佛法人生系列（一）完美教育答疑

末学对一个问题比较不能生起定解，想请法师开示一下。就是佛陀有说过人身难得嘛，如芒在背、如履薄冰，就是说我们人人得这个人身，它就像爪上肉。但是末学就是感觉到，现在二胎放开以后，大家好像随处见面都怀孕，然后随处都可以看到都是人类，那为什么就觉得人身这么难得呢？那请法师能够给弟子开示一下。感恩法师。

嗯，好，有两个方面可以让你引发定解，你可以去试着看看是不是这两个方面。

第一个呢，有可能是我们对于整个众生的数量并没有那么大的一个定解，就是说这个旁生到底有多少，饿鬼到底有多少，地狱到底有多少，你要去看一看。也就是说，你对于人类的这个数量，你再看的时候，也就是我们人类这个地球上面的六七十亿人，对不对？但是呢，你把旁生的这个数量把它直接一对比，你就会发现它和它比较起来到底有多少了。这个上师在讲经里边讲过，有一种鱼啊，叫做太阳鱼，它每产一次卵都会产三亿只卵，三亿只啊。大家可以去算一算，三亿只的话，它只要产生几次就能直接抵上人类的数量了。

好，这只是这种鱼。然后呢，我们再把这个鱼的数量把它给扩展开来。除了太阳鱼之外，是不是有很多很多种鱼类呀？除了鱼类之外，是不是还有很多很多种海洋生物啊？除了海洋生物之外，是不是还有很多地里的、天上的、各个方面的动物，它都是会有的，对不对？好，旁生是这个样子的话呢，地狱众生、饿鬼众生更不用说了。所以呢，刚才我们道友提到的说感觉到人都是在投生的话，好像不觉得人这个数量是多么的少，实际上呢，是我们对整体的众生数量还没有一个定解，这是一个方面。

另外一个方面的话呢，我们可以去观察，你去观察一下，实际上和我刚才给大家讲的那个道理差不多相同，你能转成是一个人，是因为你有人的善念。可是呢，我们去观察自己二十四个小时里边大部分起的都是些什么念头？我们这样去对比的时候，你就会发现能够起善念的特别少，大部分都是些什么念头呢？贪心、嗔心、愚痴心、无记的念头，对不对？太多太多了。所以呢，大家就知道说，因为我们的这种因上面、念头上面，它就有很少很少能够得人身的因，所以呢，将来能够得到人身的果，它就非常的少。那么在念头上面起到其他的这种因很多，所以将来的时候得其他众生的这种数量也会非常多。所以这两个方面你思维一下，看看能否引生定解，这个绝对应该是有一定的帮助的。好，感谢圆明，看下一位。下一位是谁在提问？

阿弥陀佛。 现在听得见吗？ 嗯，听得到，您讲。

顶礼法师！弟子有一个弟弟，他有一个问题想请教法师。他以前做了很多邪淫的事，现在他也正在感受着苦果。在网上也搜了一些对治的方法，但没有好的效果。他想问佛教中有没有什么方法来戒除邪淫呢？最好简单易行，让有这些痛苦的年轻人能迅速解决这个问题。请法师开示。感恩法师。

嗯，有两个方面可以帮助解决，一个会比较快一点，就是去祈祷观世音菩萨和作明佛母。因为观世音菩萨她有一个特别的愿，就是说所有的多淫众生，如果是来祈祷我的话，我会加持他，这是一个。如果对他有信心的话，这个是绝对可以帮助，因为我是亲身实践过。那就是说你去祈祷观世音菩萨的话呢，他在你的心上面，这种贪欲心呢，他会特别强烈地帮助你去在瞬间当中就可以化解掉，这个可以去试验，这是最快的一种方式。作明佛母的话呢，她本身在佛教里边叫做爱情女神、爱情佛母。也就是说她一方面的话呢，对于找不到男女朋友的这种世间人，她可以帮助找得到；如果是在戒律上面有危险的这种出家人的话呢，她也可以帮助杜绝违缘。她本身也是跟这个有关系，有这个愿。可以祈祷作明佛母，就念作明佛母的心咒，或者是念作明佛母的名号，这两个是比较快的，靠外在很大的这种加持。

另外一个方面的话呢，要去通过一种修持。修持的话呢，可能和你刚才的这种要求（说很快速地就能够去解决这个）稍微不太能够完全达得到要求。但是呢，因为我们能够形成这种串习力，它就已经经过了很长时间。所以说就像你已经得了一个慢性病，然后你就去要求一个医生说：“医生，你一定要把我这个慢性病一秒钟的时间治好。”这个实际上也非常的困难。

所以呢，刚才说到的应该怎么样呢？应该是通过刚才的这个祈祷，再加上修持，两个合起来。修持的话呢，一个方面就是需要去修持金刚萨埵法门，通过这种忏悔的方式，要真正地按照它里边的教导的仪轨去修持，忏悔自己曾经所造下去的这种恶业，真正地去断恶行善，真正地去守持清净的这些戒律。可以再去受戒，建议你的弟弟去受一些戒律，如果暂时做不到的话，可以在一段时间当中去受持。比如说他觉得怎么样的时间当中都做不到的话，那就可以去挑日子，挑一些特别殊胜的佛教当中的六斋日去受持，这个很好。还可以去受刚才说到的八关斋戒，这些的话都属于忏悔当中合起来的内容。

就是说，因为忏悔的话有两个意思，一个是忏前，一个是戒后。戒后的话呢，就需要用受戒的力量帮助他去把持。受戒当中的话呢，一个可以让他去受居士戒，但是居士戒一般要求有生之年当中都要去受，这个可能有点困难的话，那就让他去受八关斋戒。在八关斋戒这一天的话，就受持这种清净的戒律，对这个会有很大的帮助。这个是刚才说到的这个方面的修持。

另一个方面的修持的话呢，他可以去修一些禅定方面的，就是自己的分别念起来的时候呢，用一些特殊的一些法门让自己的心静下来。那这个时候观呼吸的方式，也可以有一点比较及时的这种帮助。

长期以来的话，就需要修出离心，就是共同前行里边讲到的暇满难得、寿命无常、人生难得、轮回过患、因果不虚，这些内容长期地去观察修，可以让它替换他这种不好的念头。好，总的话呢，刚才说到一个祈祷，一个修持，修持当中一个忏悔，还有一个是共同前行的修持。好，阿弥陀佛。

感恩法师的开示，末学下麦了。

阿弥陀佛，顶礼法师。法师能听到吗？

听得到，您讲。

顶礼法师。弟子两年之前心情不好的时候，我就每天读《论语》，那时候我非常地想念读《论语》的那段日子，心特别地清净。后来我学习了佛法，也掌握了上师给我传授的去除贪嗔痴的很多窍诀。但是心里还是喜欢经典文化，还是喜欢和孩子一起读书。有的时候末学在取舍的时候左右为难，我想请法师帮我解决这个问题。感恩法师。

左右为难是说觉得读《论语》和读佛经两个冲突，是这样吗？

是的。在发心方面呢，也喜欢陪孩子去读经典，去宣扬我们的传统文化。但是一方面又感觉我们的法又非常地好，有的时候取舍的时候确实是左右为难。

是这样。因为《论语》包括《弟子规》这些传统教育是非常好的。上师老人家就曾经说过，什么叫做佛法呢？其实皆是真理的法，这就叫做佛法。也就是说，如果这个法它不是三藏十二部经典里边的，但是它说到的就是真理，那这个时候你完全是可以受持。还有，如果说它本身就是被放在三藏十二部经里头，但是你真正去看的时候，好像有别的这种凡夫的分别念都已经加上去了，这个时候即便是放在这里，它也可以不叫佛法。

所以你刚才说觉得这种矛盾的地方，实际上是没有任何矛盾的。因为这个传统文化它在改善人心、在真正帮助别人、在调伏内心上面会有相当大的作用。那之所以说我们特别地告诉大家佛法是一个最完美的，是因为它在终极的目标上面，或者说最究竟的真理上面，佛法说得是非常彻底、最圆满的这个样子。但是也并没有排斥说其他的这些方法、方便都不可以用，还是可以的。

所以还是鼓励你，如果是很喜欢的话呢，那就去读。有可能你是学习了佛法的智慧之后，你再去读传统文化的经典，你有可能会悟出来一些原来都不知道的道理，内心当中会感到特别地法喜。这个还是不错的，可以不用感到它们两个有矛盾。好，阿弥陀佛。

谢谢您。

阿弥陀佛，顶礼法师。法师能听得到我的声音吗？末学叫——

能。您讲。

法师是这样，刚才听您前面讲课，在讲“你是一个被教育出来的人”的时候，说我们是受家庭、社会等等观念，然后串习久了形成性格，而性格又决定了我们人生的际遇。但后面咱们在讲“佛法教育的完美性”里面，同一个故事里面又讲了一些前因和后果。这两个我们要如何去理解它？是不是说由于有以前的因，才决定了你在生活里面接受什么样的观念，这样才形成性格吗？还是怎么理解它呢？我不知道这两个要怎么理解了，请法师开示。感恩法师。

我们前面说到的这种观念，大部分都是指我们今生当中现行的——现行就是显现出来的这些念头，就是今生当中给我们加出来的这样一种念头。所以说，就像我告诉你业因果是存在的，这算是一个观念；另外一个人告诉你前后世是不存在的，这也算是一种观念。

那么我们刚才探讨的都是内容上面的观念问题。刚才道友问的应该是有点深了，他是在问观念背后的东西，就是说什么会导致我今生当中形成这种观念，是不是？应该是在问这个。

如果大家去深究它的时候，什么会形成我们今生当中没有任何外在的东西给你的时候，你自己那个念头它是哪来的呢？这都是由前世的影响来的。唯识里边会有一种说法，说是我们前世的这种种子，它辗转传来，就会形成我们今生当中的这种观念。

所以你问，要是没有任何别的东西来加入的话，我们的这种念头是和我们的前世有关系。当然，前世的这种习气，有可能会被今生当中的其他外缘给影响。也就是说，我们今生当中的这种观念，它实际上是由前生后世合起来，因缘和合之后才形成的一个果报，它不是一个单一的果报，不单单是外境，也不单单是你的前生。

也就是说，其实大家今生当中能够值遇到佛法，能够接受到佛法当中给你传递的这种观念，实际上和你前世的一些善根是有很大的关系的。要不是我们前世当中曾经值遇过佛法，曾经种植过很多的善根，那今生当中我们也不会有机会能够听受到这种教言，也不会形成我们很多的一些观念。

这些总的就是在讲我们今生当中的这种果报，它在形成的时候是前因后果，或者说是因缘聚合形成了这样的一个世界。好，阿弥陀佛。下一位。

谢谢法师，明白了，那我下麦了。

顶礼上师三宝，顶礼法师。阿弥陀佛！能听见我说话吗？阿弥陀佛！

好，阿弥陀佛，您讲。

好的，我有两个问题问法师。第一个问题，众生的第一个无明是怎么产生的呀？因为真心是如如不动的，这是第一个问题。第二个问题，因为我孩子在上小学，他们现在学习的就是唯物主义，我怕他被教育成唯物主义。以后考试也考这个唯物主义，如果你学习不好，考试就不好，升学也不可能升上去；但是如果学习太好呢，我怕他被植入得太深。我是想让他以后学习佛法，我怎么去解决这个问题？阿弥陀佛。

是这样，就是说我们无明的这第一个念头，它到底是哪里来的？

在一些不同的论点当中，它就会有一些不同的解释。因为考虑到我们现在的这种场合的话呢，那就按显宗里边给大家做解释。那它一般讲的时候呢，都是说无始以来，因为没有开始，所以你刚才问最开始哪来的，那这个就没有开始。好，这个就按显宗的给你做回答，这个场合的话不适合用更多的别的东西来回答。

还有呢，第二个问题是说，这个业力，就是说这个孩子啊，他受到的这种观念影响，这种影响的话呢，其实小孩子他的这种接受能力是非常强的。这个老师在学校里边给他教这个，你也可以在家里边给他讲因果的故事啊，不是上次有这种儿童佛教课嘛，然后还有一些《百业经》里边的这种故事，你可以给他讲啊。所以他能够接受到什么程度，你就告诉他：“老师告诉你的话呢，只是一些你能够看得到的一些现象，那么你看不到的现象呢，现在爸爸来告诉你。”

这样的话，那孩子他就可能在心里边就会知道说：“哦，原来还有一些隐秘的东西。”那有可能他在幼小的心里边，他可能不会用我们的词来说，他就知道说：“哎，老师教我的是暂时的、不了义的。”那他有可能就会觉得说：“哎，爸爸教给我的是真理。”那这个时候呢，虽然他在考试、是在升学，但是呢，他也知道是有不同的理解的，而爸爸教给我的这种理解是他更深层的，有可能他会有这样的一种认知。那你就不要放弃对他有这种教育的机会，可以给他多讲一些故事。好，阿弥陀佛。

“好，阿弥陀佛。那法师，那我第一个问题从哪能学到呢以后？” “嗯，密法班吧。” “好的，阿弥陀佛。”

好，XXX，好，您可以问问题。 “阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！法师能听到吗？” “嗯，听得到，您讲。” “我有两个问题。第一个问题就是那个唯物主义和那个唯心主义，还有这个唯识，这个佛法上叫这个唯识，它三者，尤其这个唯识和这个唯心，它这个区别怎么区分？第二个问题就是这个佛教讲这个断恶修善，修善大家都知道，但是断恶就是我每一天我怎么能发现——人们往往能发现别人的缺点很容易，但是如何发现我的缺点？这样才能叫修整，才能改，然后才能增长。所以说这个如何发现自己的缺点，这个方法或者有什么方法，法师可以介绍一下。好，谢谢，阿弥陀佛。”

嗯，是这样哈。它这个唯物和唯心的话呢，它都是在解释这个世界的第一本源。就是一般讲科学上面，他们在介绍这个观念的时候都是这样；哲学上面介绍这个观念的时候也是在介绍这个。就是说唯物和唯心，它是在解释世界的第一本源的问题，也就是说，这个世界它的本质是从哪里来的。唯物主义的话呢，它是说从物质当中来；唯心主义的话呢，它是说从心当中来。当然它的这个心指的是什么心呢？因为它不会像佛教当中开示得那么深刻，解释到第七识、第八识，它最多只能是解释到我们现在的这个概念的这种心，也就是我们平常所说到的这个第六分别心、第六意识。

所以它讲的这个唯心的话呢，它的基本的这种思想，如果是大家有研习过的话就会知道，它说到的这种唯心，就是说你的心想什么样，这个世界就会变成什么样。但真正我们在佛教里边讲这个“万法唯心”、讲这个“唯识”的时候，它不是说你想什么它就会变成什么，而是说什么呢？你在心上面种下去什么样的业力习气，它将来的时候就按它本身的规律去展现那样的一个果报。也就是说，它不是说纯想象，单纯由你的意识来控制这个世界，它是由你在心上面去改造它的这种不管是习气也好、业力也好，改造它的这种东西，那么符合它本身的这种规律的时候呢，它后面的时候就按你改造的那种方式而呈现出来相应的这种结果。

当然佛教里边在这样的一个唯识的话呢，按藏地里边说法的时候，它会说到有随理唯识、随教唯识。刚才给大家讲到的这种，像我们一般意义上的理解的话，讲的就是这种世俗层面的，就是通过改变可以让这个世界得以改变，这样的一种唯识。但是它真正的这种含义的话呢，它的这种万法唯识、万法唯心，最究竟的是说你通过这样的种种修习，它不是说在改心上的东西，而是说让你认识到心它本来是什么，这是我们这个世界本来的这个样子。好，那刚才的话呢，就给我们这个道友做这样的一种解释。然后呢，这个道友后来还问到一个什么问题？没记住，来，提示一下好吧。是什么？

“哦，就是那个断恶修善嘛，这个佛法叫这个断恶嘛。断恶的话就是怎么办？因为人经常发现自己的缺点。”

明白，知道了知道了，谢谢哈。不好意思，刚才没有拿笔记啊。

就说如果是想发现自己的过失的话呢，有两个方面。第一个呢，你一定要知道什么是过失，什么是功德，这两个东西要在内心里面非常地明确。比如说你自己生起了惭愧心，你知道这是个好事情；然后呢，你自己心里边生了一个谄曲心，你知道这是个坏事情。你首先需要对什么是善、什么是恶，有一个非常明确的认识。

实际上在佛法里面，它的这个善恶是有不同的层次的。如果是在讲我们最浅显的，那看你的十善业守得怎么样、十不善业断得怎么样，这样讲最粗浅的善恶。如果再到后面的话呢，你可以把它微细起来，说到后面的时候，看看你对于这个有漏法、无漏法上面行持得怎么样，那么你对于这个出离心、菩提心上面行持得怎么样，它的这个善呢，它会一直去提升它的层次。好，刚才问的是这个，解决的是这个。

第二个问题必须要去解决的是什么呢？就是我们如果是想时时发现自己的过失的话呢，一定要养成一个习惯。那这个习惯的话呢，是修行当中的一个非常重要的窍诀，就是要经常去观察自心。这个是在前行当中有讲过，就是说你要让观察自己的心形成一个习惯，你在做任何事情之前都去看看你的动机是什么样子。

之所以让大家这样去观察，是因为我们心上面的这个动机，它决定了我们缘起方向当中的最开始的这个点。如果说这个缘起的点对了，它是善的，那么它最后的这种结果就是善的；如果这个缘起的点是错的，那最后它的结果就是恶的。所以刚才给大家说，如果你经常有这种能够去观察自心的习惯，那你就会时时发现自己有什么样的毛病了。主要是这两个方面。阿弥陀佛。下一位。

阿弥陀佛。法师辛苦了，感谢法师今晚上对大家的开示。在下现在有两个问题想提问一下，这两个问题都困扰我已经很久了。

第一个问题就是，在下经过上师的开示，也一直在学习咱们的《入行论》，真实无伪的菩提心也已经发出来了，但是就是从今年开始，身体逐渐发生不好，然后血压也高了，血糖慢慢地也高起来了。但是在以前修习佛法之前，都是没有出现的。我一直不明白，为什么自己一直在修金刚萨埵、在忏悔，而且自己在真实无伪地修行佛法，为什么身体会慢慢地变坏？这是第一个。

第二个问题，是在学习《二规教言论》的时候，学到第三课为止，现在有个很大的困惑。因为在沙门四法和《入行论》里都说过，对自己的宿敌不仅不能报仇，而且要用四无量心去对待他，要把他跟亲人摆在一样的地位；但是在学习《二规教言论》的时候，却教我们要恩怨分明。这两者看起来我自己觉得很是矛盾，而且自己在学习的时候确实一直不能理解其中的内容。请法师为我开示，谢谢。

第一个问题，就是在说学习了之后，为什么业力会现前？有可能是两个原因。第一个原因，就是你学得太好了，太精进了，因为对于佛法上面有特别大、深刻的学习。那在业果当中有一个规律，就是如果你非常缘着殊胜的对境，做了特别殊胜的善法，有可能会让自己重报轻受。也就是说，所谓的血压高、血糖高，有可能是让你进入地狱的这种业提前消掉了。《金刚经》里边也有原文，就是如果多诵《金刚经》，受到别人的诽谤，那本身就是宿业被消除的一个表现，这是一个。所以遇到这个事情的时候，内心当中要特别欢喜：太好了，我可以不用去地狱，担这点小苦就让我完全把这个事给挨过去了，我肯定造了很多的业。这是刚才的第一种解释。

另外一种情况也有可能是什么呢？是按照业的正常规律去展现的。虽然是学佛，但是学佛的话，善是善，恶是恶，也就是说它们两个不会相抵的。善恶本身有它因果相互的影响，但说完全相抵，这个是不会的。这个你学了《入行论》应该知道，历史上有一些非常著名的人，像戒贤长老，他的这种功德，连玄奘法师去印度的时候，都是作为最上座的人去尊敬他，但他曾经痛苦到因为自己的身体病痛要自杀。他的原因是因为他前世当国王的时候杀了太多的众生，所以今生当中就会感到身体特别病痛难忍。所以，有可能是我刚才说到的是修行太精进，另外一个情况也有可能只是业力的自然成熟。

还有刚才说到的对于怨敌，到底是采取恩怨分明的态度，还是要去采取对他发大慈悲心的态度，这两种是哪种心？这个你分析的时候应该很好分。内心里边肯定是觉得他对我有很大的恩德，发出自己心里边最大的力量去救护。但是，从我们表面上面，或者从处理人际关系来看的时候，你要知道，都知道不等于坏，它是两个心上面的状态，这个是很容易能够分清楚的。他是个坏人，但是里边对他的这种……也没什么很矛盾的地方吧。好，下一位道友，XXX，您可以问。

阿弥陀佛，法师好。我有个问题，也是信佛，通过学习想问一下法师。佛陀曾经说过的一句话是：“一人出家，九族生天，若不实者，诸佛妄语。”但是为什么佛陀旁边有两个亲戚，一个是善星比丘，一个是提婆达多，他们为什么因为自己的恶业下堕到恶趣当中？所以想问一下法师如何理解。

出家有出家的功德，造恶业有造恶业的果报，所以善恶不相抵。阿弥陀佛。下一位。

静明法师，弟子还有两个问题想请教法师一下。第一个问题就是说，怎么祈祷才能更快地实现自己的心愿？一个心愿是工作上能升迁，另外一个心愿是想带孩子去朝拜五台山，因为我们当地佛友要组织嘛，但是怕家人的障碍，所以想请法师赐一个好方法。第二个问题就是说——

稍等，稍等。第一个没听清，什么工作和孩子的什么？

这个问题就是说，我们要怎么祈祷佛力的加持，才能更容易实现自己的心愿？一个心愿是工作上想升职，第二个心愿是想带孩子去朝拜五台山，但是很怕家人会障碍，那怎么祈祷会更快速实现自己的愿望呢，法师？

你对哪位本尊有信心？你对度母有信心呢，还是文殊菩萨有信心，还是观世音菩萨有信心，还是善逝有信心？哪个？

对观音菩萨有信心。可是我们是去朝拜五台山，那是不是一定要祈祷文殊菩萨的心咒呢？就是这个问题。

不用，他们不是两个人，没事。他们就是一个主要是管悲心方面的，一个管智慧方面的。实际上他们内心的慈悲力是完全相同的，所以对谁有信心都可以去祈祷，一样的。好，下一位。没有声音，那就再换一个吧。YY上面这位道友可以讲话吗？圆仁，您可以提问。

好的。静明法师，末学想请问这样一个问题，就是《二规教言论》教我们不要放逸，但是之前有一句话叫做“只工作不玩耍，聪明的孩子也会变傻”。而且有人说，平时日常工作或者是学习很辛苦，周六周日需要一个放松，或者说是调换心情，也有利于创新的那种思维之类的，就不容易让你的思维定式。

然后同时，在平时跟周围人聚会或者交流的时候，大家也会很多地讨论娱乐方面的八卦或者是其他的问题。这样的话，因为自己还是比较喜欢修学，学习这个法本上面的内容，对那些娱乐也不感兴趣，这样又觉得自己特别的不合群。想请法师开示一下，感恩法师。

你可以做到不放逸地去放松吗？可不可以做到这样？

对于这个具体的理解不是很清楚，就不知道自己做的状态是不是不放逸的。

先给大家解释一下放逸它本身的含义。你们学了肯定是知道，但是它的具体法相，按《俱舍论》里边讲的不放逸，它指的是无贪、无嗔、无痴三善根，再加上一个精进善根，这三个合起来，再加上精进，这样讲不放逸。也就是说，如果你在做这个事情的过程当中，没有生起贪心，没有生起嗔心，没有生起痴心，同时还能在心里边缘着善法在精进，这个时候你就可以不放逸地去放松了。

那就是说，你可以在和他们吃饭的时候，边和他们聊天，边想想：啊，这个轮回多苦啊。当然你心里边这样去想，不用说出来。你可以表面上说：“哎，你们真快乐，祝愿你们都一直很快乐。”这也是你慈悲心的一个表现，他们也肯定很喜欢，但是你自己心里边知道，你在观苦。

这个的话，实际上就是，我原来跟大家说过，我们初学佛的人可能碰到这些问题的时候，特别不知道怎么样去解决。可以教大家一个窍诀，你可以试着把自己当成是一个间谍。间谍是什么意思呢？就是说你自己心里边知道，你是一个学佛的人，心里边是向往修行，和佛教徒在一起，很希望自己能够通达佛陀的智慧，通达佛陀的真理，内心里边是这个样子。可是表面上的话，你就是需要暂时和这一群人在一块儿。所以表面上的随顺，实际上你心里边有一个很坚定的愿望，知道自己是哪一伙的，这样的话，在真正和他们交往的时候，就应该不会特别容易被他们给拐走。因为你心里边，就像如果大家看电视剧看得到比较多吧，就像当这个间谍的话，你心里边绝对不会背叛你自己的那一方，对不对？所以，你就可以试着用这种方式。

当然，这种方式是在你有一定的定力、修行的基础，然后在这种情况下去做。如果说还没有达到这种情况的话，先避免过多的这种散乱场合，让自己能够有一个进步保持的空间。就好像什么呢？大家知道，如果一个人年纪特别小、力气比较弱的情况下，一下子把他给弄到一个波涛汹涌的环境里边，那他一下子肯定就招架不住了。所以，最开始的时候先保护自己的善根，创造尽量多的机会，让自己去温习修行。但是如果是碰到那种场合的时候，那你去就用刚才说到的那种心态去锻炼自己的这种修行力，这个样子好一点。

然后如果是觉得，自己特别会被其他人觉得非常不合群啊怎么样的时候，你可以去观察一下这些人值不值得你去交往，有没有可能被你去影响到。如果说这些人他实在是太恶劣，哪怕是你已经非常用力地去帮助他、去引导他，给他各种方式，但是他最后还是不会有特别明显改进的这种迹象的话，有可能他就是一群恶友，所以这个时候直接放弃也没有特别大的关系，多去交往一些善良的、慈悲的、有善根的这些道友也很好。

那么当然这是一个最不建议采取的方式，因为这样做的时候，你的整个人际关系就会发生一个非常大的改变。所以最保守的一种方式就是刚才说到的间谍式的修行，好吧？阿弥陀佛。

法师你好，能听到吗？

听得到，您讲。

是这样的，我在去年十月份去五明佛学院参加了极乐法会，然后受了门措上师的四灌顶，就是四次灌顶，而且我当时观想很好，戒律当时也懂。但是我回来之后——我当时确定我得到戒体了，但是我回来之后由于环境出乎我的意料，当时是因为自己受不了了，也是学了《慧灯之光》，学了戒律，但是后来可能自己不太想守这个戒，当时心里故意舍弃了菩提心和慈悲心，当时心里生了一个念，就是：我再也不度他了。然后持完这个念，我是故意等了四个小时之后，我才念了一百零八遍百字明。

我当时以为十四条誓言就是一个戒体，然后之后就再也没有刻意地去防护。但是后来我了解到它是十四个戒体，可能其他的地方我也有很多破誓言的地方，所以我当时就特别紧张，也特别后悔，不知道当时为什么会有这样一个决策。截止到二月份那阵可能是破的誓言，到现在可能是四个月了，我念了六十八万金刚萨埵心咒，但是这个念诵不是连续念的，也是断断续续的，善恶夹杂的。我当时特别恐惧，包括现在也是比较恐惧，然后也是祈祷上师。但我有一次在梦中梦到慈诚罗珠堪布告诉我说我当时并没有得到戒体，但是这个我不知道可不可以作为一个依据，我也不知道我现在是处于一个什么样的处境，感恩法师。

这种情况的话，确实也是因为在密乘戒里边有这么一条，就是舍弃慈心。舍弃慈心的话，它本身就是会犯到密乘戒。但是密乘戒的这种忏悔方式，也不是说自己认定了之后就一定会算作破誓言。因为上师老人家有一次讲《胜利道歌》的时候，上师有一个讲记，那个里边他提到的是说，一个人要成为一个破誓言者，那得是所有人都要公认，尤其是这种成就者们都要去公认，最后的界限就是上师不再接纳他的忏悔，这个时候他算是一个真正破了誓言的人。所以你刚才提到的这种情况，算是一个毁犯，但是这种毁犯的忏悔方式，你刚才提到说一直在念百字明，然后你也说到是在四个小时之内……

其实在密乘戒里边，在忏悔当中的话呢，一种说法就是必须要在一个座间，就是在四个小时之内去忏悔。还有一种说法的话呢，指的是未过夜之前。我想再具体问一下这位道友，您那天在念百字明的时候，是已经过夜了吗？还是没有过夜？

上师，是这样的：我当时就是当时糊涂，是想故意去毁犯，所以我是在犯之后四个小时，我故意等四个小时没有去忏悔。四小时之后，我马上念了一百零八遍百字明。然后这是当天。第二天之后，我当时就以为我已经是破了戒体，并且我当时念一百零八遍百字明，可能是当天那个业障就给它撤了。我当时就是很糊涂，从第二天开始以后，我就是没有再继续保护，就是按自己是没有戒体的那种状态去行持。等大概过了一个月以后，我可能反应过来了，当时又有点特别后悔，才开始着力地进行忏悔。然后也是请寺院的僧人，包括上师花钱帮我忏悔，属于这样一个过程。包括现在也是，但是现在也是善恶杂杂的一种状态。

刚才说到的那个，要是没有过夜的话呢，按一种说法的话，它就不算是破戒。就是你心里边即便是有这种觉得是故意想去毁犯的心，它也不一定会完全形成这种已经破根本戒的情况。它有可能会在自己心里边形成对于这个誓言当中有相应的这种毁犯。但是根本戒的话，这个可能还是需要再观察，因为你后面的时候没有经过过夜之前就已经在念百字明，这个可能还会……这个也不好说，因为心上面并不是一个忏悔的心态嘛。所以这个情况的话呢，我想它还是比较重大。你要是有机会的话呢，最好就问一下你梦中梦到的大德；或者说你再去精进地去忏的时候，看看有没有可能在梦当中会出现一些非常殊胜的相，像金刚萨埵忏悔清净的、业障清净的一些相。因为金刚萨埵它不共的愿力就是要去接纳这种破了密乘誓言的人，就是这样子。

所以的话呢，我想你问题不是特别大。因为像我们显宗里边，如果是毁犯了某种有业障啊，或者是有些戒律上面，靠显宗当中的这种忏悔方法是可以。但金刚萨埵它本身的这种愿力本身就是要去接受这样的一些人的话，那我们又恰好能够值遇到这个法门，那你就最好用一种极为猛烈的心态，比你当初故意想毁犯的心态要更强无数倍的样子，它有可能能忏净。因为什么呢？可以跟你说一个道理，就是说，我们之所以能忏净这个业障，是因为你忏悔的心的强度、力度已经大过了你当初造恶业的那个强度、力度，所以它就能够把它给忏净。

所以我是很希望你对金刚萨埵生起极大的信心，因为它本身就是要去摄受我们这些末法时代的众生，尤其是在密乘戒上面有毁犯的众生。另外一个方面呢，也希望你能够发出来极大的这种精进力，用这种方式去忏。有可能你自己经过了一段时间，你刚才提到的那种比较散漫的方式去忏的话，可能我自己是觉得你心上面的强度啊、力度啊没有那么强。最好是已经能够忏到你自己都能够感觉到这个业障直接在变轻的情况，就是梦当中的种种相它能够出现，这个是最好的。如果有机会的话呢，去问大德，看看怎么办。现在你能做到的就是唯一去依止金刚萨埵，这样子。好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。顶礼三宝。顶礼法师。听得到吧？

听得到，您讲。

是这样，我想请法师开示指点一下像我们家的情况。我有个弟弟，他现在都三十七岁啦，但是都不去工作。他可能一个是因为他身体也不是很好，他值不了夜班，但是其他的那种钱少的工作他也不愿意去做。反正他就一天待在家里面。就像我妈妈都六十多岁了，就是为了他，连心脏做了支架都很早的时候去卖早餐，叫他去帮她推车。他这个点他又帮我妈去做了吧，但是跟他叫他去工作，一跟他讲，他就跟我吵架。然后现在也是一天待在家里面看电脑。

反正对这个弟弟，我觉得就说像我们家情况条件也不是很好，所以我除了上了班，我还打两份工，那两份工是跑业务的。我现在也还蛮勤快，但是成绩也不是很好。所以我学佛，这佛法也让我收获了蛮多。但是对于家里面这种情况，不知道用佛法怎么来帮助家里面这种情况，就是用佛法怎么开解这样。

是这样哈，每个人都会有自己的很多的一些问题，非常的复杂，每一个人都会面临很多很多很复杂的这种环境。但是呢，有一个特别需要说到的就是，如果说我们想要去改变别人的话呢，首先必须要去改变自己。就是说，如果说我们自己在很多的业力方面都已经有所改变的时候，那么我们就比较容易去改变别人。莲花生大士他有一句话，他说：“自心转变之同时，他心易变事也成。”就是说你自己的心真正去改变的时候，你就可以去改变别人的心，这个时候就可以去承办你想要承办的那种事业。

但是的话呢，如果说我们自己还没有特别大的一个改变，那我们在约束别人的时候，别人可能也觉得没什么力量，那么很多时候的这种环境也不一定直接就能够得以一些大的改变。但是的话呢，也不要放弃。什么呢？就是说，我们今生当中能值遇到什么人，这些也都是和我们自己的往昔世的缘分有关，每一个人都有自己的这种缘分。

好了，你既然能够，包括你和你的母亲能够遇到这样的一个弟弟、一个儿子的话，那肯定是你们之间有一些不共的因缘。那么这种因缘已经来到的时候呢，那还是应该以慈悲心来对待。那如果是暂时改变不了的话呢，那就是以这种和睦相处的这种方式先去感动他、感化他。那如果是实在没办法的时候，最后的时候就只能修安忍，这样子。

因为我们众生的话呢，你想让自己不痛苦，唯一的办法就是改变自己的心，这样子。如果说非得要去让他变成是一个非常精明能干、非常勤快有力的人，真正看起来的时候，还不如把你的心调得更加慈悲、更加温柔、更加安忍一点。其他的话呢，暂时如果改变不了，那就只能从自己这边去下手。

那么同时的话呢，如果是想改善一些人际关系，可以多去祈祷一些非常有力的本尊。就比如说观世音菩萨，我也提了好几次观世音菩萨，他也是有一些很大的一些愿力可以帮助众生。还可以通过一些读诵经典的方式，包括《药师经》、包括《妙法莲华经》等等，用这些经典的方式回向到这个方面。

当然你在回向的时候，如果是已经学了比较多的内容，就知道暂时回向在这个方面，让我的学佛环境好一点，让我的老母亲好一点。但是究竟的话呢，就是希望通过这样的学习佛法，通过这样的回向，希望所有的众生都能够获得最究竟的无上安乐的佛果。你要记得这一点，千万不要只是回向到这个上面，要不然很多善根都已经为他浪费了，好吧。

好，我们时间很久了哈，可能就是大家看起来还是有一些问题，但是这些问题的话呢，刚才听了一些和我们本堂课的内容相关的也不是特别的多。那可能大家都是因为是新学法，有一些暂时解决不了的问题，这个没关系。

好，最后给大家总的说明一下，这个就算是总的一个解答。刚才提到的，如果是你想进入到佛法当中，需要有一个闻思修，同时还需要一个长期的修学。好，这个算是对大家的最后的一句忠告。

就是说，它是非常好，佛也很好，法也很好，道友也很好。可是呢，如果说我们没有一定的坚持，尤其是你只是听新鲜，就觉得一两次怎么还没有解决呢？我都祈祷了，我还怎么怎么样呢？这个的话呢，实际上是我们在内心规律上面的一种愚痴。我需要跟大家在这里说明白、说清楚。也就是说什么呢？我们要是想改变自己的人生，乃至于想改变自己生生世世的命运，那就必须有一种长期的闻思修。

而闻思修这个事情的话呢，听起来是有些枯燥，但是呢，大家要知道，暂时的一些苦行，这个当然不是要去打消你们的积极性，但是呢算是一个提前的预防针。因为什么呢？暂时的一个苦行对我们来说肯定是需要的。比如说你想过上好日子，你是不是一定要去挣点钱呢？没有钱的话，怎么可能过上好日子？和这里边的道理是一样的。您是想享受佛法当中的美味，那么想让自己领略它内在给你带来的这种安乐，可是一点都不付出、直接等在那里的话，这个是不太可能的。

所以呢，在这里边需要跟大家特别强调，我们可能是在最初的时候会有一些暂时性的问题。好，那么有一些解决不了，这些呢也别着急，不怕麻烦，就是你在长期的学习佛法的过程里边一直坚持、一直坚持，总有一天你会得到你想要的答案。因为佛法当中的话呢，它本身就是一个真理，只是我们现在还没有摸到它的门径。好，只要是你能够坚持下去，最终的这个结果它一定会实现。

好，所以呢，最后的时候就算是对大家还没有提问题的一个总的回答。那如果是你想进入到这样一个非常完美的佛法教育里边来，首先欢喜心生起来之后呢，接下来的事情就是要有耐心，认真去做。尤其是在这个佛法的修学上面要有一定的恒心、一定的耐心，时间长了你才能够得到它的美味。好吧？

好，今天的话呢，我们包括辅导和答疑就到这里。

索南德义杰哇汤杰切，泥波热巴尼拉托内尼，杰嘎纳齐波隆通哇伊，斯巴措利卓哇卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用圣法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。