从佛教的观点来看，运气是什么呢？其实就是我们往昔世的业力。这个业力展现到今生，好像就形成了好运气、坏运气。运气好也还罢了，但是如果说撞到了坏运气，那可就是生生世世的事情了。大家可以想一想，我们每一个人好不容易起了一念想求解脱的心，但是因为遇人不淑，最终却导致抱憾多生，这是多么可惜的事情。

关于运气这个事情呢，或者说关于不知道如何去好好观察，最后就非常直接地相信了，在佛经当中有这样一个公案。这是在《杂譬喻经》当中讲到，有一次，佛陀和他的很多的弟子到舍卫城当中去乞食，在路边呢，就看到一个坑，这个坑的话，整个都是非常非常的肮脏，很多的不净物都在里边。然后呢，也看到一位老母猪和它的这些猪仔，全部都卧在这个不净坑当中。当时佛陀就微笑，现出了四十齿，并且露出了四牙，从四牙当中放出了大光明，遍照三千大千世界以及十方世界。这个光明还转过来，绕佛身三匝，从胸上入到佛陀的身体当中。那么它后面就介绍了一些这些光芒从这里入、从那里入会有一些什么因缘。那么这里呢，阿难是见到光从胸口当中入，就知道佛陀想要宣说天界的事情，这个时候呢，就长跪问佛说这到底是什么缘故。

当时佛陀说，过去无数劫，有一位长者，这个长者他没有儿子，只有一位女儿，但是这位女儿非常非常的端正，长得非常的殊妙，同时也很聪明，具足辩才和智慧。当时这个女儿的父母对她特别特别的爱重。这个女儿稍微大一点点，然后她就向父母开口问了一个很深刻的问题，她说：“一切驶水流，世间苦乐事。”也就是说，现在世界上面的这些外界的现象，以及有情世界当中的苦乐现象，这些到底是从哪里来的呢？它们什么时候会止息呢？她就是开始思考人生大事了，就好像是我们小朋友们开始问说：“妈妈，我从哪里来的？太阳月亮它们从哪里来的？”好像在问这个事情。当时这个父母对她非常非常的感到奇特，这个问题问得也非常的好，但是呢，也不知道怎么样去回答。像现在我们这些父母也不知道怎么回答，但是我们这个时候很多会搪塞，是不是？就说：“你是从石头缝里出来的呀”等等这些词。

大家可以看，说这个女儿她想明白这个意义，但是呢，她没有得到答复，她就非常非常的忧愁，那吃饭也吃不好了。父母看到女儿非常忧愁，就很恐惧，当时就为了女儿设了一个大会，请了很多有智慧的人，给他们做供斋，那么在大会当中设了一个小床，因为这个女儿还是非常小的。这个时候呢，她还是以前面的这个偈颂问众人，但是这些众人都没有办法来回答。长者就用七宝满满地盛了一盘，然后就说如果谁能回答的话，就可以把这一盘七宝全部都给他。重赏之下，必有勇夫。

大家可以看，说的是当时有一婆罗门，他形体端正而智慧甚少。看起来他形体很端正的时候，大家要注意，因为我们很多人就会被这种外貌给欺骗，好像他长得好的话，他说的话也应该有道理，但实际上不一定。这个人他就是这样的，他是非常贪着这些珍宝，然后他就对这个小女孩说我能回答。这个女孩听了之后，就还是拿这个偈颂问他。但是这个婆罗门，经典当中描述的他也不知道这个偈颂的意义，他不知道到底要怎么回答，但是他就直接什么都不顾地就说了。为什么呢？因为他当时是对于这个财宝有很强烈的贪执心，他说：“此事都无所有也。”

大家注意这句话，这句话说的是什么呢？就是说你所说的这些什么外器世界的现象啊、内有情世界的这种苦乐现象，这些其实什么都没有，都没有。这个女孩她就按这个去思维，思维之后居然得了一个禅定，叫做无所有定。大家要知道，无所有定是无色界天当中的一种禅定，也就是说能够转生到无色界天的这种禅定。那她的这种根器确实也是比较利根，就是说了什么都不存在，她按这个去思维，居然就获得禅定了。这个时候她就特别特别的欢喜，她说：“哎呀，你可真是一位善知识啊！你对我的这种饶益真是太大太大了。”她是这样来对这个人进行了赞叹，当然那一盘珍宝也归他了。

这个女孩她死完之后，她就上升到无色界天，上升到这个无所有处。那么当时呢，就过了四十劫，在这个天当中寿命是非常长的。那么寿命尽了之后，她就来到这个人间，来到人间之后就堕落到老母猪的身体当中。也就是刚刚大家可以注意最开始说到的，在这个非常肮脏不净的坑当中，有一个老母猪带着一群猪仔，这个老母猪就是那个非常漂亮、非常有智慧的女孩儿。她是什么原因来转生到这个猪圈当中呢？大家可以看，他说的是“天福已尽，宿命罪至，于此世受猪形也”。

也就是说，她原来的时候呢，能够转生到无色界天，是因为她当时有这样的一种福报。但是呢，她的这种福报尽了之后，她往昔世的这种罪业成熟，就会导致她又堕落到猪身当中。大家可以看它后面有提啊，他说：“此女本说偈问时，若遇明师即可得道。”好，这个是一个非常非常让人感叹、非常觉得可惜的事情。如果她当时真正是已经遇到了一位善知识，她当时居然可以证得圣道哦，也就是在那个道当中完全可以脱离生死轮回的这样一种道。但是呢，大家可以看啊，“此女虽行禅定，无有智慧”，也就是说她这个时候没有遇到明师，只是遇到了一个长得好看但是什么智慧都没有的这样的一个婆罗门。结果最后呢，她获得了禅定，这样一种禅定消失之后呢，就已经堕落到恶道当中来了。

因此，在这个故事当中，大家要特别特别能够体会到什么呢？一个人能不能遇到善知识，他的这种福报是非常非常重要的。也就是说，不从往昔世的这种业力来看，单单从她今生当中应该去观察这一点上，这个女孩也没有做好。

所以呢，大家要注意，我们看看自己有没有像这个女孩一样有福报。她的这个钱财我们没她多，是不是？她那么小的时候就能问这个问题，我们有没有她那么智慧啊？没有。她稍微一思惟“无所有处”这样的一个道理，她居然就获得了无所有处定这种禅定，我们有没有她的根机利啊？没有。也就是说，我们可以看，女孩的财富、智慧、根机都远远超胜我们。可是呢，她没有遇到善知识，居然也是这样的一个结局，在这个非常肮脏不净的老母猪身体里待着。

所以呢，刚刚提到的，我们连这一点都没有的话——她没有观察，都是这样的结局，更何况是我们都没她厉害的话，我们是不是更需要观察呢？

所以呢，刚刚说到的就是说，对于这样的一位……这个道理，大家要特别相信，不能仅凭感觉和运气。也就是你的这种福报、你的这种感觉，这些都不可靠。最可靠的是什么呢？就是我们需要去观察。但是在观察之前也不要急于去求法和灌顶，这个是非常非常重要的一个道理。

在我们现在学习的过程当中呢，很多很多人都是因为不知道这个道理，好像一遇到佛法之后非常非常地激动，然后就想：我一定要找一个人，找到这个人之后要跟着他学佛，学了佛之后我一定可以如何如何。好，我们的这种心特别激动的时候呢，我们就什么都顾不上去看了，一定要跟这个人有各种各样的这种结缘方式。但是呢，在这里边大家要注意，要特别注意的，就是不要急于求法和灌顶。原因是什么呢？

在《前行引导文》当中有这样一段话，这段话非常的重要，大家可以看。说：“我们首先用智慧来观察上师，这也是指在还没有结上求灌顶求传法的缘分之前详加观察，如果真是具足法相的上师，我们就依止；假设不具足法相，就不去依止。”好，先看这一句。这一句当中实际上包含两个非常重要的依师当中的内容。哪两个内容呢？大家可以看，前面说到的就是“什么什么之前”，也就是说应该严格按照依师的次第，先观察再依止。很多人他都是倒过来的，他先依止，再观察。

依止好了之后，然后再去看这个人他从哪儿来的，他说的法如何如何，然后他对我做了些什么事情，我长期跟他在一起的时候，我没有得到法上面的利益，反而我的钱财都已经如何如何。好，这个时候呢，就有各种各样的语言出来，各种各样不清净的这种念头出来。因此，大家要注意，实际上很多关于依师方面的问题都是由于这个导致的，也就是没有真正严格地按照依止上师的次第来。所以刚刚说到的必须要先观察再依止。

关于这个先观察再依止呢，我有一个亲身的经历想给大家分享一下。我原来在家的时候，有一位师兄，当时我们也是一起学佛。那他呢，是对于这里边所说到的“先观察，再依止求法”，对于这个道理是非常非常地了知的。当时我就去邀请这位师兄，去听一位上师传讲的菩提心的修法。大家知道，接法就是听人家去传这样一个法之后，实际上是跟人家结上了一个非常深刻的这种缘分的。那么当时的时候呢，他就问我，他说是哪一位上师，然后我就说了名字。过了一两天之后，他就非常有礼貌地推辞了，他说我不去了。那么大家要注意，他肯定是在一两天当中认真地去考量了一下这位上师是什么样的一种上师，他非常慎重地去决定是否去求法。

我们要注意，因为求法求灌顶它是一种非常严肃的事情。我们大家觉得好像是现在这个时代当中，法非常非常地普遍，我不想听的时候还有特别多的法。其实呢，我们要思考一下，这个法它是一个非常非常大的因缘才能够出现在这个世间的。我们自己可以想一想，如果说我们是在十年之前想学佛，大家要注意，我们现在之所以会有这么多的学习佛法、听闻佛法的这些缘分，那都是因为法王如意宝他非常伟大的力量，再加上上师们在承担事业当中进行弘传的这样一种力量。因为有这种力量，所以我们才有很多的机会，看起来有很多的机会可以遇到佛法。

但是呢，我刚才说到的，如果把时间推到十年之前，如果各位那个时候想学习佛法的话，你看你上哪里去找到一个真正对于某部经、某部论一点一点地做详细讲解的这样的一个讲记呢？看起来的时候是非常少的，很多只是一部《金刚经》，很多只是一部《心经》。看起来这些传讲我们也是看不懂的，怎么样叫做“色即是空，空即是色”，什么意思？大家要注意，这里边讲到的一个很重大的问题，就是法它是一个非常非常重大的缘起。所以呢，刚才说到的，不要特别盲目地去求法，而是你对于这位上师有一定的观察之后再去求法、求灌顶。灌顶比求法还要更严肃，因为这样做了之后，不管是法上面的还是灌顶上面的，只要是这样做了之后，就已经完全确立了师徒关系。

你们说这样就确定师徒关系了？不是说我们得经过什么拜师宴哪，我得给他磕头啊，这个他要不要收学费呀，这个时候好像才能算建立啊，按我们世间当中才有这种师徒关系。但是佛法不这样。大家要注意啊，佛法当中的这种师徒关系，它到底是以什么来建立出来的呢？就是在刚刚给大家引用的《前行引导文》当中的这一段，他说的是在没有结上求灌顶、求传法的缘分之前去详加观察。也就是说，其实如果说我们已经求了灌顶、求了传法的这种缘分之后，这个时候我们就已经建立了师徒关系了。

这种关系，刚刚说到的，它和世间上面的这种差别就在于，因为每一个人都是要依靠佛法来获得解脱。你原来的时候没有法，你遇到了这个人之后，你有了法，这个时候就等于说你们两个之间都已经有了法上面的传递。法上面的传递有了，那么你就是等于从他那里得到了法。那这个时候，就好像是你的法身慧命从他那里开始了最初的萌芽。大家注意啊，就好像我们世间上面，如果说你的生命从哪个地方有一个最初的萌芽，那个时候他是不是你的父母啊？肯定是的，对不对？我们世间上面都可以这样，大家很容易理解。那么在佛法当中也是这样的道理，也就是说，我们的法身慧命从这个时候开始萌芽，那么这个人他就是你最初的这样的一位善知识，他就是你最初的缘起了。

所以刚才说到的，如果说我们已经结上了求法、求灌顶的缘分，那这个时候就已经建立了真实的依师关系。大家要注意，刚才说到的这个问题非常非常重要，也是我刚才引用的，我自己的亲身经历当中的。如果说大家将来有智慧，自己要这样做，同时也要把这个道理告诉给旁边的人，因为这个非常重要。很多人他是很希求解脱，但那个解脱心起来的时候，果然真的是不管不顾，家也不顾了，工作也不顾了，坐飞机到很远的地方都要去见这个人。但实际的情况，大家要注意的就是你要冷静，最初的时候一定要保持冷静，要不然的话后患无穷。

那么这里边要注意的就是，结上法缘是说你当初有这个求法的心。我们可能会说：“哎呀，我也不知道要去观察，我就是真的听法了。就好像法师你来到这儿要给我讲课，我也不知道你是谁呀，你就给我讲法了，之后你就成了我上师了呀，这样看起来好可怕啊。”大家注意啊，其实在这个师徒关系当中的这个“师”，他有很多种。我们一提上师的时候，就觉得他是一个非常非常需要在生生世世当中对他做种种承侍的，甚至是说他要对我的这种开悟都要负责任的，这个不一定。为什么呢？

因为上师本身就分很多种，当然我肯定不能叫你们的上师，我只能叫什么呢？我只能叫传递佛法当中的一个法师，我只能叫中间的这样的一个力量。但是我们之间有没有这种法上面的传递呢？刚刚说到的，有啊！你原来不太懂这个道理，那我说了之后，在你心上面有可能是引起了一定的启发，有可能在见解上面比原来更深刻一些，这个时候是有法上面的这样的一种传递的呀。那有的话，肯定是我们这种关系，你说叫什么呢？虽然你看不见我，只是这样的一种声音，那这个时候也要注意，以后的时候不能去诽谤曾经讲过这堂课的这个人。我不是要吓唬你们，因为法上面确实是如此。

那么刚才说：“哦，这个我不知道的情况下，我去听了法，那这个就叫结法缘，这也太可怕了吧。好，那我要是观察上师的话，我也没有别的途径去观察，我只能是靠他讲的这个法来观察。那这不就有点矛盾了吗？”大家有没有想，矛盾不矛盾？就是说你想要去观察他，这个时候就听了法，结果一听法就直接成了上师了，那也没法观察了，好像这样就已经矛盾了，是不是？注意啊，其实没有矛盾。为什么呢？因为求法的心和为了观察上师而听法的心，它俩不是一个心，心上面的这种状态是不一样的。

刚刚说到的这种状态，如果是你求法的这种状态的话，你就是觉得这个道理很想知道：“咦，他出了一个《终身大事》，这个名字是什么东西？我想去看看，我想去听听。一看，哦，依止上师对我来说还有点重要。好，我还继续听下去吧，我还中间不掉线吧。”好像是这个样子的。那刚才说到的，如果是为了观察上师而去听法的话，这个时候的心它就不是那种求法的心，它是去观察这个法，看看他讲的这个法当中有没有不符合佛经论典当中的内容。好，那这样的这种状态下，他就不一定说真正形成了依止上师的关系。所以，在这个心态当中，它是有非常非常大的这种因果的。要注意的就是一念心就有一念果，这个上面每一个刹那它都有因果，不要特别看轻它哦。

在我们听课的过程当中，为什么要特别强调闻法轨理呢？就是因为法是一个太严厉的对境了。刚刚给大家说的，十年之前你去讲、你去想，听到有人在讲关于依止上师的事情，谁会说呀，对不对？刚刚说到的就是，法它是一个非常严厉的对境，要有非常大的因缘，这个法它才出现于世间，这个法它才出现在你心里。所以，刚刚说到的就是我们要通过观察上师，这是第一步。观察好了之后，觉得是可以去依止了，那么这个时候就向他面前真正地去求法，是这个样子的。

那么如果是已经依止了之后，要做的事情是什么呢？在《前行引导文》当中有这样一句话，就是绿色字的部分，这里讲：“一旦已经依止了上师以后，不管他的行为怎样都必须看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，那么后果不堪设想，换句话说，后患无穷。”这里边大家要注意的就是，如果是已经依止了之后，就不可以再去观察了，“再去看看这个人他行不行啊，我再看看他哪个地方不太对，我再怎么怎么样了”，那这个就不可以了。这个时候他如果说任何的话，做任何的这种行为，这个时候你都要想到：这实际上是他度化我的一种方便，我一直要保持对他的一个恭敬心，因为他对我有过法恩。好，关于有法恩的这个事情呢，我们到最后一个部分的时候还会给大家再做详细的介绍。

总之，在这里边提到的就是，你要去想寻找生命当中最重要的这个人的话，不要着急，就是在求法和灌顶上面千万别着急。你先有这么一个观察的概念，你的这个心它就不一样。你们注意，就是你先有了这个概念，你再去找这位上师的时候，你就不是原来那种傻乎乎的说“我一定要跟着你，生生世世都不离开你”。什么都不知道的时候，怎么能谈生生世世呢，对不对？好，有了观察的这种心在里边的时候，那你当时听法的这个状态它就是不一样的。那这个时候就没有办法直接确定说你就已经算作求法，当时只能说你正在观察上师，是这样子的。

那么刚刚说到的内容，我想大家应该是有一点清楚，但是呢，它还会有很多很多的一些问题。好，这里边先给大家说一下在《前行备忘录》里边提到的，如果说我们想要去观察上师的话，具体的方法是如何。这里边讲：如果身在远方，就通过打听去了解；倘若居于近处，那就亲自去见、亲眼目睹来了知真实情况。另外还可以依靠打卦、看圆光等方法加以观察。你看，这是一件多么重要的事情。你要相亲的话，是不是要对对方的所有情况都要了解？他读了什么书，他在什么单位工作，他曾经有过什么经历，这些你都要去了解。那么依止上师的话也同样是这样的，比这个要更加详细。他曾经学过什么法，他曾经得过什么传承，他现在的口碑如何，他曾经有什么寺院，在寺院当中他是什么样的一种身份地位，这些都要去了知。

后面说尤其要以正法来观察。什么意思呢？也就是刚刚说到的那些身份、经历，它只是一种外相上的。关键是什么呢？关键是他讲的法如何。即便他有可能不是一位活佛、堪布、法师，可是呢，他讲的法非常有道理，那这种情况下你也可以依止。所以这里讲到的“尤其要以正法来观察”，因为你依止这个人不是干别的，你就是要来求正法的，对不对？大家想啊，如果说这个人不是你求正法的这么一个对境，那你跟他在一块干嘛呢？

你俩也没有法，那你跟他在一块的时候，你要是个女的，他要是个男的，那你俩在一块就好像是这种……你们可以知道是一种什么样的关系。或者呢，如果你也不是求正法，你好像年龄比较大，你六十多岁，他呢年龄比较小，二三十岁，这个时候你都有可能把他当成儿子、孙子一样，是不是？所以呢，大家要注意，除了正法之外，你们俩没有别的关系，这就是师徒之间的关系。师徒之间除了正法之外，再没有别的关系了。别的关系的话呢，即便是说我们感念这种恩德，也是通过他给我传讲了正法之后，把我从轮回当中解脱出来，这个时候感念法恩，这个时候有的一种感情，那都绝对不是刚刚说到的世间的、世俗的、非常庸俗的这种感情，绝对不是。

好，刚刚讲到的《前行备忘录》里边有提这样的一种寻找方式。那么后面还要提到一些关于上师的不同类别。为什么要给大家讲这个道理呢？要知道，因为我们在寻找这个上师的过程当中，实际上是根据你现在的情况来说的。大家要注意的，就好像是说如果一个小学生，他要去想求学的时候，他需不需要找到一位大学教授给他教导呢？实际上这个时候是没有那么大的必要的。也就是如果你在寻找善知识的过程当中感到非常的艰难，“我怎么知道某个人是不是证悟者呢？”好，证悟者对于一个初学者来说不是那么重要。你最重要的这个时候要找的一个什么人呢？他能给你讲解佛法道理的人，这个时候他是最重要的。

所以在《前行备忘录》里边他讲，说这个上师类别当中，如果按照不同乘来划分的话，作为声闻缘觉乘的善知识，这个时候他就需要具足非常好的一个戒律，清净无染的戒律。同时呢，后面说，如果他这个十年当中都能够对于戒律无有任何的破损，那就证明他是一个具足稳重、才智、人格功德的这样的一个上师。从这一段当中，我们应该得到一点启发。不知道大家学没学过索达吉堪布老人家讲的《初学者不应视师如佛》这个道理。老人家说什么呢？最开始的时候你把它当成个人，一个善良的人就可以了。

这个善良的人，他也不是一般善良，这个善良的话呢，他也要在这个善良的基础上有一些条件。刚才说到的，如果只是像世间当中的一个善良人的话，大家想想看，那其他的我的好朋友也很善良，是吧？我的这个同事他也很善良。可是你之所以要跟这位善良的人在一起，是因为他有佛法。所以这里讲，你要看到这个人他稳重、有才智、有人格功德，同时他是讲声闻缘觉的善知识的话，他相续当中要具足真正的戒律，这个时候要这样子。

那么作为菩萨乘的善知识，他要具备哪些功德呢？寂静、调柔等十种功德。对于这个功德的话，等会会给大家再展开来讲。好，那么金刚乘的善知识呢，他比前面的条件要更多了，他必须要通达三藏、要圆满灌顶，种种很多很多的功德。好，这里边不给大家做更详细的介绍，因为如果是最初，其实大家要注意的就是，你还是一个初学者，这种情况下的话呢，没有必要要求这位上师是一位证悟者、成就者上师。

那么对于大圆满的上师，说能够给你指示窍诀的这样的一位上师，他需要具足什么条件呢？需要成熟相续，他自己要成熟相续，他要有非常非常清净的誓言，他要现量见到法性，也就是说他必须是登地菩萨以上，这是指给你指示窍诀，能让你今生就获得证悟的这种上师。同时呢，他对于道有这种不同程度的理解、体验和证悟，这个讲的是大圆满的道。对于弟子呢，他是不分贤劣地一并摄受。那同时呢，他的这种传承是非常非常清净无染，没有被破誓言的锈所玷污，这样的一位上师，他具足非常了不起的、这里讲到的口耳相传的这样的一种传承加持。这个意思呢，大家要注意的就是，如果有人给你讲大圆满，这个人他可不是一般人，刚刚讲到的这些条件，他每一个都会具足的。

但是如果他不具足，或者是你不知道要去看这些的话，你随便就从他那里得了一些什么大圆满的教言的话，那到后面的情况就不好说，不一定说会实现你的目的。你的目的就是想依止他而获得证悟，这一点的话，不敢说是完全可以实现的。

好，刚刚说到的就是按不同乘当中是这样来划分的。那么刚才也提到，在菩萨乘当中的话，对于善知识是需要观察，观察十种法相。这十种法相就是在《菩提道次第广论》里边引用《经庄严论》里的内容来说到的上等法相的十种情况。

十种是什么呢？大家应该是比较熟悉，但是它这个内容，在宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》里边讲得非常详细。这里边讲说：“知识调伏静近静”。这个调伏指的是说他具足戒学的功德，因为只有真正具足戒律，他才能够调伏自相续。后面讲这个“静”——寂静，它指的是具足这种定学的功德。就是说，因为他能够让自己的心寂静安住，这个时候他是因为有这种禅定的缘故。“近寂静”呢，指的是说他具足慧学。他的这个心能够堪能奢摩他，之后在这个基础上，他具足观察万法真实相的这样的一种智慧，这个叫做慧学。那么这里边大家要注意，如果说我们想要去依止一位非常了不起的上师，那么在他的这种法相里边你可以去看，他的戒律守得怎么样，他的禅定修得怎么样，他的智慧在无我上面到底修证得如何，这些都可以去看。

然后呢，后面说他要具足“德增具勤教富饶”。他这个“教富饶”的意思呢，指的是说他具足多闻的这样的一种智慧。多闻是什么意思呢？如果他是一个真正了不起的善知识，他在讲的时候就能让你发生无量的知解，就是你见解上完全能打开；他要是行持的时候呢，在他个人的行持上，他对于所有的圣教都能够成就利益，这样的一种人。这个刚刚说到的了不起的善知识，他应该是这个样子的。但是我们可以看，有一些人你听他讲了很久，你都不一定能知道他在说什么；那他做的事情呢，除了他自己的吃穿住行之外，没有什么别的事情。这样看起来的话，他就不一定有这种对圣教能成办利益的功德。

好，这是讲教富。然后还有前面讲“德增”，“德增”他的意思呢，指的是说他的功德要比你增上。这个大家好理解，依止一位上师的话，如果说他和你的水平相当，那你依止他也没有特别大的用处，他对于提升你自己作用不大；然后呢，如果是比你差，那就更没有必要了，在他面前有可能被他给拉下来了。

好，那么后面讲“具勤”，是说这位上师他在讲法、在度化众生这方面是非常非常具足精进功德的。“善达实性”指的是什么意思呢？指的是说他通达法无我性，或者呢是现证了法无我。如果说真实的证悟没有的话，他对于无我空性能够通过教理来通达，这样也可以。

好，注意啊，刚刚说到的菩萨乘，如果是大家都发起了菩提心，不太喜欢做一个自我寂灭的声闻缘觉，就想做一个能够去利益众生的大乘行人，你的上师的话，需要具足这里边提到的每一个条件。当然这里讲的是上等法相。

好，那刚刚说到的就是善达实性。后面“具巧说”，就是他会善巧演说法义。然后呢，他以大悲心为体，同时呢，他具足离厌。这样的人，这十种情况，这是最上等的法相。

如果说我们对于这十种情况看起来比较复杂，我们可以看一下稍微简单一点的，也就是刚刚说到的这十种法相里边，如果是从中等法相来说的话，也就是你的要求没有那么高，感觉上我自己好像也不必要找这么好的善知识，我现在水平很差，只要是中等对我来说就够了。那这个时候他需要几种法相呢？五种。五种，大家可以看，最重要的是，他要具足戒定慧三学；同时呢，他对于无我空性要有教理的通达，或者要有证悟；同时呢，他要具足悲心，真正的慈悲心。这样讲呢，后面他会举一些别的例子，这个你们自己看就可以，我们时间不太足。总的是说对中等法相的话，你要看到刚才说到的这五种法相，这种情况下才可以去依止。

下等法相是什么呢？这里边引用《妙臂请问经》里边提到的这十六种法相。十六种法相大家可以看，说的是：第一种是说他具足智慧，长得很端正，身体很洁净，种姓很尊贵；然后呢，他能够专心投入于正法当中；他具足辩才；他行善的时候非常地勇猛；他六根很调伏；他语言很温和；那么呢，他能够具足施舍的功德，经常会布施；同时他悲悯众生；他能够安忍饥渴以及身心的种种苦恼。这是十二个了。第十三个，他不供奉婆罗门等外道天众；第十四，他行善的时候是非常非常精进的；那么十五，他知恩报恩；十六是说他敬信三宝。

这里面大家要注意，他这个下等法相的意思指的是说，对于刚刚所说到的这十六种情况，如果他能具足一半，或者他能够具足四分之一，或者他能够具足八分之一——八分之一就两个了，是不是？这个时候他就可以做你的善知识了。但是，后面有说一句话很重要，他说的是“随其所应，配其难易”。什么意思呢？就是如果两个太容易地配在一起，这个不一定能成为善知识的。什么呢？比如说相貌端正和身体洁净两个合起来，现在的很多明星都是这样的，对不对？他长得很好看，身体也很好，但这种情况下能不能成为我们的善知识呢？肯定不是。他这里边讲的是“配其难易”，那肯定就是每一种功德当中必须要具足跟法相关的。大家直接可以看出来的，比如说专心投入于正法，这个他如果和别的配的话，和一个简单配的话，那么他肯定是具足这样的意思。

总的呢，刚才说到的善知识，他得是具足这些法相的。如果说没有的话，那你去依止的这个人，他不一定就能够给你带来利益。那么后面讲，刚刚大家就觉得太复杂了：“我要这样的方式去观察，我可观察不来。”尤其是我们现代人比较喜欢简单。那现在就给大家介绍观察上师的最简便的方法。在这个简便方法当中呢，有一种就是不管是显宗还是密宗都提到的一种根本特征，就是在说是否具足菩提心。在这个《前行备忘录》当中，还有《前行引导文》当中都有提。这里给大家直接引用的就是《前行备忘录》。

它这里说，特别要观察上师的这一点，唯独就是看上师具不具备菩提心。如果他具备菩提心，那就能使凡是结缘者都受益，结善缘者即生得以成佛，即便是结恶缘者，也不会再流转轮回。是这样讲的。也就是说，具备菩提心这一点，它是非常非常重要的。它这里边讲说即生得以成佛，它是指他具足了其他的密乘法相当中，也同时具有菩提心了，这个上师他不可能不承担这个弟子的利益，今生当中的利益他肯定想给他承担，就是想让他——如果他是这种根性的话——就想让他今生就获得成佛。

好，这样讲的。那么后面给大家引用的索达吉堪布，以及索达吉堪布讲到的《初学者不应视师如佛》当中的这个内容很重要。说的是觉得一下子接受不了，但几天之后……依止上师之前，要观察他是否具足成熟的智慧和悲心。这个成熟的智慧和悲心，我们要特别特别注意。有一些人呢，他是有一定的智慧，但是不够成熟，那有可能在一些内容上面就没有给我们做到一种了义的解释。悲心的话呢，它有一点相似的这种利他心，那么有时候可以帮助我们，但是很多时候也没有办法做到真正的帮助。

所以依止的上师需要是这个样子。在《初学者不应视师如佛》当中，老人家讲到的说，归结上师的法相，最后就是这个上师他应该是以证悟来解脱自己，以悲心来饶益他众。也就是在菩萨乘当中，我们刚才说到的这么多的条件，如果你把它做一个最简单的归摄的话，你就是看看他有没有菩提心。这个菩提心本身就包含了智慧和悲心两方面的内容。这个意思的话，应该是大家能听清楚。

好，那接下来，还有一种最可靠的观察方法是什么呢？就是这位上师他是一个公认的成就者。公认的成就者的话呢，是有其他真正的高僧大德来对他做过认证，包括他的这种弘法利生的事业也完全都能够看得出来的，这个样子。那这个时候呢，我们就可以放心大胆地去依止，不必要在这上面再浪费很多时间。“我已经听了他很多法了，可是我不知道他是不是我上师”，这种话再不要说了。直接听了法之后，我们后面会讲的，就是已经具足了这种法上的缘分，直接就是教导我们修学佛法路上的一位善知识，是这个样子的。

那么公认的成就者呢，刚才说到的，如果您和他有一些好的缘分的话，那这个时候也可以去依止。对于依止上师的多和少的数量差别呢，这个时候也需要给大家做交代。如果你信心足，依止多少个都可以；如果你信心不足，依止两个都算多。这个是非常重要的。这个益西上师曾经讲过的一个教言，大上师老人家——就是索达吉堪布也在很多时候都这样讲过，就是你信心不够的话，依止得越少越好。因为我们的这种分别心呢，它很容易在很多时候就会这样判断、那样判断，这一不小心就起了一种邪见，一不小心就在看过失。所以，刚才说到的，先从最少的地方慢慢来，不着急。好，这是简便的方法。

还有一种呢，需要给大家介绍一些情况。也就是说，既然我们在观察上师上面都可以了的话，那我这个已经观察完了，现在是有这种法上的联系了，这个时候我应该以什么样的眼光来看待这个人呢？这个也是非常重要的一些内容。因为什么呢？我们大部分的人都是一种什么情况呢？尤其是早期上师老人家没有特别强调这种观察上师的时候，我们很多时候都是还不知道要去观察的时候，就已经求了法，就已经成了有这种缘分了。那么我们这个时候应该怎么办？大家可以看，如果说当初不懂观察法，我们应该是从这几个方面来分析。

首先看，如果说这个上师他没给你传法，你也不懂观察法，你现在只是口口声声地叫他是上师，可是他跟你并没有什么传法上面的这种缘分，没有结上这种法的缘，只是他来你家住过，你请他到饭店吃过饭这个样子的，那这个时候就不一定说必须要依靠依师法来对待他，因为什么法都没有传。当然，什么法都没有传，那是一种最极端的情况。但凡是一个长得像上师样子的话，至少他也会给你说一句法，比如说他说你要皈依啊，比如说他说你要有这种无常的道理呀什么的。

第一种情况是一种最极端的情况，有可能他真的是出来骗人的，什么都不懂的这样的一种人，或者是其他的一些邪知识。你现在发现一句跟佛经论典相符合的话都没有，那这个时候怎么办呢？直接可以离开，这个没有什么可让我们特别纠结的地方。感情的话没有必要，感情的话，你和家人都已经很有感情了，你和你的孩子都已经很有感情了，这个时候就没有说另外再培养一个和陌生人的感情。所以刚才说到的没有传法——但是刚才也特别给大家说，他就是那种很极端的情况——没有传法，没有形成这种法上的联系的话，那就没什么事情。那就是我们世间人那种非常有礼貌地慢慢淡去，或者是悄悄离开，这些都可以的。

好，那第二种说的是什么呢？他传了法了，这是最普遍的一种情况。有可能他只是传了一句话，比如刚才说到的“皈依很好，三宝很好，修菩提心很好”，这样的一句话告诉你了。他只是告诉了这么一句话，别的什么也没说，来到你这儿只是做一些别的事情，那这个时候好像你长期以来都没有得到法上的利益，这个时候要怎么办呢？要注意，第一种，要特别对自己做一种反省和忏悔：我怎么就不好好修法呢？

人家都已经告诉我了，皈依三宝很重要，我现在有没有觉得皈依三宝很重要啊？我对于他讲的这句话有没有生起来真正的其中的这种意义？心上面建立了这种定解，真正有一定的修持呢？好，看起来好像没有的话，那就是咱们自己的问题，对不对？好，不要再去怪别人。

好，那么这个时候呢，要注意的就是，我就这么一句话，对我来说我也吃不饱啊。好像就是我已经饿了一百天，他只给了我一粒米，对我来说太不够了。那这个时候我可不可以去寻找其他的上师啊？是可以的。注意哈，这个时候是可以的。但是前提是什么呢？对于这位传法上师要唯一观清净心。

为什么要一直观清净心呢？要注意的，就是刚刚说到的，你的这一句话就是从他那儿得的，你的这种最初的佛法上面的缘起，你的法身上的这种慧命，就是从他那里来的。所以呢，他就是你的——说的是什么呢？建立了这种缘分，他就是你最初的这样的一位法师，这样说。

既然是这个样子，所以呢，上师老人家有这样一句话呀，索达吉堪布说的，说这就像签合同，合同签完了，你要是违了约，即使你有理由，说我开始没看好，我不了解呀，我不知道啊，那但是人家没有变，而你变了的话，还是你的过失。什么意思呢？大家要注意，合同是不是签了？合同签的意思就是代表你们俩有这种法上的缘分了。他给你讲了法没有？讲了。好，那等于说合同已经签完了。那合同签完了，你们俩要履行的责任是什么呢？你唯一就是要忆念他这一句话的法恩。那你这一句话的法恩没有去忆念，那这个时候就等于上师老人家这里边提到的，你变了，你变了。你变了的话呢，合同上面这叫什么呢？这叫违约，这是你的过失。所以呢，刚刚说到的，对于传法上师需要唯一观清净心，原理是什么呢？就是因为关系已经确定了。

那么对于刚才提到的说，我就算关系确定，好吧，这位上师就这样吧，我还想依止别的，可不可以呢？可以。但是对于这种新依止的上师和原来的这个上师，他们之间的这种关系怎么处理，我们很多人也比较头疼。

在这里给大家引用一个公案，这个公案先不说，就是先看一下前面的这一段。前面这一段讲的就是说，《上师瑜伽四精要引导文》里边，它有普巴扎西仁波切，他对于这一段很适合我们现状情况的一种开示。这段开示的话呢，肯定是对于我们的理解上面会有一定的启发。

像大家可以看，他说的是：“很多追求解脱的虔诚信众，”——就好像是我们当初那个状态——“初入佛门之时，由于缺乏善知识引导，可能不幸与恶知识结缘，待醒悟之时后悔已迟。”有这种情况是吧？这是我们刚刚说到的那种。

“面对如此情境，一部分人由于不懂诽谤导师之过患而选择诽谤泄愤，虽解一时之气，却埋下了地狱种子。”知道啊，这个非常非常的严厉。一句法也叫法，代课老师也叫老师。听清楚啊，这个学校里边教你主课的这位老师他有事情，请了一位代课老师过来，那这个老师算不算你老师呢？也算是啊，他给你教过一堂课的。同样的，这里边讲到的，传过一句法，这个人他也可以称之为是你的导师。但是呢，如果刚刚说到的，这个时候你开始诽谤了，那结局就是埋下了地狱种子，非常可怕。

好，还有一部分人呢，“因为畏惧恶知识口中所言的今生后世的痛苦，或碍于所谓的誓言的桎梏，虽于世间出世间得不到丝毫利益，却不敢越雷池一步，只能在无尽的痛苦中自怨自艾，期待来世不再重蹈覆辙。”这个也是我们很多比较胆怯的人的情况，就是依止了，但是我也得不到什么，但是我还得依止着，就好像把自己绑在这儿一样，非常非常痛苦。

这个时候，普扎上师是怎么开示的呢？他这里讲，他说：“其实，上述两种做法都是不通达依止上师之法而导致的过失。首先，对于依止过的导师，无论善恶，皆不能诽谤。”这句话非常重要。刚才说到的，无论善恶都不能诽谤，这个恶当中包括外道，也就是说哪怕他是一个外道，你不要说是他是一个外道的话，我就天天可以去诽谤他，那这个时候对你自己来说是没有利益的，没有利益，那直接就离开就可以了，什么都不说。华智仁波切说的这句话叫做“不赞不谤陌生师”，就是说你不要对他有任何的这种评价，过了就过了，这样子。

那后面说：“对于一位素昧平生的师父，都要做到不诽谤，何况对于和我们结过法缘的导师，则更不能诽谤。”这样来讲的。

那刚才说到这个邪道啊，可能大家就会提这么一个问题，说：嗯，我不诽谤好吧，但是如果有其他的师兄，他们要去依止他，我这个时候怎么办呢？你可以让他去观察。注意啊，最好的方式你就是要告诉这位师兄说：你先好好观察再决定。你不要在这位师兄面前说一些其他的建议见解。为什么呢？因为有可能是我们自己的缘分，有可能是我们自己的眼睛、业力等等。大家也可以发现有一些情况，什么呢？就是说两个人在一起的时候，我就会发现，这个人在别人看起来都非常非常的好，可是他只要是和这个人在一起的时候，他就变得非常非常的坏。

你们说是这个人真的坏吗？那肯定是他和这个人在一起的这种缘故导致他的这种业力会爆发，所以看起来他会非常的坏。所以刚才说到的，哪怕是你觉得是一位邪师，这个时候如果有人向你问建议的时候，你的建议就是：你千万要好好观察。懂吗？好，这个意思给大家说了。

后面说：“其次，若由于种种原因，确实无法在一位导师足下获得出世间利益，”——好，这就是我们刚才说到的那种情况——“则应于清净心下远离，寻觅一位能真正将自己引入解脱正道的善知识作为依止的对境。”好，理由是什么呢？大家可以看，说：“因为人身难得，寿命无常，我们没有时间，也没有理由毫无希望地空耗自己宝贵的生命。而佛法，是将众生从偏道、误道引入正道的光明教法。”

所以，决心从轮回的无明中觉醒，义无反顾地追随历代传承祖师的足迹，寻求究竟解脱，正是一位佛子应取之大义，故无需犹疑。

好，看到这句话了啊，无需犹疑。这里面讲到的就是这样情况，也就是说，如果你当初也不太懂得观察，那现在的时候呢，已经是确实经历了比较长的时间，在世间和出世间法上面都没有办法真正地得到利益，那这个时候我们可以做这件事情。当然前提就是对这位上师同时怀有一个感恩之心。也就是如果不是他的话，你连这个佛法的名词都有可能听不到啊，是这个样子的。

好，那么下面呢，就给大家介绍一下说如何处理新旧关系，当中应用一个公案来做说明。这个公案比较有意思。这个是索达吉堪布老人家在《圣行集萃》当中翻译的《钦则益西多吉密传》里边的一个故事。

这个故事呢，说的是当时钦哲益西多吉尊者在理塘为弟子们讲经说法。当时呢，有来自石渠夏擦寺的两位僧人，还有给芒寺的东杂沃热，那他们也一块儿来求法，是非常欢喜地想来依止这位钦哲益西多吉的。他们三个呢，以为说悄悄坐在那儿，然后就开始听就行了，就好像现在一样，是不是？来到学院的经堂里边，谁也不知道，我往那儿一坐，我就能听了。但是呢，大家可以看啊，这个钦哲益西多吉仁波切可没有我们这个大上师老人家对大家这么慈悲。他当时说的是：“你们三个来干嘛的？”他们就说：“我想求法。”那当时这个尊者就问他们说：“你们三个依止过上师吗？”“依止过。”“是谁？”开始说了，是某某上师。

好，那么他说的是哪位上师呢？问了名字，说的是莫节南夸多吉与加哲先潘塔依两位上师。他们三个应该是相同的上师啊，这么来说的。

说：“先潘塔依是谁？他的姓和种族是什么？他是谁的化身？我可是第二佛莲师乌金仁波切五位眷属之一的法王赤松德赞到吉美朗巴的化身，我可是很厉害的。你们要获得正法，成为我真正的弟子，必须要先舍弃先潘塔依等原来的上师。要不，如果做不到，就不能坐在我听法的行列当中。”这样就把他们从大众当中给撵出去了。

这个很严格哈，不像咱们现在这么轻易，对不对？你想听法随便你来，哪有这样的？我刚刚不是也给大家讲了吗？这个好像是你被迫来听法。其实啊，你要是来的话，如果按真正的情况来看的时候，就是按刚才钦哲益西多吉他们那个时代所行持的那样的一种规矩，“你是谁呀？我允不允许你来听啊？”应该是这个样子的。好，那这里说的，当时法已经讲完了，想给灌顶的时候，他们又开始试探能不能悄悄地被灌到顶。他们求法的精神还非常强烈，肯定是对这个钦哲益西多吉非常有信心的，但是结果还是被驱除了。

几天以后啊，很多的其他的高僧大德也都来了，尊者又要传法，他们三者又抱着一个希望想到尊者面前去乞求，结果还是被拒绝了。

当时呢，来自夏擦寺的两位僧人就对同伴沃热说：“我们离这么远来到这儿，没有求到任何法，只是拜见了一下，这样多么可惜。如果没有求到的话，我们有什么脸面回去呢？不如我们这样。”他这里说的话大家可以看，他说：“心中不舍弃，口头上舍弃，你看怎么样？”他们就想口头上舍弃了之后，反正心里面没舍弃嘛，那钦哲益西多吉肯定是知道他口头上舍弃了就可以给他传法了，他们当时就觉得我可以听大法就可以了。

但是呢，沃热当时义正词严地说：“即使是口头上我也决不舍弃，我的上师没有丝毫需要舍弃的过失！”这个大家可以看，信心非常足，“我干嘛要舍弃我上师呢？我上师一点问题都没有，我曾经在他那得了那么多的法恩，我才不要舍弃。”他是这么说的。

但是这俩僧人跟他竟然意见不合，那他们就到尊者面前各走各路，说“我舍弃了”，那他们就是口头上表示的。那这个时候呢，这两位僧人是兴高采烈地加入了僧众的行列。但是呢，沃热他怎么样呢？他当时也觉得“虽然我没说，但是我应该跟在后面，溜进去可以吧”。但是呢，后面也是尊者又再一次地像以前一样提出要求，沃热还是被赶了出来。当时沃热已经心灰意冷，他说：“既然得不到法，就只有离开这个地方了。”

但是呢，结果奇迹出现了，什么呢？他刚走出不远，一位僧人就追了上来说：“上师请您回到他那儿去。”沃热他就非常高兴地回去了。他当时就听到尊者说：“依止上师就应该像沃热一样！你们二人将来遇到别的上师也一定会舍弃我，我决不能摄受你们！”

好，看到这句话，大家注意，刚才是给大家分析、指明我们应该是怎么样处理前后的关系。真正的态度啊，就是刚刚说到的这种态度：决不舍弃原来的上师，即使是口头上。后来沃热他就获得了非常殊胜的成就，就不念了，因为后面我们没有那么多的时间。总之呢，大家要注意，就是哪怕是你去寻找新的善知识，那么对于原来的善知识也要同样的恭敬爱戴。就好像是你已经依止了一位博士生导师，那对于你当初教导你的小学老师，你是不是还是感到很亲切呀？应该是这个样子的一个心态才对的。

好，这个就是讲处理新旧关系，我们这样直接一看大家就能够明白。那么如果是自己认真观察过的人，我们应该是一个什么样的心态来对待呢？要注意的就是只看功德，不看过失，这个是一种非常重要的修行方式，大家要特别注意。为什么呢？如果你的上师在众生面前各方面都特别特别了不起，他可能就是为了怕弟子生邪见，所以他的这种示现，比如说他要示现一个清净的出家相，比如说他要示现在闻思修方面非常地精进，比如说他要示现在讲经说法方面非常地勤奋、想要去利益众生，比如说他示现在度化众生方面有各种各样的世间当中的慈善事业。

在也就是说不管是在世间、出世间，在自己修行和利益众生啊，在啊，这个做人，乃至于到最最高的这种修行啊，这个之之间，这位善知识简直就像啊，表现得都像一位佛陀一样。除了是这样的善知识，我们觉得好像是看不出来什么功德之外，但什么过失之外，但是对其他的普通人啊，这个没有这样刻意示现的这种上师的话，我们很容易就去看过失。比如什么呢？大家注意啊，就好像是说一位上师，他特别特别的喜欢啊，这个啊，这个啊，闻思修行啊，这个就强调了啊，这个弟子们要去闻思修行，然后就没有特别强调啊，要在啊，这个世间法上面，社会上面做事情。

这个时候有一些弟子可能就想说，诶，这佛教难道只是这个样子的吗？这上师他是不是偏了呀？他怎么不知道要把佛法结合社会呀？好，他这个时候有可能有这样说法。另外一位上师呢，他很注重要把佛法结合到啊，这个实际生活当中来。那这个时候这个弟子有可能他就会这样想，哟，这个上师他有可能追求世间八法吧，啊，他怎么在这上面做了这么多啊，他肯定修行不怎么样，他有可能是在欺骗信财吧。好，这个时候大家要注意的是什么呢？

就是说如果已经确定依止的一个上师，啊刚刚说到的，他不是要特别方方面面都要示现非常圆满的时候，你就很容易看过失，但是看了过失之后对你一点好处都没有，唯一都是过，都是这种啊，很大很大的过患。所以为了保护自己，要注意的每次的时候都只看功德，一点过失都不看，哪怕是刚刚起了一点点的这种过失的啊，见过失的这种心，马上就要把它忏悔掉。为什么呢？大智度论当中有这样一个啊，这个教言啊，大家可以看说啊，菩萨他是这样想的，说法师好恶啊，非是我事。

大家可以看啊，法师好恶，法师他好也好，他不好也好，跟我没关系啊，大家可以看，我所求者，唯欲闻法以自利益。好，这句话很重要，也就是刚刚我们一直提到的，依止上师就是从这种啊，这个佛法上面来做依止。所以呢，这个别的是不重要的啊，只以这个闻法来利益我自己。好，那如果是对于泥像、木像啊，这些它啊，没有真实的这种功德，我把它当成是佛的话，我都可以得到无量福德。那更何况是啊，这个呃，人他有智慧，有方便来给我来演说佛法，这个时候呢，法师有过与我无咎。

好，这个意思大家注意啊，就是说如果真的想保护自己啊，就是刚刚提到的那一点，永远只看功德，永远不看过失，那哪怕是他讲话讲得快也都不要看，哪怕是啊，他这个好像是啊，这个汉语说得不怎么好，这也不看，他只要是看了一点，它就影响你圆满的信心。好，这一点大家要注意啊，观功德就是要保护自己不起烦恼心，啊，因为起了烦恼之后，唯一是对自己有极大的伤害。好，这是啊，这个道理当中非常非常重要，需要给大家说的。还有一种呢，就是我们到底该如何增上啊，对上师的这种信心呢？

这个是非常重要的。也就是说，啊，这个我们需要第一，啊，通过闻思来增上对佛法的理解，啊。这一点啊，大家要注意啊，其实，啊，随着我们学习的深入，我们才会真正的啊，对于这个上师的功德认识得更清楚。因为像原来的时候，你什么都不懂啊，啊，你连他这个是功德都不知道，啊，这个就必须要通过学习佛法，你闻思了以后，你才能够知道，啊，这个人才有这么了不起啊。好，如果说我们对，呃，闻思上面没有，呃，这个一定的这种理解的话，啊，比如说无常，你不知道，那你根本就不知道上师具足出离心是多么了不起的功德。

啊，比如说你菩提，啊，菩提心，你没有闻思过，你就不知道上师他具足的菩提心是多么感人啊，你都不了解。所以刚才说到的，必须是通过，啊，对佛法的闻思，啊，这个时候呢，增，增上了对佛法的理解，这个时候才能够去增上对上师善知识的信心。它不是说你有信心，它就一直有信心，啊，或者说你就平白无故有一个信心，这个是不可能的。这是一种。第二种呢，是说通过实修来消尽烦恼，这个时候绝对会增上对上师的信心，因为你自己知道，就是上师救了你，上师给你讲的法，啊，把你从，啊，这个烦恼啊，啊，这个非常造恶业的这样的一个状态里边把你给救出来了，你这时候难道不感恩戴德吗？

绝对会的。所以刚才说的，你如果真的是通过实修来消尽了烦恼之后，哈，那么这个时候绝对会对上师生起，啊，这个，呃，非常无与伦比的这种信心。啊，在《七面仁真堪布讲啊佛子行三十七颂》，啊，当中也这样提到，说，啊，信心要在经常观修中培养，好，应常思惟上师三宝的功德和恩德，如是经常观修，才能对佛陀和菩萨圣种生起信心。啊，这里，这里呢，也是给我们提到另外一种，哎，就是说我们经常去想，上师到底哪些方面有功德呢？哎呀，单单说一个法上的功德，这也太少了吧。

哈，真正要说的时候，你要认识到这个法，它到底是什么样的法，可以给你带来什么利益，你自从遇到了法之后，现在变成了什么样子。好，这样经常去观修啊，这样经常去想的时候，就觉得，哎呀，真的是太了不起了。上师他只是一个和我离得很远很远的人，啊，他也跟我没有什么，啊，这个关系，也没有必要对我来做什么事情，他居然给我法，啊，他也不收我学费哟，他居然不收我学费，啊，他居然还，啊，这个通过各种，啊，这个方面来督促我学习。天啊，他到底怎么了呀？

我凭什么被他这样捧在手掌心里头，对他这么来爱护呢？啊，大家要注意啊，除了菩提大悲，大悲菩提心之外，没有东西可以解释。真的，如果是我们遇着了一位，啊，这个真正的上师之后啊，刚刚说到的这种情况，呃，除了大悲菩提心，啊，这样的对我们众生发起来的这种大悲之外，没有别的，啊，这个，这个理解了，没有别的解释了，就是这样子的，啊，是这样非常有恩德的，呃，这样的一位上师。

啊，那么后面提到啊，视师如佛的一些内容，这个是对我们，啊，这个，呃，有一些内容都是上师讲的，这个初学者不应，啊，视师如佛当中的内容，嗯，刚才也有一些提过的，啊，那我们，啊，我就，啊，这个稍微快速一点说哈，啊，时间总是不够。啊，这里边讲的就是，啊，最开始的时候，你可以把他当成人，然后来观察他。当成人指的是什么呢？啊，指的是说他善良吗？啊，他想，啊，帮助别人吗？呃，他这个人的，啊，这种智慧上面怎么样呢？啊，他讲法的时候跟佛经里边的内容对得上对不上呢？好，这样的来观察这么一个人，这个没事儿，哈。

这个刚刚说到的，啊，这个你去看一下，啊，说到的这些情况啊，人格如何，啊，待人接物方面如何。呃，真正要成为你，啊，指导佛法上面修行的，呃，上师的话，你们自己就可以想，他要是人都没有特别，呃，厉害的话，他怎么指导我佛法修行啊，他人都没办法指导我，那我都没办法做好人的话，我肯定也成不了佛。那他自己如果是这方面也做不好的话，他肯定是没有办法指导我。

所以呢，大家注意的，最开始的时候需要把他当成一个人来看待，好，那看看他在人当中是不是非常优秀的人，啊，也就是，啊，他的品德如何，啊，他的，啊，这个，呃，世间的孝心如何，啊，他对别人的这种帮助的心啊，如何等等，啊，这样子来看。那么后面呢，就是说，啊，给大家，啊，补充一种，啊，视师如佛的不同的解释，因为大家听这个词听得比较多，啊，但是呢，对于它的一些内涵啊，我们很多时候可能不是特别能明白。

在这里边呢，呃，在《大智度论》当中有，啊，这么一段话，大家可以看一下，它说，啊，如释尊想，啊，指的是说把，啊，这位，啊，善知识法师当释尊想，当佛陀想。啊，这个为什么呢？这里说，我说，我先说菩萨异于是人，也就是说菩萨和世间人是不一样的，世间人是什么样的呢？啊，对我有利，啊，我就跟他在一块好，啊，对我不利，我就跟他远离。啊，但是现在呢，说菩萨他不是这样按这个世间人的想法来做事情，世间人他，啊，是分别好丑，好的话呢，他就喜欢，啊，那恶的话呢，他就轻慢。

啊，但是菩萨他都不是这样。菩萨是什么样子的呢？说的是观诸法毕竟空，从本以来，皆如，皆如无余涅槃相，观一切众生，视之如佛。好，大家注意看啊，这前面讲到的是视之如佛的一种境界，一种境界。什么境界呢？就是非常高的一种境界。从般若空性的这种角度上来说呢，啊，指的是说视师如佛啊，指的是，啊，这个最究竟了义的这种境界。那么后面讲何况法师有智慧利益哈，已能作佛事，故视之如佛。这是从什么角度上说的呢？看起来是说这位法师啊，他从哪个角度上把他当成是佛呢？

是从他能够做佛事，做佛事指的就是可以去传讲正法，因为他可以传讲正法的缘故，所以呢，我要视他为佛。好，这样在大智路，大智度论当中，这一段话里边就实际上说到了视之如佛的两种解释。哪两种解释呢？第一种就是从忆念法恩的角度，要把他视为佛。在上师讲到的初学者不应视之如佛当中，就有这样的一段话。老人家真的是这个真正的通晓经论的意义，所以在开示当中就直接能说出来这样一句话，你们看啊，说其实佛教中所谓的上师也相当于世间的老师，只不过这位老师所传授的法非常珍贵，一方面源自佛陀，一方面的确是世出世间的真理。

正因为如此，你可以说上师跟佛是一样的。好，大家可以看啊，这里边上师啊，这个索达吉上师老人家是从哪个角度上给我们说这个视事如佛呢？就是从上师可以传法这个角度，你看是不是和刚才大智度论当中后面说到的那个已能作佛事，故视之如佛，这个道理一样啊。所以这里面呢，就是从这个角度上来说，我们要视事如佛，在这个时候呢，大家要注意啊，你他还不是这个最高境界的视事如佛，最高境界的视事如佛是什么呢？

就老人家是按照密法的角度讲的，因为我们刚刚引用的这个大智度论呢，它是在解释般若空性，又是这个二转法轮当中的境界，所以那里说到的这个最高角度就是空性。那么这里边讲的最高角度是什么呢？是密法当中告诉我们的无上瑜伽的最高境界。所以呢，其实他这个第二种解释啊，都是要把它解释成视事如佛，是最高的修行境界，最高的修行境界。那么第一种角度就是从忆念法恩来说，那么这里边说到的这个最高的修行境界，按密法来解释是什么呢？

上师老人家说它不是一般经典里讲的，在无上瑜伽里边才有，也就是说它会在这个里边告诉你具体的修行方法。那么我们大家可能说，哎呀，不对啊，你刚才引用大智度论，那不是也讲了吗？这上师说错了吧？注意啊，不是啊，他这里老人家说到的说在无上瑜伽里才有，指的是说会有这个啊，这个视事如佛的具体的修法。在大智度论里边，它就没有具体提他的修法是什么，只是说把它观空，这个了，知道一切万法都是般若空性实相，这样就就就截止了。所以老人家这里边的意思就是才有它的具体修法，也确实有它的具体修法是什么呢？

就是要去修上师瑜伽。所以这里边讲啊，说观想自己与上师的密意无二无别，只有在这个时候才要求把上师观作佛。意思呢，就是说不仅啊，上师后面说在这样修的时候，不仅要把上师观为佛，就连世间一切众生也要观为佛。这种佛就是刚刚说到的这个大智度论，它也是这么说，它说是为佛，但是它那个角度和这儿的角度就不一样。那总之呢，这里边说到的这是如佛，它是我们这个最究竟了义的一种修行境界，这是从这个角度上来说。

那么刚刚说到的那个角度呢，是说它对你有法恩，为了能够让自己具足最圆满的信心和恭敬心，这个时候你需要把它观为佛，是这么来说的。那么大家知道既然视事如佛是这样高的一个境界，那么我们需要做些什么事情呢？那下面就提到，为了能够视事如佛，我们需要长期闻思修。好，那总结刚刚说到的这些意思啊，大家可以看得出来，也就是最初期的时候，你需要依法不依人。要注意的，最初的时候一定要依止法，包括上师也是说你可以不把这个善知识最初的时候当成是佛，你就把他当成是一个人就可以了。

最重要的是什么呢？当最开始最重要的就是你要去学习佛法，你学习了佛法之后，这个你才知道怎么样去观察。你对佛法都不懂的话，你怎么样去观察，这个时候都不知道。好，这是最开始。然后呢，这里边讲到的，因为他传讲了法，所以我去尊重人，也就是说人是因为法而获得尊贵的。嗯，我们现在尊重的这个人呢，不是说他这个人，他有什么什么好的，他长得也不一定好看，声音也不一定好听，但是呢，他就是能讲法好，那这个时候呢，他讲的这个法就是能对你做利益，那你尊重不尊重他呢？肯定会非常尊重。这样讲的，因为法而尊重人。还有呢，就是尊重人的最究竟是怎么样呢？是要把他视为佛，这是一种最高的境界了。

也就是说，你要真正看清楚这个对他的这种极大的恭敬，认识到这个人，他的这个真实的面目，那就是刚刚讲到的，不管是从法恩的角度，或者说从最究竟了义修法的这种角度，这个时候才把他视为佛的好，那刚刚是给大家介绍，介绍了以什么样的眼光来看待这个人呢？这实际上是我们非常重要的一个问题，因为你自从依止了这个上师之后，你天天都在这个想，这个人他怎么怎么样了，我应该如何如何，你们现在记住了吗？你要如何看待这个人呢？起来只看一个就可以了，看功德。

只有这一个啊，只看功德。那么后面讲到的啊，这个呃，把他念法恩的角度视作为佛呀，啊，或者是从最高修行境界的这种角度把它视为是啊，这个啊密宗当中啊，这个最了义的实相啊。啊，这个时候呢，我们就啊先啊，从你前面开始，前面的那个都还没有做好的话，这个后面就不要再再再跨越次第啊，不要这样子。好，我们最初的时候呢，就是刚刚提到的那样啊，就是说你啊，这个看他的功德，他对我到底有多少种功德啊，多少种恩德，他自己具备多少种法上面的这种功德，只看这个，别的什么都不管，哈，这样子。

啊，这个是给大家啊，前面提到的。最后呢，啊，给大家解释一下，我们在依止上师当中啊，他的时间啊，一直我们最后的啊，这个目的。好，我们给大家说到的这个终身大事啊，要注意，其实啊，依止上师的话呢，啊，这个终身指的是说我们要啊，但凡有生命在的时间当中，我们都要去依止上师，有生命在的时间当中啊，那就是不仅我今生当中要去依止啊，这个我如果真正是一位找到的啊，这个非常有恩德的这个善知识的话，我生生世世都要去依止啊。

所以这里边讲到的，好，这个刚刚说到，你确实是已经观察到他是你，啊，这个可以赐予你非常非常了不起功德的这样的一位上师的话呢，那我们就发愿啊，生生世世都要去依止这样的上师，好，这样说的。那后面说到啊，依止上师的目的啊，其实就是要去终结生死，这个终生指的是把我们的生死给终结掉。好，我们每一个人都要有这样一种寻求解脱的愿望。啊，你们也不是要来听我表演什么说单口相声啊，来到这里来听我讲法的，对不对？好，大家每一个人来到这里都是想获得法上面的利益，都是想啊，这个最终的时候能够实现解脱。

好，同样的啊，我们现在说在依止上师的这个，呃，他的这个唯一的目的啊，就是想获得解脱。而真正善知识啊，他唯一的希望也是这个，他不希望你做很多的啊，这个啊，世间八法上面的事情，他觉得你做这些的话呢，对你的解脱没有特别大的利益，可能只是对你暂时的这种维持资具有一定的帮助，但是他不希望你所有的心都花在这上面。所以呢，啊啊，说到的依师没有终点哈，因为我们啊，乃至于没有啊，这个解脱之前，我们都要去依止上师啊，或者说即便是我们已经获证解脱，我们也永远去忆念啊，这个上知上师善知识的恩德。好，今天对于这个啊，新班开始当中啊，佛法人生系列当中的内容啊，就给大家介绍这些。啊，最重要最重要的就是先观察，观察之后干什么事情呢？看他的功德，好，那么看他的功德，最后的。