佛法人生系列（二）品质生活辅导

我们今天又到了新班开示里边佛法人生系列的一系列的讲解。我们共同先来做顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

我们这个系列叫做佛法人生系列。也就是说，如果说我们通过学习佛法，把佛法融入到我们的生活当中，让我们整个人生都可以变成是一本佛法的教科书。那么我们最开始的时候，上一堂课已经跟大家介绍交流了关于教育当中的一些问题。现在的话呢，我们就共同来看一下，如果说我们已经进入了佛法的教育，在佛法当中，它有哪些观念是非常好的，依靠这种好的观念可以给我们带来哪些行为上的改变，又依靠这种行为的改变可以给我们带来什么样的生活。所以呢，今天就跟大家一块儿来聊一聊，如果我们学习了佛法之后，我们是不是可以拥有一种品质生活。关于品质生活，肯定每个人都有自己的定义，但是呢，总的共同的一种想法里边肯定是觉得，应该是优雅的、高贵的、自由自在的，最好是上流社会的，好像是这样的一种想法。

但是呢，我们来共同看一看，在两千五百年前，印度王宫里的一位王子，他叫做悉达多太子，也就是我们每一个人现在进入到佛教当中的这样的一位祖师，他过的生活到底是不是够品质？如果说够品质，后来又抛弃了这种生活，那么原因到底是什么？我们首先来了解一下当时他的生活是什么样的。这里呢，就根据《佛本行集经》当中记载的内容，给大家介绍一下悉达多太子当时的优越生活。

当时太子已经到十九岁的时候，净饭王就给太子建造了三个宫殿。他冬天的时候住在暖殿里，夏天的时候住在凉殿里，而春秋时节住的宫殿不寒不热，非常地调适。在宫当中还建了一个后花园，后花园里专门建造了园林，还有池塘，里边种了非常名贵的各种花朵。当时给太子服务的有很多的人，有的人专门给他按摩，有的人给他放松，有的人给他身体涂油，有的人在太子洗浴之后专门负责给他擦身体。大家想，这个太子肯定什么都不用干，这个确实有点好啊。

看后面，洗澡的时候有人给他放好芬芳的洗澡水，有专门的染发梳头的化妆师，他自己基本上什么都不用动了，有人专门拿着镜子给他照，有人拿着香水，或者拿着眼药，或者拿着薰衣的香，这是他各方面的受用。那他吃的呢，都是非常妙好香美的粳粮，这些食物全部都是精细拣择过的，有各种各样的汤羹，有百味的佳肴，有各种的珍馐。同时每天日夜当中都去供应各种糕点瓜果。

那么大家可能想，他就是一个完全的享受派吧，可能自己一无是处吧。其实不是的，大家可以看后面。太子当时智慧超群，身体健康，力大无穷，他各种技艺在所有人当中都遥遥领先。因为在《佛本行集经》当中有一品专门叫做决斗争婚品，就是当时他们为了能够娶到释迦族种姓的非常高贵的女子，那么这些童子他们就需要进行比赛。那么当时在比赛的时候，太子他就成为计算大师，就是在智慧上面非常厉害。他当时在较量这种弓箭的技艺的时候，他使用的这个弓箭是他们的祖父曾经使用的。这种弓箭其他人连拿都拿不动，但是他用他的手指一拨，那么这个箭就已经射到了三十三天。当时这个箭已经射到三十三天之后，那里的人感到非常地惊讶，到现在这个天界还有为了这个箭而设立的箭节。

那么当时是因为他技艺非常地超群，那就娶到了全国家最美丽的妻子，他的婚姻也非常美满。在他的宫室当中，有十万婇女对他侍奉，宫当中各种乐器各个一千。当时的这种交响乐绝对是规模最宏大的，就是我们去多少个音乐厅都听不到这样的一种交响乐。当时有一千种歌、一千种舞，常常在宫当中演奏，昼夜不绝。那么这些婇女的话呢，娱乐、歌舞、语言、姿态都非常地善解人意，也就是非常能够令太子享受到最高级的享受。当时太子根本就不用外出，他就能够享受到最胜妙的欢乐。

这个大家就知道了，如果说换作我们呢，肯定是想，那我可能生生世世的追求就是这样。如果是能够达到这样的话，今生里边不要说别人给我放洗澡水了，我哪怕是能够有一个非常美好的浴池，我们都觉得很了不起。但当时看到的话，大家就能够了解悉达多太子他当时过的这种优越的生活。

但是呢，大家也要知道，这种生活也并不是一直这样的。因为根据太子他前世的这种发愿，当他享受这种快乐已经到十年的时候，他的生命就开始出现了转折。在天界有一个天子叫做作瓶天子，因为担心王子享受五欲过多，他就加持——当时不是刚刚说到在他的宫殿里边日夜都演奏着各种音声嘛，然后他就加持让这些音声全部都成为赞叹园林功德的语言。园林功德那肯定就是到外面去的，这种语言天天发出来之后，太子心里边就生起了想要出去远游的这种想法。

那么净饭王呢，作为太子的父亲，他肯定是特别执着他这个特别棒的儿子，他就很不希望他能够出家。但是当初刚生下来的时候，大家都知道阿私陀仙人对他有一个预言，对不对？说他如果在家的话，会成为转轮圣王；如果出家的话，将会成为三界导师。是有那样的一个预言。那净饭王特别害怕这个王子他要去出家，因为他自己觉得出了家就没有办法再来他身边陪伴。所以他当时为了让太子不生起出离心，那么他就在迦毗罗城做了很多的工作。他都做了些什么呢？把整个城市全部都洒扫、装饰，然后把各个街道上的各种树木，树木旁边的各种房子，都用各种非常美妙的装饰品做了一些装饰，就好像现在要去迎接领导一样。那么当时这个城市就已经非常地美丽，就好像干闼婆城一样。

同时，国王只是特别地宣告，要把所有生病的人、衰老的人、死亡的人，还有这些盲、聋、瘖、哑、六根残缺，包括看了之后心里不欢喜的、还有不吉祥的人，要把他们全部都驱除，不要让太子在路上看到。他就是想，这个太子万一看到了这些苦、不好的相，生起了出离心，出家了怎么办啊？所以就一直要用这种五欲把王子留在他身边。但是呢，就算净饭王这样用尽心思，还是阻挡不了一个人的出现，你们应该能猜到是谁吧？就是那个作瓶天子。

好，所以大家可以看后面的经文，在这里说到，这个作瓶天子他就在街巷面前，正当太子前面，变身化作了一个老人。这个老人是什么样子的呢？大家可以看，说他是身体非常地伛偻，低着头，然后口齿疎缺，他的头发还有他的须鬓都是花白的，他的面貌非常的黑、皱，肤色黧黮，曲脊傍行，慢慢地行走。他当时身体上面只有骨和皮，没有肌肉。其实大家要是看一些老人的话，应该能看得到吧，就是身体很瘦的那些老人，他的胳膊还有腿都有点像僵尸一样的那种。

然后下面也是说“咽下宽缓，如牛垂胡”，就好像他下巴下面那里都非常非常疏松的状态，大家应该见过。身体也是非常地萎摧，只是仗着拐杖的这种力气才能够支撑着。他当时如果是想要吸气的话，非常非常地艰难，喘息的声音也是非常地粗。当时他喉咙内部响的声音就好像吼声一样，特别像拉锯一样的声音，也就是特别地难听。他当时四肢都非常地战战巍巍，行走特别地艰难，看着就像要倒的那个样子。

这种相貌在太子面前出现了。太子看到这种身体，这样的一种残病，这样的一种不祥、衰败的相，太子心里就感到了一种震惊，他就问他旁边给他驾车的这个人。当时这个驾车的人因为作瓶天子的加持，就跟太子说，这个人叫做老。大家可以去猜想一下太子的生活，他从小生下来就一直在宫中，每天都是在享受那种非常奢华、非常优越的生活，每天眼睛里边看到的也都是身强力壮，看到的都是美女，但是他从来都不知道还有老人。所以他当时就问这么一个问题，他说：“这个是什么人啊？”

这个驾车的人就告诉他：“这个叫做老人。”大家看到这里应该有一点感觉吧？我们看了很多老人，是不是从来都不会问“这个人叫什么人”？可能就是我们的心和太子的心是完全不一样。他是看到了这种很衰败的相之后，难免心里起了惊讶，就想：怎么这个世界上还有这种人呢？在他的生活当中，原来从来都没有出现过。

那么这个时候呢，他又继续问。看看太子的这种非常深邃的思想，也就是他知道了这是一个老者之后，并没有就此打住，他还继续往下问。他说：“这个人是单单就他一个人会变成这种老呢？还是说世间上的一切人到最后的时候都会变成这样呢？”这个驾车的人就跟太子说：“王子啊，这个人不是单单他一个人这样，一切众生都会如此。”

那么太子他就继续问，这个大家可以看，他非常地会反观自省，他说：“一切众生都这样的话，那我会不会有点特殊呢？我不是王子吗？我不是在宫廷当中享受这么多的五欲快乐吗？我也会这样变老吗？”当时这个驾车的人说是：“太子，这个不管是贵还是贱，虽然好像不一样，但是但凡是生下来的人，全部都没有办法逃过这个老法，也就是所有人身都会具足这种老相，只不过现在都还没有现而已。”

太子当时就跟这个驾车的人说：“如果我的这个身体也不离这样的老法，也会经历这样的丑陋衰败，那我现在没有时间向园林当中去游戏，我应该赶快回到宫中，我应该去思维，用什么样的方式可以去避免这种苦。”

学到这里之后，大家心里边有什么想法？来看看太子的这种远见，包括刚才跟大家讲到的特别会反观自心。他就是问到说：“一切世间都是这样的话，难道我也会这样吗？”不知道大家有没有经常这样来问一问自己：一切人他都会病，一切人都会老，一切人都会死，我是不是也会这样呢？

对于这个故事，大家先了解到这里。我们来看看这个故事当中可以给我们带来哪些启发。

首先我们来看第一个，说到品质。我们主要讲到品质，生活品质它到底是在于质还是在于量呢？大家想想看，刚才给大家介绍的王子的这种生活，是不是在五欲的这种程度上面——五欲享受，一般讲色、声、香、味、触这五种快乐——他的这种享受是不是已经完全达到极致？大家想想看，是吧？你看他住的、穿的，然后他吃的等等，他这些方面都是非常非常了不起的。但是呢，在这些再达到极大的量，它也只是量上面的一个改变，它根本就没有改变到质上面的问题。为什么说没有改变到质上面的问题呢？

大家要了解，其实所有世间当中的生活，不管是过得多么的高级，它实际上也只能叫做一个低品质。原因是什么呢？就是刚刚跟大家介绍的王子的那个反思，或者说他对于那个驾车的人所问的那些话。他说的是：“我这样的人，难道到最后的时候也会出现这种老吗？也会出现病和死吗？”如果说真的会出现的话，那就说明我们现在的这种人生根本就不值一提。

也就是，在看起来多么高级的这样的一种五欲享受，它到最后的时候终究摆脱不了那样的一个结局。那种结局如果真的出现的话，我们想想看，是不是前面所有的享受都已经变成了零，都已经没有了？我们如果不想老、病、死的时候是什么样子，我们单单想一下，现在大家每一个人都知道的，小孩子一出生是不是连话都不会说？你看看你现在说中国语言说得多流利，是吧？说得非常的好。可是当你下一世的时候，你居然还必须从“阿、喔、婀”开始学起。那就说明什么呢？

说明我们前面所有的享受，所有的快乐，它已经化为乌有了，没有了。这个它代表了什么呢？大家要注意啊，这个代表了虚假。也就是说，我们现在所有的这种五欲享受的生活，你把它追求到顶级啊，就像刚才王子他在王宫里边的那种生活一样，已经到顶级之后，到最后的时候它还是没有了。没有了是说明什么呢？说明那个东西它不真实。大家可能在这上面要好多多的去思维，一个东西，它要真的是真实的话，那么这个东西它就不会消失。

那么既然每一个人都无可避免地要经历那个病，要经历那个死，要经历那个老，那就说明前面所有的快乐，它就是一场戏，一场梦来骗你来着。所以呢，大家要注意，我们现在所谓的那种高贵啊，优雅啊，上流社会啊等等，这些享受，这些追求，这些存在在我们内心当中隐隐的这样的一种梦想，它实际上是一种什么呢？实际上是一种梦里的追求。到最后的时候，这个梦终会醒，醒完之后你还是什么都没有，该面对什么，还是要去面对什么，这个就叫做高量级低品质。

可是呢，如果说我们学习了佛法，就好像太子他已经完全醒过来了一样，他决心放弃一切王宫当中的享受，去出家，去修行。这个看起来他的五欲享受上面会完全地降低。他在六年当中过苦行的生活，六年当中只吃一粒米，只喝一滴水。在传记当中有这样的一些讲法，那么在这个时候大家就能够去了解，哇，他这个受用，连正常人的享受都没有了。好，不要说这个多么低，实际上是已经快要到极贫极苦的这样的一种受用。可是他内心当中有没有快乐呢？有极大的快乐。当他到最后在菩提树下已经完全悟道的时候，这个内心当中的这种法乐，那是无可言说，是那个样子。所以呢，大家从这个故事当中要认真地去体会。

刚才说到王子他生命的转折是哪里，大家应该还记得吧，是谁？作瓶天子，对不对？那么我们每一个人想，哇，有没有一个作瓶天子加持我，让我从这种对五欲享受的这样的一种追求当中慢慢醒过来呢？有没有这种人呢？大家要知道啊，有的。谁呢？就是我们面前观修的这些课程，我们通过学习佛法之后，这个心就开始从原来对五欲的非常热烈的这种热情当中，慢慢地它就会降下来。当降下来之后，我们的这颗心就不会处在原来那种很狂热的对五欲的这种追求当中。那实际上就等于我们的人开始慢慢变真实了。

像原来的时候，我们追求了很多原来的这种生活，但实际上这些一点儿都不真实。现在想想看，你还拥有什么呢？就在这个电脑面前听课的各位啊，你再去想想看，你不管是五年前、十年前曾经得到的那一点点的那个快乐，到现在这一刻，你还剩下什么呢？是不是什么都没有了？除了你现在的这种感受之外，其他的全部都已经化为零。所以呢，我们现在要知道一个问题，也就是我们真想遇见自己的作瓶天子，其实就是要去运用我们现在所遇到的这个佛法来转变自己的心。如果我们的这个心，它慢慢地开始清醒，那实际上我们的生活正在从虚妄回归到真实当中。所以对于这第一个给我们的启示，大家要知道，真正的品质它不是在量上，这个量上面我们得到的再多，到最后的时候还是一个假的。所以呢，我们要真正地把自己的生活认识清楚，要从质上开始做转变，也就是从清醒上下手。

那么再有一个，我们去看，就是真正的品质，它也是取决于究竟，而不是暂时。这个它实际上是在说什么问题呢？大家想想看，如果说每一个人手里有一个临时身份证，同时他又有一个真的身份证，你自己想想看，这个临时身份证它的使用期限可能也就只有几个月的时间，那你会不会把所有的希望都寄托在这个临时身份证上面呢？肯定不会。你是想说，哎呀，那但凡是有机会，我一定要重新办一个我真实的身份证。它的意思大家要了解，所有暂时的东西都是靠不住的。

所以呢，一个东西它要是真正有品质的话，那么靠不住的这个东西它是不能给你带来品质的，永恒的东西它才能有品质。那么到底什么东西是永恒的呢？大家可以先从我们刚刚的这个故事当中、佛陀的传记当中去了解这么一个问题，也就是当时这个驾车的人给太子说的这么一句话，大家应该还有印象，说的就是“贵贱虽殊，凡是有生，悉皆未过如是老法”。也就是说，虽然贫富不同，但是但凡是有生的人，都不能逃过老这样的一个法。

也就是我们现在的人生，虽然现在看起来青春靓丽、活力四射，但是到最后的时候肯定摆脱不了发白面皱，肯定摆脱不了气力衰竭，肯定是有这样的一些现象。因此我们现在的这种青春年少，它只是一个暂时的，千万不要以为它会永远都存在。你们可能说我傻呀，我怎么会以为它永远都存在呢？但是大家知道啊，我们的常识经常会把自己弄傻，经常把自己骗得一愣一愣的，就觉得好像自己永远都不会老，永远都不会病，永远都不会死。

比如说已经到五六十岁了的时候，他还在说“美丽不是年轻人的专利”，“我年老的话，虽然我看起来年龄上有老，但是我还是可以去做整容”。你看看他是不是并不觉得对自己会老、对自己会死根本就没有认识到这个问题，就是觉得自己可以永远年轻。这样的一种常识把它骗成这个样子，居然到那样大的一个年纪还要去做整容手术。所以呢，大家可以看刚刚说到的这个问题，也就是说暂时的这个东西，它实际上都是不可靠的。不可靠的话，那我们要把所有的希望寄托在这种暂时的东西上，还是究竟的东西上呢？

那现在大家就知道了，肯定不能寄托在暂时的东西上，肯定是究竟的东西才值得依靠。那么，对于我们现在的生活，要靠什么来认识呢？《大圆满心性休息》当中有这么一句教言特别特别殊胜，说的是“如梦富足醒时无”。也就是我们好像青春了一场，但是醒过来之后自己突然老了；好像自己富裕了一场，可是到醒过来之后还是什么都没有。同样的，大家要知道，我们过这么一生一辈子，到我们最后死的时候就会发现：天哪，我居然这一辈子就是做了一场梦啊！现在我要到哪个地方去都不知道，那什么东西能跟着我走呢？没有什么东西能跟着我走，我就是一个孤零零的人，原来就是“醒时无”。所以，对于这个问题，我们要真正了解，既然品质是这样的一种性质，那我们就需要具足远见。

可是我们看看自己是不是一个具足远见的人呢？很多时候都不是。比如说我们明明知道学习佛法之后可以改变自己的命运，但是我们在学习佛法的时候，稍微遇到一点困难，我们就不能去坚持了。实际上这个就是自己目标短浅、眼光短浅的这么一个表现。不认识到说：听闻佛法、学习佛法，它有很大很大的利益，我暂时的这一点点小困难、小违缘，我咬咬牙也能挺得过去，这又算什么呢？所以对于这个问题，大家要知道，先从动机上有一个巨大的调整，也就是在质和量上面，刚刚讲到的，我们先要认识清楚，不可能通过学习佛法之后，培养你对五欲的这种很强烈的希求心，因为这个再培养多，也只能是个生死，它永远都是一个虚妄；也不可能让我们的这颗心只是耽着在暂时的眼前的一些事情上面，只会让你的眼光越来越长远。好，这就是品质给我们带来的一些启示。

还有呢，我们大家可能每一个人心里边会有一种疑惑：我们说王子他之所以修道去，那是他在王宫里边享受得太多了，十九岁之前就一直享受那么多美好的生活，然后娶了王妃之后，十年里边都在王宫里边那样去享受，他肯定是已经享受生活、享受厌倦了、腻了，然后他就去修道了；我还没享受过，我应该先去享受，享受好了我再去修道，这个生活、这个人生的安排应该这样非常完美嘛。这个我们可能每个人心里面都有这种想法，但是大家要认识到，首先，五欲享受不会真正餍足的，除非是我们真正发起了一种厌离心，认识了它的过患，那么这个时候我们才说对它有一个餍足。如果是你越去串习它，到最后的时候，你肯定是越想享受它，不可能它突然无缘无故就会消失，就不会对它贪求，没有这回事情。

大家说有啊，我们吃东西的时候不是说：“哎，我经常吃一个东西，吃吃吃，吃到最后我就会吃腻吗？”可是你想想看，你要是真的是一个贪吃的人，你这个东西要是吃腻了，你这个心里边是在想什么？你肯定是在想有没有比这个更好吃的东西，对吧？我们现在这个社会的人很多都是到国外去吃东西，就是为了一顿美餐，坐飞机都要去吃。你想想看他的这颗心，被他那个贪吃的习气逼迫得多么痛苦。也就是说，在我们的心上，它有一种串习规律，大家要了解，也就是所有的这种烦恼心，它越串习，它后来的势力就会越大。

大家了解的像这个烟瘾、酒瘾、毒瘾，它都是越到后面的时候就需要更强烈的刺激，这个时候心才会满足。其实我们举到的这个例子，大家了解，其他心上面的大家就可能了解得少了，比如说这种享受感情吧，你要是经常在这个感情里边去享受的话，那你肯定也是越享受的时候，到最后的时候就什么都没有办法满足你，这种方式也不行，下一种方式也不行，到最后的时候你已经变成了一个没有感情就已经完全活不下去的这么一个人，这样看起来还是很可怕。

所以呢，五欲享受这个东西在《亲友书》里边比喻就像喝盐水一样。大家知道喝盐水本来是渴了，想喝水，对不对？但是喝错了，喝的是盐水，那肯定到最后的时候就是越喝越渴，越渴还是要喝，那到最后的时候就没有办法收拾。所以这里讲王子他肯定不是因为五欲享受够了才去出家的，他是生起了厌离心才去出家的。所以这个第一种，大家要了解，那是一个误区，不会说通过你尝了什么东西之后，你一定要吃到，吃完之后你就不馋了，不会的，你下一次会馋别的东西的。

那么第二种的话呢，刚才说到的，如果享受完之后再去修道，这个行不行呢？大家要知道，其实在五欲享受的过程当中，它本身就有很多的过患。大家想，你在享受五欲的时候，享受这么多快乐的时候，是不是所有的时间、精力，为了追求它，为了享用它，为了保有它，你很多的这些全部都已经搭进去了？已经搭进去之后，大家知道你的心在缘这个方面的时候，就没有办法去缘另外一个方面，也就是你正在缘着这个轮回里边好快乐好快乐的时候，你是没有办法去缘佛法里边讲到的那些甚深的智慧道理的。既然缘不到，那就说明什么呢？这个时间你就在错过。你要是说我享受好了之后我再去修道，那你就会一直错过、错过、错过、错过。

大家要知道，有没有可能所有的因缘一直等着你呢？不会的。善知识的应世也是根据我们众生的福报因缘。你自己现在青春年少，或者说你现在头脑非常灵活，或者说你现在身体健康，或者说你现在记忆力很好，这些大家也知道，它其实并不是一直这样的。因为生了一场大病，有可能身体就彻底衰弱下去了；或者自己出现了一些精神上或者是心理上面的一些问题，这个时候这颗心它就不堪能了，连正常的一些事情都没有办法去承受，更何况去学习甚深的佛法。法是这个样子。

那么刚才说到的善知识不会一直在人间等着你，我们自己各方面也不一定会一直会有非常好的一些因缘可以去促进学佛。真正来说的时候，就是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，它如果真的是那么容易就能得到的话，大家想想看，为什么这里说“百千万劫难遭遇”呢？那就说明你的这颗心要正好契合到佛法的法义那个开关上面，这一点很困难，它要很多很多的这种因缘凑合在一起，到最后的时候它才出现一个修法的果。如果说没有前面的因缘的话，少一个，这个修法的状态它就不会去出现。所以呢，你正在享受五欲的过程里边，善知识也正在远去，自己的因缘也在慢慢地消失。

到最后的时候，你说“我享受完再去修道”，有没有这个机会了呢？有可能已经消失了。再有，享受五欲的过程是不是在消耗福德的过程呢？大家要知道，其实我们每一个人的这些因缘，今生当中的所有受用，它其实都是注定的。如果没有特别大的一种因缘去改变它的话，它就是按照我们前世的这种业力，给我们今生当中有各种显现，就好像大家熟知的那一句俗语“一饮一啄，莫非前定”，确实是这个样子。

那你想，如果说你在享受五欲的时候特别特别地过分，你看你是不是吃一点东西、受用一件好衣服——这个当然是指过分地去享受——那你的这个福德是不是就已经在消耗一些呀？当你享受完了，那意思是说什么呢？你的福德消耗完了。福德要是真消耗完了，还有没有机会去修道啊？没有了。大家要知道，修行佛法需要很大的福报，需要很大的福德资粮的支撑，你才能够在佛法上面有一点点的进步。如果说这个都没有了的话，那到最后的时候根本就没办法。所以这里讲，这个享受完了之后，福德耗尽了，然后再想入到佛道当中去修行，对自己来说也是非常困难。

还有呢，如果在享受五欲的过程里边，它也会障蔽智慧。大家知道，一个人他在享受各种各样快乐生活的时候，他当时的这个心就完全扑在这个轮回的法当中。在轮回法里边，他就是起贪心，得不到的时候起各种嗔恨心，他都会有的。那么这种心经常起，这个心就绝对会扰动不安，扰动不安的时候就不会再有智慧。因此大家要知道，经常去享受什么东西的时候，其实这个人他到最后的时候很有可能会变笨。我们大家听了之后应该会有一点点的触动吧，不要那么享受，还是稍微有一点清苦。这个清苦如果真正有了的时候，其实你的心会非常的明利。这一点大家也应从“苦能养慧”这个角度上去理解，也就是如果你享受过多，福报都已经耗损完了，到最后的时候，这个智慧你想让它生也生不起来。

所以，对于刚才的这个问题，大家要知道，在人间的所有享受，从最了不起的、我们刚才说到的最极致的角度上来说，那就已经是佛陀了。可是连佛陀他都要去放下，他是从哪个地方开始有觉悟的呢？就是他知道了这个世间当中有老、有病、有死。我们见过了很多的老人、病人、死人，对不对？我们自己也会假惺惺地说“我也会老的，我也会死的”，可是我们的这个心到底有没有像王子那样有那么大的一个触动呢？根本就没有。说明什么呢？我们很愚痴，说明我们的这个心和人家王子的那个善根比较起来，那实在是差得太远太远了。我们根本就没有从这上面去思维过，根本就不会想到说“到哪一天的时候我也会挨宰呀”。既然我也会挨宰，或者说我既然哪一天也会被死给杀的话，那我为什么不提早做准备呢？如果明明知道有这样的结局，自己还不去提前做准备，您想我们是不是够愚痴？

好，对于这样的一个认知，大家应该在心里边有一定的认识，也就是五欲这个东西不值得追求。一方面来说它就是假的，另一方面来说它是暂时的。还有呢，我们刚才说到的，即便是现在自己想到说“我去努力地去享受，享受完了之后我再去修道”，那这些方方面面的过患刚才也已经跟大家做了分析。

那心上面呢，现在我们就知道，其实这些东西并不是真正的品质，那么真正的品质到底是什么呢？佛法当中有没有这种品质呢？好，我们来看一下，先看一下这个。有一位新加坡的许哲女士，她每天过的这种生活，这种生活看起来的时候会让我们感到这个世界上居然有人这样来活着。好，我们首先来看，这里我是截取了其中的一小段，因为时间关系，没有办法把它所有的内容都跟大家讲明白，就是在她在的最重要的一些生命的转折点上给大家做一些介绍。

好，先看这里说：三十岁时，许哲为了逃婚离开槟城，到了香港，因为能流利地书写中英文，在外国公司谋得了一份秘书的工作。她当时之所以能流利地书写中英文，不是因为她从小受到了很高级的国外留学的教育，不是这样，是因为她当时到了槟城——槟城是马来西亚的，她到了那里之后，当时有一个教会，教会小学，她当时都已经二十几岁了，但是她很想学习，她和人家那里的修女就商量，她说：“我给你们打扫、洗衣服，那我能不能在这里读读书？”那她就二十多岁才开始和那些小朋友们一起读书。她最后这里讲，三十岁的时候，她就能流利地书写中英文。大家可以看，人家是一个在人生态度上面非常积极的这么一个人。

好，那这里讲的是说，一九三九年，许哲她就到了重庆，当时她的薪水高达一百五十元，而一般人的平均月薪是二十元。这个大家可以看一下，比较一下，就好像现在有人是两千块钱的这样的一个月薪的话，但是有一个人比她要高——要高七倍啊，就是两千乘以七，一万四千块钱、一万五千块钱那种，这样的一个人啊。当时她和一个朋友在一家高级餐馆吃完饭以后，她走出餐馆，突然有人伸出又黑又瘦的手向她乞讨，她当时心头一震，她说这世上还有这么可怜的人，饿了好几天没饭吃。

好，大家发现这个地方没有，和刚才那个王子的心头震撼是不是很相似啊？就是她看到这个可怜的人饿了好几天没饭吃之后，她这个心就已经完全受到了震动，就好像这个王子看到世界上居然有老人受到了震动一样，有这样的一种心上面的启发。可是我们看了很多乞丐，是不是我们唯一想的是“真讨厌，又来要钱了”，是吧？好，这说明我们自己的善根很薄弱。

这里讲，许哲女士她心里说：“我刚刚那一顿饭可以让好多穷人吃好几天啊，吃好几天啊！”她是当时就给自己发了一个愿，她说：“我从今以后，再不多花一分钱在自己的吃喝穿着上，如果我再多花一分钱在自己身上，我就是掠夺穷人的钱。”你看她的这种心，非常能够认识到自己和众生的这种关系。我们现在已经自私到说“我想什么，那都是我该得到的”，是不是？“你没钱，你活该啊”，哈哈，我们现在的这种想法都是这样。但是人家许哲女士大家可以看，她就是说：我的钱如果是给她的话，她是完全可以不用受那么多的苦；但是如果我过分地享受了，其实我就等于把她该有的这种福报给掠夺了。

在她内心当中是这样的一种想法：她是完全把自己和众生共同的钱财——有这样的一种想法，是共同的钱财，不是属于我一个人的。后来，许哲她就辞去了高薪的工作，到一个国际救伤队里边做义工。后来她就随着救伤队到了英国，她当时非常希望去护理学校学习，但是当时的护理学校，人家招收的年龄是十七到二十五岁，她当时已经四十七岁了。但是她和刚才那个争取在教会小学读书的情形相似，她是给校长写信，她说我学这个是为了帮助更多的人。护校校长是非常能看清楚这个人很真诚。现在我们很多人学了佛法之后，有的时候就会拿这些话来伪装，是不是？“我做这个事情可不是为了我自己，我可是为了学会的事业”，对不对？我们有时候是这样。但是人家许哲女士是完全真诚地在内心当中发出来的。

这里讲她在护校当中学习了八年，学习了各种各样的知识，她在内心当中许的心愿就是要把自己所学的一切知识和技能，完全奉献给需要的病人、老人和穷人。大家可以发现她内心当中的这种很高尚的情操。我们现在每一个人如果去医校里边去读书，我们想的是什么？这个当医生好啊，当医生将来可以挣很多钱，是不是？一点都没有想到说我自己现在学到的这些内容可以给别人解除痛苦，没有想这件事情。

许哲她就和我们不一样，1961年她就到了新加坡。大家可以看看她的这种年龄，前面她已经四十七岁了，是不是？1945年是四十七岁，然后后面1961年的时候是多少岁？你们可以算一算。好，她当时是这么大的一个年纪，但是她就想着到一个有三百八十个病人但是没有护士的这么一个医院里边，自己去当护士。她之所以这样想，就是说如果这个医院有钱，那肯定是可以花钱去照顾病人；但是这个医院很穷，没有钱，没有人去，所以我去。大家可以去了解她照顾病人的这种情怀。这里边有一句话说的是，她这一生除了当秘书那一段时间领取薪资之外，其余工作都是无薪职。

大家想，一个人居然能这样活下来，到底靠什么呢？她又不上班，她怎么会有钱呢？大家要知道，一个人她要是完全是一个特别好的善心的话，即便是她没有像我们世间上面的人一样去奔波劳碌，那么天龙护法也会护持她，其他的一些人也会被她感动，所以她不用这样辛苦地去劳作，她也能活得很快乐。我们每一个人很多都是被自己的这种工作给折磨，折磨了很多，是不是？但是大家可以看，她是选择了这样的一条路。当时她在这家医院里边，就是看到老人经常忍饥挨饿，然后她就每天买面包给这些人吃，她是亲自去派送，也没有别人嘛，就她一个护士。那么她在医院服务近三年的时候，她就决定办养老院，当时这个养老院免费收容了二百五十位贫病老人。

大家能看清楚，她是完全为了众生的这颗心。那么她自己的生活是什么样子的呢？大家可以看到这里说的，许哲照顾老人无微不至，自己却过着苦行僧般的安贫生活。她的饮食非常简单，一天只吃一餐，通常是一份生果蔬菜或者是一杯鲜奶。大家说她不饿吗？她肯定不饿，为什么呢？她心里边永远都是装着别人，对不对？她饿不饿，可能她自己都忘了。后面说她也从不在衣着上面花费，都是穿别人不要的衣服，有的是从垃圾堆里捡来，洗干净再穿。她认为穿衣服就是为了保暖和蔽体，无所谓好看不好看。其实她非常美，是不是？因为她的心灵非常美，即便衣服看起来破破烂烂，但是她的内心当中是完全想到别人，是一个最善良、最美、最美的人。

后面说到建立养老院的一些情况，后面也是说她除了照顾养老病院的老人，也在随时随地关心周遭需要关心的人。她把时间、精神完全奉献给世间苦难的人，忘了自己，忘了是什么时间，完全是这样一个为别人活着的人，把自己的生命完全奉献给别人的人。

后面大家可以看她一百零六岁时候的描述，说一百零六岁的许哲从外貌上看像是六七十岁，一头银白短发，皮肤光滑，耳聪目明，手脚利落，牙齿完好无缺，显得年轻健康有活力。大家想，一百岁一般的普通人都是什么样子？肯定腿关节也不好，牙齿也掉了，肉也很疏松，刚才比较就好像僵尸一样的那些。但是许哲她不是这样。因为她的生活不一样，你看她天天怎么过的呢？每天阅读、静坐、运动，她每天要布施、做瑜伽，她的精神和体力丝毫不逊年轻人。她透露她的长寿之道是：今天起来做工，不停地做工，做人间的义工。

大家可以看，因为她把自己的生命完全给了别人，所以她看起来一点都不老。同时她不生烦恼心、不恶口、不吃肉、不猛火煮食、不沾咖啡酒，所以身心常能保平静喜悦。一方面是内心当中不会特别起烦恼，是不是？大家想想看，她很快乐，是不是？她一直想着：“哎呀，这个人需要我怎么帮他，那我去帮他一下。”那帮别人肯定是内心当中直接收获欢喜的。那后来不管是心里边还是身体的习惯，都是非常非常好的。

后来说，当然她把身心奉献给贫病老人的无畏布施，自然也能够得到健康长寿的果报，这是她一百零六岁的状况。大家想想看，自己有没有像人家一天那样过的生活？每天都很烦是吧？每天自己的身体都感觉很疲惫，是不是？压力很大，哎呀，都没有一天轻松过。你看人家许哲，人家怎么能豁出这份生命来呢？这个实在是了不起。

看后面，2003年许哲获得第六届“全球热爱生命奖章”。十一位得奖者都是在生命线上苦苦挣扎求存，多数是一生下来就必须与死神搏斗的人。而和其他几位不同的是，她虽然奋斗不息，一生的艰辛也不亚于他们，但是她付出全部，完全为了别人，没有想到自己。大家可以发现有一个很大的不同：热爱生命是热爱谁的生命？这是一个很明显的分水岭。像其他的十一位得奖者，他们都是为了自己的生命在苦苦地挣扎求存，你想他苦不苦？

即便是我们可以用一些“她很坚强”、“她的内心当中很有毅力”、“她是一个非常顽强的人”，我们会用这些词来赞叹。可是她苦不苦呢？她绝对是心里边充满了苦，不管是在身体上的残缺，还是在心灵上面和别人的这种比较。大家都知道，不管是残疾或者等等其他，这些她肯定都是非常苦的这么一个人。可是，许哲女士她不是为了自己的生命来热爱，她爱的是别人的生命。所以在这里边讲到的，她虽然奋斗不息，一生的艰辛也不亚于他们，但是她确实是非常非常的快乐，因为她热爱的是其他所有人的生命，她的生命已经完全融入到所有人的生命当中去了。

所以后面讲：一百年来，这个默默为贫病困苦者奉献心力的善女人，以源源不绝的慈悲心念去爱每一个需要爱的人，她无私无我的付出，那种爱的能量仿佛来自天地之间。给大家节选了她的传记当中的这一段，我最受感动的就是后面这一句——“她以源源不绝的慈悲心去爱每一个需要爱的人”。就是因为她内心当中有那么大的一种爱心，她不觉得我的爱心会枯竭，她不觉得我的生命会因为去关爱别人而受到损伤。她唯一想的是：既然别人需要我，我就应该去。她是一个这样的人。

所以大家要知道，在这个故事当中，看看她把生命奉献给了谁，我们自己又把自己的生命奉献给了谁。我们来比较一下就知道为什么她那么快乐，我们自己那么忧伤。想想看，她的生命是不是奉献给了所有需要她的人？奉献给了所有的人，对不对？贫穷的、困苦的老人，这些人，只要是需要她，她就出现在他们面前。办养老院也好，给他们各种生活的资助也好，甚至给他们心灵的安慰也好，她就是这样把自己的生命给了别人。她没有结婚，刚才不是讲她逃婚跑到其他地方去嘛，是不是？

可是我们去看，假如说我自己是一个女人的话，我们世界上正在听课的这些我们的女性居士，大家想想看，如果你已经结婚，你的生命奉献给了谁了？除了你的丈夫，除了你的孩子，你的生命居然体现不出来更多的价值。这样看起来是不是有点太局限，有点太狭小了？人家的生命是那样的广博、那样的宏阔，我们的生命居然是那么的狭窄，居然是那么的没有亮光。“我只是我自己小家庭里的这么两个人”，天哪，我怎么会活成这个样子呢？

真正要去看的时候，我们的这个生命，你是不是所有的心就扑在那个男人身上？你的心是不是全部都扑在那个孩子身上？孩子过来叫妈妈的时候，你是不是所有的心都被他给牵走了？那其他的孩子要去叫你，说“阿姨，你来帮我一下”，你的那个心有没有那么强烈呢？根本就没有。说明什么呢？说明我们的生命非常的局限，只有身边的这么两三个人。因为生命的格局不相同，就会造成我们生命当中所得到的这种快乐不相同。

所以呢，大家要知道快乐的条件到底来自于哪里呢？如果说我们的这个心，它本身就已经完全奉献给了别人，它直接就在快乐，不需要有那么多的条件。可是我们看看自己，在这个快乐上面，我们需要加很多很多的条件：是不是需要房，需要车，需要空调，需要暖气，需要很多的名望，需要很多很多的衣食，甚至我们会需要吃饭上面的一些讲究，甚至在喝茶上面居然还发展出来了一大堆的理念。你看你要想得个快乐多难，你要这个、你要那个，你要很多东西都全部具足，你才开始快乐。

你看人家许哲女士，她要怎么样就快乐呢？她只要是别人需要她，她出现在面前，能给别人帮助，她就快乐了。她的快乐的条件好简单哦！但是她这种快乐有没有可能枯竭啊？不可能的，所有的众生都会有需要的，是不是？那我们有没有可能向她去学习呢？就是第三个讲到的，我们需要有，如果真正具足了许哲女士的这种无我利他的理念的话，那么我们快乐的条件也会非常的简单，什么都不需要，只要是有人需要我，我去帮助她，那这个时候我就已经快乐了。

大家可以今天的时候去试一试。如果是其他的人不好试的话，就从你家里的人开始试。你试一下，你先把她的热水给她放热，或者你试一下，今天晚上的时候就把明天早上她要准备的衣服或者其他的东西给她准备好，你看看你在帮助她做这个事情的时候，你的心里边是不是甜甜的？是不是静静的？本来帮助别人的时候，心就会获得宁静，就会获得快乐，就会获得放松。所以呢，真正我们的生活要有品质的话，那我们能够去吸收许哲女士的这样的一种理念，你很简单就能快乐起来，你什么都不需要。

真正要说的时候，你需要房吗？你需要车吗？你看那些修行人，他住在山洞里边，他随便哪都可以睡下去了，他居然那么快乐，是不是？那就说明，哎呀，真的是我们要的东西太多了，要了那么多，但到最后自己这个快乐却越来越难得。那就说明，如果我们对自己的这种条件要求越复杂，得到某个结果它就越困难。这一点大家可以多去体会，看看是不是这样。你需要的那个东西，构成它的条件越复杂的话，你得到它就会越困难。

去思维一下，比如说你去坐飞机，想要去出国，这个事情确实能得到的人比较少。那你想要得到它的话，你得又办护照，又要去乘坐飞机，要提前赶；那你和一个人很简单的从自己家走到父母家这个条件比起来的话，肯定是前者的那个条件不知道要复杂多少，那你相应地要得到它的这种快乐，付出的代价也会更多。因此大家要知道，越简单越快乐，而这种快乐就来自于你内心里边。

尤其是如果我们通过学习佛法，已经吸收了一些理念之后，那你自然而然就会快乐，你的生活品质自然而然就会提高。它就不取决于外在上面你要得到哪些东西，就是你心里边自然就已经快乐起来了。这就代表你的生活慢慢开始有品质了。刚才说到的这种无我利他的理念，其实还有很多佛教当中的更多理念，它会让你今生也快乐，来世也快乐；这种生活会保证你今生也有品质，来生也有品质。到底是哪些理念呢？我们可以慢慢地来，一个一个地来认识。

当然，这里的这些列举也只是很少很少的一部分，因为在佛教当中它会有很多很多的理念。好，那我们可以一个一个地慢慢来看。

首先看第一种，暇满难得。这个可能我们有一些道友有听过，暇满难得这个东西能让你的生活有品质，这个有可能我们自己觉得没往这上面想过吧。其实大家要知道，暇满难得它的一个很重要的意义就是让我们认识自己的生命，其实它是一个暇满的体性，它很可贵哟。它怎么可贵呢？我们单单说这个“暇”这个问题，那个“满”我们还先不说，就说暇。暇就是指你有空闲，你可以从很多很多不能修法的那个状态里边给脱出来。从哪些状态里边脱出来呢？大家可以去思维，现在在这个世界上面，六道众生里边有地狱，有饿鬼，有旁生，有其他的众生。自己想想看，我居然现在不是个地狱众生，这样看起来我怎么这么幸运呢？按照我的这种造恶业的这种情况来看的话，我应该很有可能是个地狱众生，但是居然我这一生不是，那就说明，天哪，我居然侥幸从那里逃脱了，这个太可贵了。

地狱里边的那些生活都是些什么生活呢？根本就没有办法去想象的。我们想这个犹太人被关到纳粹集中营里边，不知道大家有没有看过这方面的电影，有一个——我记得不是小孩，是老人，老人他就是一个轮椅，被那个军人已经闯到房子里边去了，直接拿着他的这个轮椅就从房上扔下去了。这个大家想想，是一种什么样的对人性的一不尊重啊，摧残啊，侮辱啊，这些都不要想。可是你现在多好呀，很自由，是不是？没有谁拿着刀子来杀你，没有那么多的这些火来烤你。那现在看起来，我居然是从那里边给脱出来的，地狱我能脱离，饿鬼我居然也能脱离，我居然能够从旁生当中脱离，我现在居然是一个人。在人里边我居然还不是一些傻子，我也能说话，我也能等等等等。总的，大家知道，你的生命实在是太可贵了，你不是那些很可怜、很残缺、心识已经到达疯狂的那么样的一个生命。

大家知道地狱众生他已经苦到最后的时候，他的心都已经疯了，基本上都是一个疯狂、根本就不知道什么的状态，完全就只是苦啊，苦啊，苦，就是那个样子。可是我们现在居然是这样的一个身份，太可贵了。就好像是这一大片黑暗当中的一丝亮光，或者是一大片淤泥当中的一朵洁净的白莲花一样。我们现在的这个人生居然是这个样子的，它实在是太可贵。

大家想，你如果真正有了这份珍惜心的话，你会不会随意地去糟蹋自己的生命啊？会不会去瞧不起别人的生命啊？肯定不会。你会想：哦，这个生命，无论如何我都要好好地去珍惜它，因为这个生命它可以拿来去修法，修法之后我就可以从生死当中逃脱，这个是多么好的一条命啊，我一定要好好地去利用它。我现在简直就是拥有了一辆——如果说我们用上高速路的这种车来说的话，其他人有可能只是一个破拖拉机，我现在居然是拥有一辆奔驰牌轿车，这个非常非常地了不起。

那么还有呢，要知道，我们学习了暇满难得之后，要知道我们的这个生命它具体是要干什么的，它的意义到底在哪里。是不是为了我旁边的这个男人和女人活着呢？不是。是不是为了乃至于我们说到的为今生当中的种种快乐来努力呢？不是。我们生命的唯一的意义，就是现在能够去脱离生死轮回，是这样大的一种意义啊。你看看你的这个生命，从你产生这个认识开始，和其他那些沉溺在生死轮回当中、拿生死当中的快乐天天来麻痹自己的人比起来，你的品质和他是不是一下子就有了一个天壤之别？你是这个样子的方向，他是那个样子的一个方向，你的这个生命完全和他不在一条线上，不是一个轨道，而是这样的一种品质啊，那是完全高贵的，这样的一种品质和别人完全不相同。

再有呢，如果说我们真正有了这种暇满难得的概念，我们绝对会树立起来信心，不会再自卑了。为什么呢？我再丑我也是个人，我是个人我就能修法；或者说我再笨，我也能去念咒，我也能去思维法义。那怎么了呢？那就说明，其他的那些能言善辩的、相声说得多么好、唱歌唱得多么好、跳舞跳得多么好，这些有没有用呢？对解脱生死轮回来说一点用都没有。所以那些有钱的人，那些高贵的人，那些在社会上一呼百应的人，和我这个能修佛法的人比起来，你想想看，你是多么宝贵。在自己心里边直接就可以树立起来信心，和别人完全不相同，因为我们的生命意义已经完全确定到是那个方向。那既然在这个方向当中，我们有这些因缘条件，自己对自己肯定会非常地肯定，非常地满意。

修暇满难得当中，它其中有一个无垢光尊者的引导文里边——《三续三善引导文》里边就直接说到的，就是思维生起欢喜心。真的是很欢喜，真正看到自己有这么一个身份，有这样的一条生命，而且居然能碰到佛法，居然能学，居然有人、有善知识来给我讲解，我是什么样的福报啊！实在是感谢自己前世的善根啊！这是暇满难得当中，我们自己的这个生命绝对会和刚才提到的，一方面和那些人比较起来完全不是在一个线上的，另外一个方面，我们绝对会树立起来信心，这个讲我们这方面的品质。

还有，如果说我们已经认识了无常之后，我们会有哪些自己在面对生活当中的一些潇洒的品质的状况呢？大家可以看，首先第一个，我们面对任何的事情，都会出现一个坦然的这么样的一个心态。要知道，无常的意思指的是说一切法它都是会变化的。那么我们这里的引导文里边，它具体来说就是寿命无常，就是具体到这上面来说，他在最开始思维的时候，你可以去思维那个一切都是无常的。在一切都是无常当中，你想想这个“一切”里边可以包含什么？

好，大家可以去思维啊。我们这里讲，既然都是会变化，所以任何变化，或者说任何事情发生，那都是很正常。比如什么呢？我今天还好好的，明天我突然得癌症，如果你经常串习这个寿命无常的概念的话，你会想：哦，我的身体健康是会变化的，现在它已经变化了，这个很正常。还有呢，其他的，你和你的家人非常非常的关系美满、非常好，可是突然有一天，离异的事情发生了，你这个时候想，像其他世间人肯定是大哭大叫，对不对？有各种各样的方式去采取。

但是如果你真的熏习了这种概念，你会觉得：嗯，婚姻的聚集是前面的事情，但是这种事情它也是会变化，现在它已经变了，那很正常，我没有必要再去要求别人怎么样。人的心本来也是会变的，对不对？好，这个事情也很正常。寿命如此，家庭如此，其他的财富、子女、感情，这些都很正常。不管发生什么，你现在就可以有一个很好的理念，很坦然去面对：是啊，很正常啊。我们大家都会读我们中国文化里边的“宠辱不惊”，是不是？你的这个宠辱不惊要靠什么达到呢？你光念没有用啊，要去修。修什么呢？这里讲，你要真修了这个无常之后，真的是宠辱不惊。辱来的时候很正常，宠来的时候很正常，这个没什么，没有必要为它欢喜为它忧，就是这样子。本来都是会变化的，所以它变成这个样子是很正常的。你看看你的这个心是不是够坦然。

还有，我们现在知道既然一切都是无常的，那就是今生当中所有和我有关的东西，这个东西它一定会到我死的时候完全会消失。所以什么东西才真正有用呢？善法，只有善法这个东西它才会跟随我。所以我除了让自己生起善心，除了让自己努力在善法上面去运行之外，其他别的东西都不重要。我们举例子，有人骂了你，你要不要生嗔恨心啊？你看生嗔恨心是不是善良的心？绝对不是啊，生嗔恨心它本来就是烦恼心，对不对？所以大家要注意啊，他骂你什么，你都不用放在心上。为什么呢？

因为到死的时候，他骂你的这句话不会跟着你到后世的。但是什么会跟着你到后世呢？如果他骂你的时候，你修了安忍心，或者你修了慈悲心，这个善心生起来了，它跟着你到后世去了。大家要注意哦，刚才提到的“其他都不重要”当中的这个“其他”，它的内容非常的广泛，非常的多。除了我们刚刚说到的别人骂你，还有什么？别人的赞叹呢，或者说今生当中的贫富，或者今生当中的高贵等等，很多很多。

这些东西我们很有可能如果没有修习寿命无常的话，就被它给骗走了，我们的眼光被它给拐到一边去了，甚至会被网络上面的各种各样的娱乐、消息给拐走了，你的心就忘了去行持善法了。你看看，你那个时候是不是就已经处在了一个无法修行善法、你的心已经完全处在了边地的状态啊？边地就是没有善法的地方，对不对？你当时的那个心就是一个没有善法的边地。好，现在大家知道了，既然死的时候一切都不重要，所以我真正要纠缠的，我现在努力要去做的，就是我心上面要起善良的心，事情上面我要去做善良的事，这个大家要知道。你看，你要真有了这种心态，你的生活会不会非常非常地美好？什么事情来了对你来说都不算什么，对不对？

好，还有呢，我们对周围的人都会道一声珍重，因为大家都是会散的。因缘在一起的时候，我们就能现在暂时聚在一块，但是很多时候这个东西它只是一个暂时的，到最后的时候，这些因缘它都会散尽。所以我有没有必要对我周围的人天天挑三拣四，天天口出恶语，天天有各种各样不满的心态呢？没有必要啊，因为到最后的时候，我们即便是想在一起，也不一定能够真的在一起。所以在现在能在一起的时候，现在这个因缘还有的时候，我们要尽量地结善缘，我们要和周围的人全部都有一颗善良的、慈悲的心来对待。

好，所以就说：“哎，好朋友，我们珍重。”就是有一颗很好、很善良、很和谐的这样的一个心去面对别人。你这样看，是不是自己在和别人交往的时候会非常非常地轻松愉快，什么事情都不用考虑，对不对？你只要是想着：哎，我们在一起也不会很久，我现在能跟他在一起的时候，我要尽量地有一点点的饶益，就要对他做饶益。好，你看这个时候是不是人际关系也会变得非常的好啊？你的生活是不是真正有品质了？好，这是讲寿命无常当中，大家今生当中可以发生的一些变化，那更不用说修了善法之后对你的来世所带来的很多很多非常有利的影响了。

好，还有，如果说我们懂得了轮回过患之后，我们就知道，那么在六道当中，地狱、饿鬼、旁生，那么还有人、非天、天人，在这个世界里边没有一个道是远离痛苦的，都是在苦当中。既然都是在苦当中，大家想，你还需要去羡慕别人吗？人家有车有房，可是你想想看，这个有车有房苦不苦呢？肯定苦。他现在在享受的时候好像很潇洒，可是当他哪一天这个东西没有了的时候，他的这个心和从来没有享受过这个东西的人的心比较起来的话，肯定他的心受折磨会更多。

所以大家要知道，如果你真的知道轮回过患、一切都是苦的话——甚至是说刚才说的继续说啊，他现在有车有房，他身体这个各方面都很好，可是他就很有可能依靠这种富贵的生活去造恶业，造了恶业之后，下一世他会很悲惨，那你还用不用去羡慕他呢？根本就没有用，没有必要去羡慕他。所以都是很苦很苦的人，用去羡慕谁呢？用去嫉妒谁呢？那自己现在能有机会好好把握，去修法的时候就去修法就够了，别的不用管。好，所以你现在的时候就少了很多和别人的攀比，你看你的生活是不是非常非常地坦然，是不是非常非常地平静呢？好，你的这个心是不是很安宁啊？本来就是这样。

还有，如果说我们已经知道地狱的苦是那么惨烈，是那么悲伤，那么让人感到难以承受的话，我们人间这点苦又算什么呢？比如说我自己出了车祸，大家想车祸要真出现了之后，有可能把我的这个身体的某一个部分做了很大的损伤，我的后半生的生活都感到很苦很苦。可是大家想啊，这个苦和这个地狱众生的苦比较起来，我们的这种苦算不算真苦呢？其实也不算什么。

好，这个即便是身体残疾，你的手是不是还可以动啊？你的这个头脑啊，是不是还可以思维啊？你的手，你的嘴是不是还可以去念咒啊？这样看起来的时候还是很好的呀，对不对？所以刚才说到的贫穷啊，可怜呢，乃至于说我们说的在社会当中受人侮辱啊，这都不算什么，这都是小事情。最重要的事情是什么呢？是我现在有机会去修行佛法，好，最重要的事情就是大家这个现在看起来没什么，但是到最后的时候都会在地狱当中感受很多很多的苦。所以呢，和那些苦比较起来，我这点苦又怎么无法承受呢？

肯定是慢慢就可以去承受的到。大家要知道啊，人在一比较的时候就知道自己还是挺好的，哈哈。我们经常和那些这个天人去比较的话，你肯定是觉得天人很好，很快乐，这个时候难免会自卑。可是你要真认识到这个天人，他也脱离不了苦，他今生当中没有办法去修道，没有办法去修行善法，当他这一世的业力已经享受完了之后，下一世就有可能堕入地狱。那他现在这点暂时的小福报又有什么可羡慕的？或者说刚才说到的我们轮回当中的人间当中的这点苦，又算什么苦，根本就不算什么。

所以呢，这个真正知道了轮回更换之后，你的这整个心态上面都会非常的平衡。好，这是讲轮回更换，还有讲业果不虚，业果不虚也同样会让我们在这个内心当中感到特别特别的啊，坦荡。用坦荡这个词大家应该能体会到，你这个知天命，他就会心当中就会非常的乐，就是大家有听过这个成语吧，叫做乐天知命，是不是？这个也就是说，如果你是这个真正知道了自己的这种人生的这种规律啊，其实这个时候就没有什么可以再去攀比呀，再去愿游啊，再去这个有一些其他的患得患失的这种想法呀，都不会再有了。

为什么呢？大家想啊，我今生不好，是别人让我不好的吗？不是啊，是我自己造的业，对不对？如果是你自己干的事儿，你还要去怪别人，你这个人有点问题哦。你想想看，你自己做了坏事，然后你天天怪你把我弄成什么样，哪里是人家把你弄成什么样，就是你自己干的，对不对？

所以呢，大家想啊，不要怪自己的家庭出身不好，不要怪自己的这个其他的这个相貌啊，自己的这个贫穷啊等等，不要怪这些相貌啊，贫穷啊你，乃至于你投生到什么家里边来啊，这就是你自己的业力嘛，你自己的感召嘛，你自己干的这个事情，你，你还要去怪父母啊，你你自己干的这个事情，你还要去怪人家在在欺压你呀，没有，本来就是你自己感召的业力，你说明明就是他在欺负我，你肯定前世欺负过人家，要不然为什么不是所有人都来欺负你，就他欺负你呢？那肯定你们俩之间有一种业力，对不对啊？

所以大家知道啊，你如果真正知道这个业果不虚之后，不要再去抱怨了，没有必要再去抱怨了，你要真去抱怨，你就怪怪自己吧，为什么我前世不当个好人，把自己弄得今生这么惨，为了我下意识不要那么惨，我现在开始要当个好人，自己心里面要有这种想法。还有呢，如果说我们看到别人非常非常的这个生活优越，我自己想的我也要那样。但是大家知道，我们没有前世的这种因缘的话，不一定所有的人都能成为白兰富翁啊，你没有曾经种植过这种布施供养的这种资粮的话，那没有种子，有没有果实啊？

绝对不可能啊。所以我们今生当中再怎么样去说啊，我一定要成为全球首富，怎么怎么，怎么会有这样的想法？除了被这些媒体啊，被这些电影啊给弄得自己有点神经上面，我不叫神经哈，就是我们的这个想法上面有问题之外，这个就是我们不讲道理，就是我们的这个心没有按照佛法的这个道理去想事情，它客观的情况就是因缘，对吧？因缘有，那今生当中果它就会出现，你心里边再怎么想，你也是你的一个妄想，这个妄想想多了，对你真正实际的情况有没有帮助呢？要实际一点，对不对？

所以大家要知道，佛教徒的实际就在于因缘聚合，果就出现。我为了让自己以后的时候不要再遭遇今生当中的相貌丑陋，不要再遭遇今生当中的贫穷，我就要从因上面去努力。所以呢，这里讲不要去想很多事情了，你直接做就行了，你直接这按照这个因果的道理，自己该做什么就去做什么，老老实实地去做，该修法就修法，该行持就行持，没有什么可可可想可多的事情，我就要很多人来恭敬我，赞叹我，那自己没有这种这个缘分，为什么别人一定要恭敬你，要赞叹你，对不对？

大家想啊，谁都想当老大，可是是不是你就一定能成为老大呢？你有没有那个缘分呢？没有这个缘分，还想当老大，你说你痛苦痛苦。好，所以这里讲不要再想入非非，看看自己是什么因缘，就按这个因缘去做事情就好了。还有，不必患得患失，这个大家去想啊，我们很多时候都是这个有了，就怕它保不住，对不对？这个没有的东西还是想得到，心里面总是有各种各样的担心，真正是你的，跑也跑不掉，不是你的，得也得不着。真正它就是按业过来行事的，没有必要担心，走就走了呗，走了之后也不见得不是好事。

这个大家知道我们的成语里边塞翁失马，焉知非福，是不是？所以真正有了这个业果的概念，你的这个整个人生的精神面貌绝对不相同。这就是我们通过学习了业果之后会有的一些非常好的一些改变。后面还有皈依三宝啊，这个，但是因为时间关系，没有办法跟大家介绍这么多，后来有时间的时候我们再去跟大家再说就行。后面还有一些需要给大家介绍的内容，我们刚刚说了这么多，听了也很欢喜，哇，无我利他，这个很好啊，我心里边当下就能快乐起来，这个生命难得，这个暇满难得，好像生命无常，暇满难得等等，这些也非常好。

可是大家要知道啊，这些在心上面的非常殊胜的能够修出来的这种定解，它不是简简单单你听了你就懂了的，不是的。我刚刚给大家已经介绍了这个一个小时的时间，可是你有没有可能说我只要听了这一个小时，我就绝对能生起来这个理念呢？不可能啊，如果真是这个事情的话，那大家每一个人读一遍大藏经，那我们就完全成佛了。不会这样的。所以真正要做的事情是什么呢？我们如果真的想要实现自己的品质生活，真正让自己在内心里边装下去，这些佛教的理念，要做的事情就是要去闻，要思修，要要去思，要去修，要做这个事情。如果这个事情没有做的话，我们这个根本就不可能出现啊，后面的这个结局。那么闻思修它具体要做哪些事情呢？

给大家介绍一下，在听闻的时候，我们一定要认识到听闻非常的重要，也就是我们但凡有这种听闻佛法的机会，千万不要放过，因为你的这个时间不去听佛法，它要是想磨蹭的话，这个东摸摸西摸摸一下子也就没了，它不会给你带来更多的利益。所以你要是能控制自己的时间的话，最好就把这个时间用在听闻佛法上。因为听闻佛法是你真正在内心当中现前佛法的第一步，你要是没有这一步的话，后面的一切都免谈。这一点大家应该很好理解啊。大宝积经当中就说多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无益，多闻得涅槃。

很容易理解啊，你要是没有听闻的话，你根本连这个事情听都没听过，了解都不了解，是不是？像刚才给大家介绍，这个才叫品质生活啊，我可以去取舍善恶，我可以去让自己的这个人生处在一个正确的轨道上，我可以让自己的人生去寻求解脱大意，这叫品质啊，你原来的时候听没听过呀？没有，你自己原来自己内心里边的那些贪着五欲的想法是什么呢？品质就是要优雅，要高贵，要和别人不一样，要被很多人羡慕，要被很多人恭敬，是不是只是那样的一个很简单的一个凡夫的一个想法，没有用佛法的道理来想事情。

这里讲多闻解了法，你只有听闻了之后，你才能够真正了解这个法是什么样的。多闻不造恶，你真只只有这个听闻了之后，你内心当中才会拥有这种这个正知正念，就好像是大梦空间里边给你种下去一个好种子一样，好，这个时候你就不用说，当这些坏事情来的时候，我不去造恶了，这个不用再去造恶了，自己心里面就会有这个正知正念来给自己做提醒，因为这个种子已经在你的脑海机关里边了。还有呢，如果经常听闻的话，就会舍掉很多无意义的琐事，也会把自己的心用在正法上面。

所以后面讲是故智者，乃至失命，常应听法，这个哪怕，哪怕是自己的生命已经受到危险，那这个如果能够有听闻佛法的机会，我们也要去听闻。这个萨迦班智达说到的，即便明天死亡了，我现在也要去这个听受知识，因为我下一世还可以留着用，是这样子来说的。但是呢，在听闻当中也不容易，大家每一个人都是也知道，在听闻佛法的过程里边要克服很多的困难，其中最大的一个困难就是我们不能坚持，真正要说你在心上面有一个这个对佛法的系统的认识，乃至于说在心里边有一个深刻的认识的话，必须坚持。

这个也是上师老人家特别注重的，我们的人心上面的一个品质是什么呢？要稳重。这个稳重的话，指的是说你可以去长期地去做闻思修的事情，你可以长期去做，这个大家要注意哈，就是如果说我们遇到一个困难，觉得自己不能去坚持的时候，要经常按刚刚给大家讲到的长远和暂时这两个这个内容来激励自己。你说我现在的这点困难，它只是暂时的，但是听闻佛法给我带来的利益是长久的。长久和暂时之间，哪个是真正的品质呢？我要选择一个，那就是长远。所以呢，我要是能克服的话，我就要尽量克服。

听闻佛法是我一生当中最重要的事情。听完之后要达到的效果是什么呢？必须要记住，这一点我们很多人不知道啊，就是觉得听了就听了，我都给你很大面子了，我都来听你课了，你还要让我怎么样呢？要知道啊，这个佛法真正要说的就是对你自己有利的，所以不是给别人哈面子去听什么法，你听完之后自己要去用。你用的前提是什么呢？你得记住它，你要是没有记住，你想想看，你怎么到时候去运用它呢？永远都不可能啊，修也修不起来，啊，如理思维也没办法。呃，那更到最后烦恼现前的时候拿什么去用呢？

根本就没办法。所以现在我们大家在呃，这个刚刚去入佛法的时候，听一点，记一点，自己从啊，这个以后，从今天开始就可以给自己准备一个笔记本啊，你记在呃，这个手写的本-本子上也可以，记在电脑上也可以，但是你得记住它，最重要最重要的就是记在你心里，好，就是，呃，听闻它的这个目的，啊，或者说它要达到的效果，必须是记，啊，记在心里边。那么思维要达到的效果是什么呢？就是要懂。啊，懂的意思就是，嗯，不是哈，这个懵懵懂懂，这个不叫懂，哈。

懂的意思是说你对它产生了定解，别人怎么问你，你都没有任何怀疑。无常吗？有来世吗？啊，怎么问你都可以完全答得出来，绝对是无常的，绝对有来世，好，绝对要用，啊，这个佛法的道理想事情，好，这就叫做产生了定解，叫做真的懂。当然在这个呃，懂的过程里边，我们每一个人都会有很多的困难，尤其是对我们的，呃，这个佛法领域来说，现在大家都是一个非常陌生的一个领域，啊，觉得，啊，懂-懂起来好困难，这些词一个都听不懂 。大家要注意啊，如果真的听不懂的话，我们需要做一些事情，做哪些事情呢？

我们需要去积累福德资粮。有的时候啊，我们，啊，听不懂一些甚深的法义，是因为我们自己的福德资粮不够。啊，刚刚也给大家解释福能生慧这么一个道理。啊，也就是说，如果我們，呃，在智慧上面，啊，好像在，呃，这个上面进步不大的话，那么我们多去做一些善事，或者说多去发一些善良的心，或者是修持大悲心，这个福德要是真上来了，那我们的这个智慧它自然也会开，是这样。还有一些技巧，呃，或者说，呃，技术上面的事情，我们可以做的是，啊，如果想让自己懂的话，多去参加研讨，多去辩论，啊，不怕别人说，多说才好呢。

啊，多说了之后才能把我的，啊，这个内心里边的这个，呃，不懂的这些，呃，东西啊，或者是邪见的这些东西啊，给我给挖出来。太感谢这些我身边的，啊，道友们了，啊，越犀利越好，越把我自己打击得没面子越好。好，就是要达到懂这么一个效果。最后说到，如果真要说即便做了这么多的事情还是不懂，那怎么办呢？还是要一个字，啊，刚才说到的一个词，坚持，要锲而不舍地去想，锲而不舍地去思维，去查-查阅，去慢慢地去做。或者呢，啊，今年不懂，我看我明年懂不懂，明年不懂，我看我后年懂不懂。

啊，总之对一个问题，啊，自己心里面就有一个我一定要弄懂佛法，佛法实在是太好，我为什么就能不懂呢？好，这里边讲到的就是在思维上面我们需要做到这一点，思维得很透彻，思维到，啊，这个别人对自己的任何的一种，啊，这个反驳都能够，哈，这个用，啊，正确的道理给他，啊，这个，呃，解释清楚。啊，甚至是刚才提到的很深奥的这种问题，自己，啊，这个长年累月当中不停地去思维它，啊，或者说从来都没有放下过对它的这种思考，啊，努力地让自己在思维上面完全过关。

好，最后一步就是要去修。修的效果是什么呢？大家要知道，是你的心变成了法义。什么叫做心变成了法义呢？大家可以去体会，我们没有学习佛法之前，心上面都是什么？贪嗔痴，对不对？你一起念就是：“这东西好，我要”；“这个人很坏，讨厌”。你这个心完全都是贪嗔痴。那如果说我们学习了佛法之后，我们的这个心就要把它变成法，也就是说我们一起心就是：“哦，这个五欲是有过患的，我不能陷在这里头”；“哦，这个生命是无常的，我不可以再在这里边去耽搁，我一定要为我的后世好好打算一下”。一起心它就变成了法，一起心它就是按法的道理来想事情，这个就叫做修行所实现的一个结果。

到底如何实现这种结果呢？要去做。做的意思呢，就是你要去串习它，已经对这个东西没有了疑惑之后，一遍一遍地去思维，一遍一遍地让自己的心去观察或者去安住。总之的话呢，就是要让自己的心真正达到刚才提到的这样一个效果。

当然在这个修习方式上面，刚才提到的一种是观察修，一种是安住修。这个观察修就是用我们的思维的方式，再再地去想，各方面地去想；这个安住修的话，就是心静下来，那个时候这样的一种方式去修行。它的这种方式是这个样子的。

还有一些方式的话呢，就是阶段性的修持上面，你可以一段时间当中专门修这个法，等它已经修得好了，你的心已经变成这个法义了，然后再转到下一种修法，这个样子的方式去修。

好，那对于今天的这个内容的话呢，我们可以再回顾一下我们都共同学习了哪些，大家可以去了解。

首先给大家介绍了一下处在印度王宫当中的悉达多太子的他这种非常优越的生活，但是后来他因为看到了老病死的情况，他就真正生起了厌离心。那他的这种生活完全从高量级、低品质，转变成了低量级、高品质这样的一种生活。

那么，我们刚才提到的是最开始这一大段的部分之后，就给大家介绍了许哲女士她所过的这种生活，看起来非常地简单，穿的吃的都非常非常地简单，但是她内心当中完全的快乐已经得到。

那接下来后面就给大家介绍了一些能够像无我利他的精神一样，能够让我们过上品质生活的一些理念，大家应该还有印象哈，有暇满难得、寿命无常、轮回过患、业果不虚等等。好，那到最后的时候，又告诉了各位能够实现这些生活——