二规教言论（2016） 第8课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

好，现在我们大家今天共同学习《二规教言论》的第八课的内容。在正式学第八课之前呢，给道友们一个小小的建议。

辅导员带新生，第一点建议要圆满传承。为了让新学员能够养成如理如法听闻传承的习惯，建议大家两部论典可以在一起听。如果说时间实在是不允许，至少一部论典必须大家共同一起来圆满传承，另外一部论典在家里面完成。并且辅导员、组长还需要时常关心道友们的传承圆满情况，适当予以提醒。建议对于初学者而言，最好不要安排两部论典在家里自行完成，因为依靠新生一个人的力量很难独立完成，所以需要依靠大家共修的力量来圆满传承，建议大家。

第二个，建议两部论典必须通过听课、过课后思考题等方式来共修讨论。两者配合，就如同眼和足的并用，不能只讨论《离幸福很近》，安排《找回最初的你》让新学员自己回家看，这点尤为关键。可能每个地区不一样，有的地区是把《找回最初的你》和《离幸福很近》每周共同来进行共修；有的地区主要以《离幸福很近》为主，而《找回最初的你》都不再来听和讨论，这样的话可能不好。为什么呢？可能有的道友说对目前而言，现在这两门课很紧张，因此有的地区辅导员就擅自做主，只讨论一部《离幸福很近》，所以《二规》你回家看看就好了。

道友们，这样会很不好的。之所以教务处有这样的安排，也是全方面考虑的，不可能不知道大家的时间紧张。为什么安排《找回最初的你》呢？因为《离幸福很近》大家也知道偏难，有的地方讲如来藏，有的地方讲前生后世的存在，以量来进行证成。对于初学的新学员来说，有的文化水平比较高的人可能没问题，对于文化水平稍微偏低一点点的人，我们安排这么一个回归我们心的家园、回归我们最初的心的本性、找回我们最初丢失的真善美。既然如此，如果说《二规》做好了，人做好之后，就能够好好地配合《离幸福很近》的见解来进行实修。所以这一点道友们还是要引起重视。即便是说时间很短暂，哪怕你用四十分钟把《找回最初的你》过一遍，也不能说一点不过。我们反复强调啊，如同眼和足的并用嘛。

第三，获得佛法的受益。无论是见解还是生活上，都要获得佛法的真实受用。因为要带新生，而新生如果在佛法上没有获得受益，肯定不想继续学习下去。所以要留住新生的话，必须在见解当中给他们一个颠覆，和他以前所有的传统教育不一样，从生活当中让他们获得真实受用，怎么能够把佛法进行妙用。尤其《二规》，为什么建议大家一定要把《二规》带下去呢？《二规》当中很多做人的道理，说实话，可能学佛出家十多年的一些老修学的人都未必能够把人做好。因此我们说，结合做人的道理再来谈见解，这两者结合就非常地好。所以再再强调，辅导员一定要引起重视。听说很多地区的道友擅自做主，只带《离幸福很近》，《二规》绝对不讲、也不带、也不共修，然后让大家自己回家看去。

第四个，增上信心，慢慢地增上对学会的归属感，对上师三宝的信心。

第五，在慢慢带新生的过程当中，循序渐进地引导大家从做思考题开始，提升大家的学修欲望，掌握预习等方法。这五个方面就是希望辅导员要注意一下。

接下来我们大家就是共同学习今天的内容。在正式学习内容之前，上师曾经引用了但丁的一句话，说是我们的德行可以补上缺乏的智慧，而智慧永远也没办法补上缺乏的德行。因此这个德行非常重要。那么这个德是什么呢？一个人的德行就是我们现在所学习的《二规教言论》当中讲的高尚心。现在所学习《二规》当中高尚心有哪些？我们以一棵树作为比喻，现在正在讲十种高尚心。十种高尚心当中里面所说到的是不放逸。那么什么叫不放逸呢？前面讲了一个比喻，就如同一个人端着一个盛满油的碗，走在熙熙攘攘的人群当中，周围还有非常多的美女，然而如同的话，他的手……而不……专注极了。这个叫不放逸。放逸了，纵神在那……通常来说，你们在小事当中的话，给大家示范一个，也要有一个共修哈。

下面我们把今天的内容还是稍微过一下，今天时间比平常稍微短一点，稍微拉一下啊。

“一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，一切美好终丑陋，有为诸法岂未见。”

这个颂词的话，字面意思很简单，是说高贵的，如权力、地位啊，终将堕落；一切所有的荣华富贵终将衰竭；一切最美妙的东西终将变得丑陋，比如说从非常貌美的少女，最后会变成一个丑陋的老太婆等等之类。“有为诸法岂未见”，岂见一切的有为法，难道你没看到它是无常的吗？这是最简单的字面意思。在这里道友们要进一步仔细思考哈，为什么在这个颂词当中会讲到无常？明明是在讲不放逸，为何在这里讲到无常呢？那我们道友要清楚和上一个颂词有什么联系，要看一下。

在上一个颂词当中讲到众生的财富是如同水泡一样无常的，“若贪着没有少许可靠的此类事物，于当来世岂敢放逸安心住？”既然上一个颂词当中也讲到是无常，要清楚放逸的心理。如果说我们不了知万法是无常的，我们会攀缘富贵，也会攀缘荣华富贵。你要知道高贵和荣华富贵美妙的东西终将堕落，终将无常。明白这个道理之后，我们就会放弃对于五欲六尘的贪着之心，从而一心专注于善法。这点尤为关键哈。

下面来说：

“自当反省深思维，设使如今未谨慎，则己不知自过失，他人劝说亦难知。”

在这个颂词当中，就是说我们要深深地反省啊，一日三省，早上、中午和晚上我们要反省。深深地反省什么呢？如果说你不反省我们的身语意三门今天是善多、恶多还是无记多，都不经思考；乃至于我们今天要思考一下，为人处事过程当中有一些说话有没有不得体的地方，言行举止有没有失身份的地方，都要深深地去思考、反思。设使呢，“如今”则是现在，如果我们现在都不谨慎，三门不如此进行反思，则己不知过失，那你根本就不会了知自己三门的过失，你自己不了知过失，而他人说你、劝你，你也不听。

既然说你的身上有缺点，你肯定也很难接受。在这里呢，就讲到我们说如此通过归纳起来，通过这三个颂词，我们归纳为什么是放逸；第二个是了知过失，在这个过失当中而远离我们放逸的过失，这两个是很重要的。我们说一般人格比较高尚的人，在晚上或者智者天亦于夜间，也会在晚上的时候深深地进行反思：我今天有哪些什么样的过失？

下面来看： “相遇种种外境时，自心如犬无主见， 讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。”

这个颂词是讲到，就是说如果我们相遇种种所有的这个外境——什么外境？比如说贪、瞋、痴。阶段的继续啊，现在声音可以哈。这样我说几句话，如果道友们感觉声音非常的不好，再给我说一下哈。因为时间关系，今天我要带我们示范共修嘛，所以今天颂词，不太重要的颂词我就留下来了，然后我重点几个颂词后面再稍微说一下，争取用四十分钟给大家过完，只是简单地过一下。余下来的两个小时，我以辅导员的身份来示范共修。好，那我们看一下哈，我们接下来继续开始。

“相遇种种外境时，自心如犬无主见，讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。”

这个地方，也就是相遇种种外境，我们比如说遇到贪心、瞋心、痴心等等的外境。贪心、瞋心、痴心的外境是什么呢？尤其现在这个社会啊，我们说是舆论是自由的，很多人这个网络资讯又特别发达，所以很多人的话语权显得就是非常的膨胀吧。很多时候什么话该说不该说，他们都会说。那么相合于这种种种外境的时候，我们面对这些舆论啊，你的心如犬无主见，那有的人的心完全如同狗一样没有主见。为什么如同狗一样没有主见？大家知道狗有个什么特点？只要有一只狗在旷野当中看见了一个人，它会狂吠不已；

其他的狗其实都没看到这个人，它们也会群起而攻之，也是狂吠。所以同样的道理，我们说是相合种种外境，很多人其实很跟风啊，都不知道这个情况，但是对这个舆论压力、对所有的舆论，他们都会用种种的语言来表达他们的观点，根本都不知道事物的本源是什么，尤其现在这个舆论混淆视听、颠倒黑白。所以我们说相合种种这些外境的时候，你是否是有主见的人，还是没有主见的人，一定要看一下。如果你没有主见，就容易啊，比如说有的人、很多人在诽谤某个高僧大德，由于你没有主见呀，然后你听他这么说，也不经过观察呀，就觉得肯定这样子的吧。

由于我们很多人都无知，比如说提到一些某某观点过程当中，由于我们大家从来没有了知过藏传佛法，也不了知某个高僧大德，但是由于很多所谓的一些汉地的法师都在这么说的时候，我们或许这么说，那肯定就是这样子的。所以的话，这就叫什么“自心如犬”一样的，像狗一样没有主见哈。

而“讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂”，讲到第二个，就是我们如果对于一个浅薄之人来进行挖苦，说你长得真漂亮啊，他以为自己长得真的很漂亮，其实对他是一种挖苦。这就是表示是一种没有主见的人、没有自知之明的人，自己是几斤几两都不知道，别人给他戴高帽子，他就飘飘然不知所以然了，这叫浅薄之人，也叫放逸之人啊。

“如物过秤知轻重，如是二规衡量时， 以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。”

这个颂词讲到的是说，如同一个物体放在这个秤上去过秤，在过秤的过程当中，一看就知道轻和重，比如棉花是几斤几两，以及咱们的铁是几斤几两，你很清楚地知道它的轻重。同样的道理，讲个比喻啊，“如是二规衡量时”，讲意义，通过二规这个秤来衡量什么呢？“以彼所显之成绩”，通过二规来衡量这个人他这一生所做的这个成绩是好还是坏，来过过秤的时候就可以了知这个人的贤劣。我觉得今天这个颂词算重要的吧，也算比较难一点的颂词。看起来蛮简单哈，但是这个颂词的寓意很深。

我们来看一下怎么来评断一个人是好人、一个人是坏人呢？评断一个人的一生呢？这个地方就教了我们一个判断方法，也就是说通过二规——人规和佛规来衡量他所做的这个成绩。这个成绩不知道道友们你们是怎么理解的，或许道友们想说这个成绩我知道吧，理解的就是一些著书立说呀，或者说是否获得了一些财富等等之类，通过这些显赫的财富来说明他这个人是好还是坏。不是这样子的，希望你们再再进行思考，我把这个地方重点标一下哈。“以彼所显之成绩”，这个成绩到底是什么成绩呢？

如果说是通过秤来过这个物是重还是轻，同样通过二规这个秤来衡量一个人的道德是好还是坏，那么怎么来衡量？衡量什么呢？我们必须要把重物放在秤上去称呀。那么说要衡量一个人的时候，用什么去称他的人品好坏？那就是他的成绩。什么成绩呢？这个地方成绩我自己的理解啊，指的是上师老人家的这个讲解，应该是一个人他所显示出来的这种高尚行为。否则我们道友们或许会理解为说，我们去衡量他成绩，指的是他是否能够著书立说，是否赚了多少钱，然后带了多少学生，以此来衡量一个人的好坏。不是这样子的。

我们说要衡量一个人的好坏，在这个颂词当中明显地讲到，是通过他的二规来进行衡量。举个例子让道友们判断一下，比如说我是一个亿万富翁，我特别有钱，我特别善于做慈善，然后我捐了很多的钱去帮助养老院、孤儿院以及学校。请道友们说，让很多人来衡量的话，说我是好人还是坏人？我估计很多人会认为我是好人吧。是这么来衡量吗？不是这样子的啊。我们不是说看他能够赞助多少孤儿或者养老院，而是来看他用二规来作为一个衡量标准——人规和佛规。比如说你是否正直，你是否善良，是否有道德，以此来进行衡量一个人人品的贤善，来推知这个人的好和坏，而不是单单说他拥有多少财富、造了多少著作来衡量他是否是个好人。

比如说，我是一个……这个就是上次讲的大仲马，大仲马的话，他早期写了一千五百部书吧，赚了很多的钱，但是后来晚年的时候呢，非常生活不检点，和很多一些淫荡的女人在一起，以至于他的生活就非常糟糕了。后来生活就是由他儿子来养活。这个地方你能说通过他的著书立说来衡量他是一个好人吗？这个地方我们说并非是指他带了多少学生，然后造了多少本书的论典，不是从这个地方来讲，主要是说用人规和佛规来衡量他的这个成绩。

比如说我们说衡量一个上师、一个高僧大德，通过来衡量一个上师老人家他的丰功伟绩，比如说我们说他利益众生的事业是不可思议的，全世界都能够弘扬佛法，他翻译的著作非常多。但是还不能单单只看这一点，还要看什么？还要看他所表现出来的智慧、慈悲，以及利益众生事业的力量。利益众生这个事业的力量是外现的一个表现，然而离不开他本身的智和悲，这两点很关键。比如说我们衡量一个人好不好，我们说一个上师的话，一个假活佛也是有可能招摇撞骗的，也有一些弟子。但是我们最重要的是衡量他是不是有舍己为人的无尽的大爱和慈悲，以及无我的智慧，这两点尤为关键，这叫佛规。

通常的世间规来衡量，就是一个人他能够利益众生、能够帮助很多众生，我们来看他的财富来源，心是否清净，是否正直，是否善良。我们前面讲到一个正直善良的人，护法神会拥护他的，龙天护法都会去帮助他，说话非常有威德力。所以，从这些方面前面的人规来先衡量的时候，他如果真的拥有很多的财富，并且能够帮助很多人做慈善，我们要看他整个过程当中所表现出来的人规是否正直、是否仗义，很多方面大家都要看，是否能够发放布施，是否有一颗慈爱他人的心，还有是否具备妙慧，是通过这些来先衡量。

当然不可以说是：“啊，这个人的话，他肯定是个好人。为什么呢？他爱做慈善呀，他爱帮助人的话，他就是好人。”不能说是爱做慈善就一定是个好人，要看他的发心。因为我们说爱做慈善，有的人是通过做慈善来彰显自己，提高自己的知名度，或许有这样的不清净发心。所以我们必须要看他是否具备在二规里面所讲到的高尚品行，以及心态所体现出来的这样的成绩。这点是从这个地方来说的。否则的话，我们把这个成绩理解为丰功伟绩，我们就看他的事业相如何，是否财富显赫、地位高贵等等之类。不是看这个，而是说通过一比——这个“比”指的是二规，以此所显现出来的这个成绩。就是说，比如我是一个很贤善的人，我外现出来的是一个很正直的高尚行为，表露的内在心态具备这么一个很好的品行。好，这一点要清楚的。

“有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，犹如一日所经历，一生碌碌无作为。” 这个颂词，我们说和下面的颂词是对比的。这个地方讲到什么样叫愚痴的人？什么是愚痴的人呢？是说这样的愚痴浅学之人，从出生到死亡的那一天，他如同活了八十岁，但是就如同一天所经历的一样。为什么呢？因为他这一辈子碌碌无所作为。我们说一生碌碌无所作为，主要是体现在哪些方面？体现在他从出生到衰亡的这一天所经历的这一切，都是为了自私自利，为了谋取自我的发展。

在谋取自我的发展过程当中还比较懒惰，还比较愚痴，还很浅学，也不广闻，也不利用课余时间来增上自己的一些专业知识，天天就打麻将，无所事事。这样的人到了老死之后，一辈子碌碌无所作为，就像咱们的时钟一样，转可能转了八十多圈，但是从终点又回到起点一样，看不出它运转了多少圈，一辈子没有有所建树。这只是一个愚痴浅学的人。

那对比一下下面的： “博学智者每日间，行持法财欲解脱，彼等圆满四德故，最终获得大成果。” 说这么一个博学的人，他对比的是浅学的人。这么一个博学的智者怎么样呢？他每天行持四种法。哪四种法？第一个是法圆满，第二个是财圆满，第三个是欲圆满，第四个是解脱圆满，叫圆满四德。这圆满四德是《智者入门论》所讲到的。什么叫法圆满？指的是行持大乘的法或者小乘的法。那么大乘的法、小乘的法进一步来讲，就指的是出离心、菩提心、无碍慧的法，也是我们的悲和智的法。

什么叫财圆满呢？这个财圆满就指的是七圣财——持戒、布施、具足智慧等等之类的，这就是讲到的财圆满。还有欲圆满，欲圆满是说获得我们欲界依靠行持禅定，或者获得欲界的解脱、安乐，或者来说我们是获得人天的安乐。解脱圆满呢，就指的是两种解脱，暂时解脱以及增上生和决定胜解脱。增上生的解脱就指的是获得人天安乐的果报；决定胜解脱指的是获得三乘（声闻、缘觉、菩萨）的解脱，所以叫圆满四德。

作为一位博学的智者，他每天、每日、每夜天天有进步，连年有进步，月月有进步，都是在行持这个善法，为今生和来世谋取解脱的利益，所以最终获得大成果。这个大成果怎么理解啊？这个最终获得大成果，主要是这个“大”，是简别于小，也就是说能够让所有的众生、能够把一些众生置于成佛的涅槃安乐的果位。他既然说能够把一些众生置于成佛的安乐果位，那么言下之意，这位博学智者最终也将获得圆满成佛的果位。这是博学智者。

那么我讲完这个颂词之后，我觉得明显地感到不服气，心里生不服气。在哪个地方呢？说你们评判一个好人坏人的标准，也是通过什么二规和佛规来先衡量；你们评判一个人一辈子碌碌无为的作为，什么庸人啊以及说是一个俗人啊，还有我们说所谓的博学智者，也是通过佛法来衡量。那我们说是，他说是否有时偏颇？

举个例子来讲的话，有的人他可能这辈子没有获得大成果，没有成佛，也不能够行持法、财、欲、解脱，法圆满、财圆满、欲圆满以及解脱圆满。然而他这一辈子，从他考上大学，非常地努力，从一个小职员开始，兢兢业业地干，干到老死的时候，他不可能拥有上万、千万的资产，但是他心性也在提高，并且他也会从事一些他喜欢的，比如说画画呀、书法呀。在这个上面，即便他不能成为一个大家，但是他每天都在陶冶自己的情操。这种人的话，算不算你们所说的庸人呢？一个俗人呢？

因为我们从这个评判的标准来看：“有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，犹如一日所经历，一生碌碌无作为。”这是一个俗人、浅学之人，那么下面是博学的人。我们通过对比的方式，来衡量我到底属于俗人还是属于智者。如果根据智者的标准来进行衡量，我们这里面所讲到的行持法、财、欲、解脱，可能最终获得大成果是不是都不算呢？其实也不是。

那我们来看一下，“博学智者每日……”首先这个颂词我们有两种理解。第一种理解是什么呢？比如说有的世间人，他即便这一辈子不可能成为一个很出名的大家，所谓的“一生碌碌无作为”，并不是说他非要成名、在全世界所有人都知道，并不是这个意思，而是指的是他本身不满足于当下的状态，每天日日新、月月新、年年都在新，这样在改变自己的状态。即便我现在是一个小职员，但是我通过努力奋斗，最后不断地在提升职位，或者工资也在增长，乃至我内心的幸福指数也在提高，这个就不算一生碌碌无作为。

这个一生碌碌无作为，指的是一辈子的生活就像一天一样：早上睁开眼睛就是吃饭，吃完饭上班，上了班打麻将，下了班之后，一天就是一模一样的，行为一模一样，心态一模一样，没有任何一点改变，脾气也是一模一样，也没有有所收敛。一辈子就像一天一样，是从这个角度来说的。但是，即便你是一个很平凡的、哪怕是扫大街的环卫工人，然而把我们的环卫也扫出一个高度来，扫得非常清净和卫生，用心地去做这一切，这叫一生碌碌无作为吗？不叫的。这里的一生碌碌无作为，并不是通过功名利禄来看待他的一生作为，而是指他这一生、他的每一天，他的心路历程有没有改变。

比如说我昨天脾气特别大，从今天开始我发愿不再发脾气了，有所收敛，一天一天，我的脾气越来越好，对治了贪嗔痴，这个就不叫碌碌无作为。碌碌无作为不单单体现在事业上，更体现在内心状态当中。如果我的心态从小到老死都是自私自利的，贪嗔痴从来没对治过一刹那，智慧也没改变过一刹那，这个时候肯定指的是一种庸人。但如果是环卫工人，非常善待、珍惜这份工作，善待每一个身边路过的人，把掌管的每一个范围卫生搞得特别好，这个时候我们不叫一生碌碌无作为，因为他已经有所作为了。我们这个地方的作为并不是通过功名利禄来进行衡量的，这个要清楚。

所以“博学智者每日……”首先包含哪些人？包含比如我现在要么通过学佛来改变我的人生、改变我的性格。以前我天天贪嗔痴充满，现在我在行持大乘的法或者小乘的法；以前我只是为自己考虑，现在我能够为别人考虑，这叫智者。即便我可能现在还没有现前大成果，但是我每天都在圆满四德，就如同学会的一些学员，早上睁开眼睛都在闻思修佛法，中午吃饭的时候也会抽时间背背颂词。这样的人生他就是具足暇满人生，而且叫圆满四德，最终获得大成果，不叫碌碌无为的人。有可能我们的身份是一个非常平庸的小职员，但是我所行持的是佛法大业、利益众生的伟业，因此这个不叫碌碌无为，叫智者。

最后还有一种智者是世间的智者，他有可能没有现前世人眼中的成功，但他每天都在精勤地博学。什么精勤博学呢？比如说我不是学佛法，从世间的角度来讲我是画画的，我会不断地提高专业知识，阅览群书，提高专业素养，乃至于每天有机会也会行持善法，守住做人的道德底线，追求内心当中的一种幸福，这个也叫智者。

所以道友们要清楚，一般智者讲到他的格局很大、胸怀很宽广，前面讲到他有取舍的智慧。大家这么去看待，否则害怕道友们说学这个颂词好像全都是站在佛教的观点来批判世间人，是对立的。没有对立，这个地方说“一生碌碌无作为”，最主要指的是他每天的行为也好、结果也好，从出生到老死都是一样的，没有一点变化。但如果你内心当中有所变化，在利他当中有所作为，这个就不算碌碌无作为。

再讲下个颂词：

“无义抑或失义者，皆从放逸而生故。 智者日日时时中，以不放逸而行事。”

这个颂词讲的什么意思呢？就是说无意还是失意者这两种人。什么叫无意者？无意者指的是没有意义的，比如邪淫或者是妄语、杀生，这些屠夫等等职业叫无有意义的。虽然我们没有干这些职业，但是我们每天就是做这些没有意义的事情，说这些没有意义的话，也叫无意者。还有失意者，失意者指的是本身他已经有意义，后来由于失去了正知正念，然后就业际颠倒。

比如说的话，我本来是个出家人，后来由于我失义了啊，失去了这个正知正念，那我就变成了还俗了，这个的话叫失义者，这种情况。还有的话，我们说有的人是非常学佛的，在学佛当中的话已经迈入学佛的这个团队了，但是由于旁边的一些恶友啊，整天挑唆说：“你学佛干什么呀？这辈子道德值几个钱啊？你别学佛了，你赶紧出来吧。”这样的话呢，他就从学佛的团队当中退失，这个的话也叫失义者。

那当我们说说，那你就是按着我们心身呀，就不能离开这个学佛团队了，好不容易学佛了之后，是不是就不能够离开学佛团队？没有错，这个地方注意啊，如果说你为什么要大义，这个义是什么呢？所谓的生命的大义是什么？到我们要清楚，如果说作为心身，好不容易一只脚跨进了学佛的团队当中，所谓的生命大义就是在于实现真的意义嘛。

那生命的意义是什么？有的人说自我的价值实现，有的话呢是说是自我的奉献，或者说有的人说吃喝玩乐。不管怎么样，生命的意义就在于，我们说是最简单讲就是回家。什么叫回家呢？就是把你的心啊，流浪已久的心带回家，这叫生命的意义。所以我们说从出生的那一天，黑暗给了咱们一双眼睛，我们要用这双眼睛去寻找光明。那借用这双眼睛去寻找光明，什么光明？就是把咱们流浪已久的、疲惫不堪的一颗心带回家。所以我认为这就是我生命的意义。

如果有人问我说：“师父，你为什么出家？”我就是这样子的，我认为我想回家，所以我才出家的。那么说出家才回家，怎么理解？就这样子的。古此以来，我们就是错把那外面的、流浪的、虚妄的身心而错当成自己家了，整个生命的意义就体现在一定要回家，就是要找到我们内心本来已有的本真。这点尤为关键，尤为关键。

所以这是生命的意义。我们说不管我们从事哪一行哪一业，无论是在家身份，出家身份，总之我们的生命的长短是不一样的，但是生命的意义我们每个人都是一样的。什么意义呢？就是要寻找到我们人内心当中本有的本真，这点是最为关键的。无论我们说是，我们或许会发脾气，或者的话呢，我们会干一些很多不如法的事情，但是我们内心当中的那一颗一直在呼唤着我们回家的那颗心啊，那就是我们本有的本真的心。这点尤为关键，叫生命的意义。

所以说如果你失去了生命的意义，就是刚才讲到了，你不行持真善美的法，反而的话呢是去虚伪狡诈之事，这个叫无义或者失义者。那现在你已经一只脚作为心身迈进了咱们的这个学佛的团队当中，就意味着你要告别你以前的那些不好的行为，从现在开始要发愿行持做一个好人了。那么既然做个好人，这个好人就慢慢地贴近我们内心的本真，赤子之心。现在的话，你呢，如果说是轻易地放掉了学佛，所以的话叫失义者。

“皆从放逸而生故。”无义或者失义者都是从放逸而导致的这个过失。为什么？因为所谓的放逸，刚说了它是不放逸的对立面。不放逸呢，它是一个善心所啊，指的是我们不贪不嗔不痴的这么一种状态，以精进作为主体。现在你之所以无义，你会干坏事儿，或者的话呢，你从正直的人沦落为一个卑劣之人等等之类，都是因为你没有坚持自己的这个善以及道德的底线而导致的啊。

下面讲智者。反过来说的话呢，我们就不是无义者，也不是失义者，是智者。这种人怎么样？日日时时中，以不放逸而行事。这个智者和无义者、失义者就不一样，是每天日日和时时，每分每秒，刹刹那那当中的时候，以正知正念摄持，以不放逸来远离我们的没有意义的事情。以不放逸而行事怎么体现？它就体现在既不做无义之事，也不做失义者，就这个意思啊。

那我们说作为智者来讲，他以正知正念摄持的时候，很多没有意义的，我刚刚讲到了，比如说妄语啊、绮语呀、看电影啊、电视呀，很多一些没有意义的事情啊，这些行为作为智者，杀、盗、淫、妄等等的十不善业，智者会远离的。当然这些失义的事情，本来是智者应该行持的就是高尚行，那么从高尚行变成卑劣行，这些行为他也不可能去行持的。比如说一个高官，他好不容易通过大学毕业，奋斗到了高官的位子，他如果是个智者，他绝对不可能依靠高官的这个权力地位去行持一些卑劣的行为，这样的话呢叫失义者，这样都可以理解哈。

“聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因。诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。”在后面的这五六七八个颂词当中的时候，我会讲到放逸的过失。什么叫放逸的过失？也就是说到第一种情况，比如说你很聪明，但是你的聪明的话有三种情况，第一种情况呢，说你的聪明呢不究竟。什么不究竟呢？有的道友文化水平相当高，是研究生和博士后，甚至科学家，然而他的这个智慧不究竟。这个智慧不究竟就体现在他如果是闻思佛法的话，他的佛法不究竟的，很多定见没有形成，这是第一点。

第二个，如果说是参加一些他本身的专业知识，那么专业知识当中的话，他确实很聪明，但是从佛教的这个角度来说的话，很多定见没有形成。我刚刚举个例子啊，比如说前世今生，前世今生的话呢是什么形成的？佛教当中有讲啊，对于这个道理他也去不善加辨析，他说这个前世今生怎么形成的？一会儿的话他说前世今生不存在，没有因，没有因没有果，万法是空性的；一会儿又会说前世今生存在，他就觉得特别的矛盾；然后的话呢，一会儿又说因果是存在的，又或者说因果也是空的。他就觉得佛陀说话很难自圆其说，这就是他智慧没有究竟。有可能他的学问相当的高，但他的智慧没有达到究竟啊，就是定见没有形成。

尤其新人这一点尤为关键。新生在学习佛法过程当中，道友们要注意啊，或许你很聪明，那你的聪明和智慧是两码事儿，聪明不等于智慧。所谓的智慧指的是取舍的智慧和进退的智慧和妙慧。你那个聪明的话呢，如果我们刚讲到了，如果在佛法当中不适合的话呢，就可能变成了一种邪慧，甚至来讲的话呢变成一个谤法之因。有的人刚刚比如说入于佛法当中，他可能看到我们今天这堂课，第八课讲到了上师瑜伽嘛，讲到那个信心是最好的财富的时候，讲到是视师如佛。他说：“哎呀，这个学佛呀真不该学，一学佛的话就告诉我们要视师如佛。”所以他就看不惯，跟我半毛钱的关系都没有。“我一进这个佛学会的话呢，就要让我把他视为佛，这个叫个人崇拜。”

这个时候的话，他就会退出去。那我们说这是什么原因呢？这就是智慧不究竟。我们会讲到什么叫视师如佛，对不对？这是对比较高的境界的人来要求的，具有净观的人来说到的。而且的话，像是第九课紧接着就说初学者不应该怎么样呢？视师如佛。哎，明确都讲到了呀。但是的话，他如果智慧不究竟，说第八课说让我呢视师如佛，到第九课他说不应该视师如佛，到底我该看为佛还是不看为佛，他就开始矛盾了。这就是智慧不究竟的表现。

尤其现在到我们新学员啊，要注意，还有我们一些老学员，入了这个佛学会，一年两年等等的，这个年数不等。在这个过程当中，很多的舆论啊，社会等等那些乱七八糟的一些舆论，冲撞着我们的这个视听。如果说没有正知正念，我们的智慧不究竟的时候的话，听他们在说的过程当中，或许我们真的呢会上当，或者说真的他们说有道理。其实的话，我们说是没有道理的。如果有智慧的人，每句话拿来进行深究和分析，都是经不起考量哈。

我前段时间说过，就是也是这么思维的：不说话不代表我们是没有理由哈，说的话嗓门很大也不代表你真的有理由。有的时候不说话，沉默也是一种也算一种什么来着？应对哈，也算一种态度。总之在这个过程当中，希望所有的道友们要一种智慧。上师老人家天天告诉我们大家：勿扰他心，莫舍己道。所以作为任何一个有智慧的人，如果说你选择了佛法，那这个佛法是否值得你深入地学习，你就好好的，你通过十六种观察方式去观察佛法是好还是坏，是否该学习还是不该学习。所以其他的真的不要再涉猎啊。

所以我们说是在这个过程当中呢，尤为关键的就是“聪明智慧未究竟”。如果说是你没有这个辨别智慧，就很容易导致什么过失？就很容易导致我们说是有谤法的过失、舍法的过失。一旦有谤法的过失、舍法的过失的话，就是五无间罪哈，近五无间罪，连西方极乐世界都往生不了。所以呢，要保持我们清醒的头脑，要有定见，就是这个意思。

“聪明邪慧狡猾因。”“聪明邪慧狡猾因”讲的是说有的人的话他很聪明，前面那个聪明呢，体现智慧不究竟哈。第二的话呢，说他很聪明，但他是一种邪慧。怎么个邪慧呢？他特别狡猾。怎么样骗人呢？怎么样骗财呀？怎么骗色呀？他特别有方便手段。至于其他的话，在正儿八经的闻思佛法当中，他一点智慧都没有。但他这个聪明，比如说他去大学里面学这个电脑专业，学好了这个电脑专业，他知道怎么样去洗钱呀，怎么样去骗那钱财，这个呢，叫狡猾因。它是一种堕落的手段哈，而根本不是让我们增上智慧的手段。

“诡计多端假精灵。”“诡计多端假精灵”指的是说是他很聪明，但他的话呢，计谋很多，而且的话呢，都是整人、害人的这些伎俩，这个的话呢，叫假精灵，不是真的聪明。所以这个通过三个方式我们就进一步辨别了聪明和智慧的区别点在哪里啊，大家应该清楚的。所谓的聪明，如果你的聪明没用到正道上，全都变成了堕落之因。有的人你看他用他的这个聪明去发明一些高科技，怎么样去杀鸡呀，然后的话呢，杀牛等等之类，乃至于我们说是生产一些其他的一些高科技的武器去伤害其他的人类，这个时候的话，我们说是反而呢就成了一种狡猾因，或者说假精灵，不是真正的智慧。

所谓的智慧前面讲到了，叫妙慧。什么叫妙慧？懂得因果取舍的智慧叫妙慧。所以我们说为什么说是在座的每个道友呢，都要学习这个二规，乃至自己不但要学好，带着自己的孩子呀，然后爸爸妈妈的话，都要把这个二规好好地学好啊，非常重要的。

这是放逸的过失。为什么是放逸的过失？因为有了这三种情况的话，他就不会专注在善法当中。第一个情况，他会远离善法，因为他定解不究竟呀，没有定解，没有一双辨别的眼目，他根本不知道谁是好谁是坏啊。第二个的时候的话，他狡猾呀，反而是造业的因。第三个的话呢，是种假精灵，也是一种造业的手段。所以的话，他不会安住善法当中是放逸的过失。

下面讲： “纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成。 如无利害海底石，此乃放逸之过失。”

这个地方就是说，即便说这么一个人，他胸怀特别宽广，宽广到什么地步了？什么人都能包容，好人坏人他都无所谓了，他都能包容，胸怀特别宽广。这样看起来，哎，胸怀宽广是个好事儿。但是后面讲了一句“性情疏懒事不成”，什么叫性情疏懒呢？好好的背书吧，好好的闻思修佛法，然后呢，好好磕大头。哎，管他的呢，不磕大头也好，磕大头也好，都无所谓。这种人的话呢，“如无利害海底石”，就如同说是一颗石头泡在海底当中呢，一百年、几十万年它都不会有变化的，对它好，对它不好，这个石头是如如不动的。这个呢，是放逸的过失。

那这个颂词我觉得可能道友们很多疑惑，说我心怀宽广是个好事呀，那干嘛是种放逸的过失？这个地方指的是胸怀宽广到什么地步了？你真是连上进心都没有了。比如说的话，我们说是，我告诉你说，你看前两天啊，那个道友修完了加行，磕完了十万个大头，你好好磕吧。哎呀，管他的呢。说实话，我这人啊，什么都容得下，磕大头的我也容得下，不磕大头的我容得下，好人也容得下，坏人容得下，都无所谓的啦。然后的话，这个表示什么来着呢？就是一种疏懒的心理，性情很懈怠，所以你不可能有善法的增上。

如果一听别人说磕完了十万大头，哎呀不行，人家都磕完十万大头，一样都是人啊，那他磕完了，我咋没磕完，我要好好地精进。这个的话呢，他就会增上善法的。如果说你胸怀宽广到都无所谓了，什么都无所谓，跟你说好话了，你也无所谓，骂你的话呢，说你这个人怎么不知廉耻，还不好好磕头，打个比方，激怒你，你也无所谓。你就像这么一个胸怀宽广到这种地步的时候，就像海里的石头一样。关系了，我这儿就这样子的，我胸怀很宽广哈。如果说从这个胸怀很宽广的这个角度来说——没有声音了是吧？

断了。啊，就如果说是从这些地方来——从这个地方来讲的话，是一种懒散啊，是懒散，不叫胸怀宽广。曾经法王如意宝说了这么一句话，说有的人胸怀宽广的，宽广得无边无边，就像一个妓女的儿子一样，爸爸妈妈是谁都不知道。什么意思呢？说你的宗派是格鲁派吗？啊，不知道，管他格鲁、宁玛、噶举都一样。曾经上师是萨迦堪布吗？管他的。

管他是索达吉堪布也好，还是说哪个上师仁波切也好，都一样。高僧大德嘛，都一样。叫什么来着，上师法王说你胸怀宽广得连宗派不分了，然后的话呢，你自己上师也不分了，就如同说是一个妓女的儿子一样的，连自己爸爸是谁都不知道，管他哪个是我爸都无所谓。你这个话不知廉耻的。就说这个地方的话，胸怀宽广得无边无边了也不行哈。在名言当中，你知道你的宗派是谁，你所修的法是什么，比如我修的法是大圆满，那我的上师是索达吉堪布仁波切，那等等这个我待的哪个地方的话，我待的是五明佛学院，我心里很清楚，我不能说啊，管他的，哪个地方都是一样的。

这个胸怀宽广到无边的时候，像虚空一样的。说实话，你这个人的话，他是没有一个在善法当中没有个进取之心了，因为无所谓啊，什么都无所谓。别人刺激你的话呢，说那个道友磕了三百个头，你看你今天也没磕，管他，这个无所谓，我这个的话呢，性情很宽广的，怎么样都可以。所以有人骂你吧，管他，都无所谓，他骂就骂吧，我就是无所谓，什么都无所谓。所以你修道就无所谓，一无所成啊，就放逸。那么通过辨析的话，让我们看看我们是否你是放逸者呢，还是精进者。是不是别人什么说你都无所谓的时候，你还自诩我胸怀宽广呢，是吧？

下面的话呢：

“少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮， 随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。”

这说到的话呢，就是说有些人非常的浅薄啊，寡闻啊，浅薄的人，他是一个没有智慧的人，怎么体现？你现在的话，他比如说急，很急躁地行持一些事情。我们看重了一个事，前面讲到一个，有智慧的人，他要去经商，经商的话，他必须要谨慎地考察这个地段呀，以及他的资金呀等等这个要归你考察的。但是有的人他很冒进啊，他一看到某个东西的话呢，比较好，他也不经过观察，也不去通过智慧进行判断，非常地，就是冲动的方式，以身口意三门去干一些，就是行持经商或者贸易等等事情，随心所欲。这个的话呢，叫放逸，不叫精进。

有的人说不对嘛，急躁的人很有行动力的。就应该要，就像比如老虎，我们知道老虎，人有几种类型，对吧？老虎型、孔雀，还有的话呢，考拉，好几种类型。那这四种类型的人，在一个公司当中必须要这四种人都要具备的。老虎的话呢，非常有干劲儿，然后呢，非常有开拓精神。孔雀的话呢，还有考拉的话，人缘很好，很会说话。这四种类型都要具备的。

那我们说在这个过程当中，如果说是我们很多人都特别有领导力，比如说老虎，他很有领导力，也非常有冲劲儿了，很有开拓精神。但是如果说是他在投资某个领域的时候，他根本不经过观察，尤其像现在我们说是有一些这个道友也是，新参，刚刚进来佛学会啊，他听说咱们佛学会要磕大头呀等等之类的，他就很羡慕正科系的，还没有刚开始了知这个为什么要修加行以及等等意义之后，就开始贸然地磕大头，才磕两天半没有就退了。这个的话呢，叫放逸，不叫精进的。因为所谓的不放逸指的是精进作为主体嘛，不贪、不嗔、不痴的时候作为善心所。

现在的话呢，你由于你自己呢，没有详加观察而急躁地从事，反而呢，没有坚持两天半就退了，很容易扰乱你的身心。如果说你按照我们学会的安排，先学《离幸福很近》，每天安然地，就按照这个程序次序这么来学习，再到咱们的正科系哈，预科系、正科系，这么走到的密法就很好。如果说是你冒进的话，特别着急的方式，刚刚新学员，你就想把五部大论全明白，就想知道空即是何意思。这个时候的话，你这种冒进会导致呢，扰乱了你的身心相续了，最后的话呢，连是个善法你没法行持下去。

所以我们前面讲到《前行》有个公案，玛吉阿准啊，就是，不是玛吉阿准空行母，是那个佛陀教导的啊。说我们行持善法要怎么样呢？不缓也不慢啊，那么你中道的方式，像弹琴一样的，不太紧也不太松的方式，才能够弹出美妙的乐音。如果一个人特别紧张，一听行善法，很着急很着急，前面的话呢，怎么样？对比一下，前面是特别懒散，是不是？冷水泡石头，说它的话呢，它都不动，这个后头呢，说一下就动。这个两种方式都不可以。有的人说你好好磕大头，说：“哎呀，他磕三百个，不行，我今天磕五百个。”

好了，第二天再起不来了，肚子痛得不得了。为啥呢？五百个磕得……那就不行。所以急躁从事是什么呢？它是对比的，前面的是性情疏懒。说了三百个，他一个都不磕。这个的话呢，一听别人磕三百个，着急了，磕五百个。后来的话呢，从此之后再也不磕了。这种情况，这两个都是放逸的过失。当我们有没有，一般道友都会有这种情况啊。一听别人精进精进啊，背书啊，然后闻思修，同样的一个佛学会的话，人家一年不到就把加行修完了，然后的话很多书也背了，很着急，说今天晚上我开始熬夜吧。一熬夜，第二天呢，睡到三天三夜都起不来，这个的话叫放逸的过失哈，不叫精进。当我们应该懂了吧。可能道友都存在这种情况哈，所以要不缓不慢地慢慢地来。

下面讲最后两个颂词：

“虽无舍财布施心，不擅掌管自财食， 非空似空禁行者，此乃放逸之过失。”

这两个颂词也非常有现实意义。我说《二规》为什么我每次学就觉得年年地赞叹太好了啊，麦彭仁波切的智慧。如果不学《二规》，说实话，我可能现在我就觉得我自以为我自己修行好了呢，但是一看的话呢，人都做得一塌糊涂，还修行好什么呢？可能道友们也犯这样的毛病吧。

下面来看这个颂词啊。“虽无舍财布施心”，就说你根本没有施舍之心，但是的话呢，你怎么样？非常呢，喜欢呢，宴请呢天下的宾客一样的。一会儿啊，这个朋友来，你也可以请客，那个朋友来，你也可以请客。这个叫什么呢？叫败家子哈。“不擅掌管自财食”，这种放逸的过失。第二种情况，“非空似空禁行者”，就说，你这个放逸的过失它体现在两个方面，一方面是说你没有布施的心，也没有的话呢，舍财的心，而且的话，说个大话，什么大话呢？哎呀，万法都是空的，管他的话呢，张三来吃也是吃，我吃也是吃，谁来吃都可以吃，万法都是空性。这个地方来讲的时候就是放逸的过失。

因为上次老人家为了说明这一点，说“不擅掌管自财食”——是说的话，不擅掌管自财食，他讲到，因为我们前面讲到这个行持善法的时候有一个特点，通过这个财物，可以上供下施来积累我们的功德，叫大布施，是一种高尚的行为。意思呢，积累福德资粮，最后福德资粮圆满而成佛道。现在反而你把这个财物……你不擅掌管自财食，就是说谁都可以蹭你的饭吃。

因为的话呢，你完全没有布施的心态。并且有的人论调特别高，一种情况是你没有布施的心态，第二个的话呢，是你的论调特别高，觉得“非空视空”。什么意思呢？就是并不是空——万法都是空性的吧，是吧？都是空性的。万法都是空性，但是的话，你根本没有这种空性，不是空，而是相似空性，哎，管他的呢。这个相似空性称为假大空，就是嘴巴上的空。“万法都是空性的，我的钱也是空的，拿走就拿走吧，偷就偷吧，无所谓。”就好像你家门随时可以敞开，谁都可以进你家门儿一样。这种的话呢，叫放逸的过失。

有没有这种情况？我们说是可能第一种情况比较偏多吧。第一种情况，很多一些新学员在没有入学会之前可能什么情况呢？比如说我们有好面子，今天请客了，然后第二天别人喊我们请客，不好意思，又请客。结果的话呢，可能一个月当中都在请客，请得钱包都空了，一分钱都没有了，甚至去借钱来请客。但是好面子，不好意思呀，所以的话呢就硬撑着。你说他有没有舍财布施心？一点都没有，完全是中国人好面子，没办法，硬打肿脸充胖子来请客。这个时候我们说是就叫一种败家子，你完全是由于不善掌管自己的财物，或者我们说一些这个资粮吧。

在常理来说的话呢，如果你真的有布施的心，就像我们说是在《了凡四训》里面讲到的那个林太太，那个老婆婆，每天布施汤圆粉子，每天布施汤圆粉子，来多少人都开始布施，然后呢，布施了将近一百多天，最后她善行圆满，这样是可以的。但如果说你根本就没有布施心态，而且你天天请的是一帮狐朋狗友，那些人都没有变过，不是张三就是李四，就是这帮人，你没有多请其他的另外的人。从这个地方来说的话，别人蹭你的饭吃呢，他也不会感谢你，觉得你这个人好欺负，而是觉得你这个人呢就是冤大头。这个是个很笨的行为，不要这么做。

咱们的钱财呀，要用在刀刃上。即便我有钱，我拥有亿万的资产，我也不能说我的钱财满大街地逢人就乱撒呀，我也得看情况的。把钱用在最有用的地方，上供啊、下施呀，或者等等之类的，这个呢就叫放逸的过失。为什么叫放逸？因为你没有行持善法。

还有这个第二个呢，“非空视空”，这个也很重要的。非空视空的话就体现在什么情况？有的人他完全就是嘴巴上的空，别人把他的钱偷走了，他说无所谓，反正钱嘛都是无常的，都是空性的，这个也不可以的。这个的话就完全是一种放逸的过失。

下面来说：

“慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行， 众前袒露自本性，此乃放逸之过失。”

最后一个颂词怎么说到的呢？这个颂词讲好多遍了，前面也讲了这个问题。当我们特别关心一个话题，我首先把这个颂词先字面讲一下，消一下文。

“慈悲心续未究竟”，指的是说一个人的慈悲心性还没有究竟。这个没有究竟体现在什么方面呢？并不是说彻底地修到了无缘大悲那样的登地以上的菩萨境界，指的是我们至少在修慈悲心的时候，要知道把一切众生观为什么呢？叫知母、念恩，还有知恩、报恩等等之类来进行修行的。你本身你的慈悲心没有究竟，就指的是你根本没有做到冤亲平等，通过四无量心——慈悲喜舍四无量心，然后生起咱们真正所谓的慈悲心，没有把一切众生视为自己的母亲，从这个地方的“未究竟”来讲到的。

然后的话，“任诸怨敌恣意行”，别人怎么伤害你你都无所谓，肆意伤害你，你这样都无所谓，忍气吞声，这个的话我们说是一种放逸。道友们说不会吧，为什么叫放逸呢？别人伤害我，我在行安忍法呀，我怎么叫放逸？要看清楚，是你的慈悲心没有究竟。如果当别人伤害你的时候，你发自内心地把他视为是你的父母亲一样的恩人，发自内心地感谢他伤害你，发自内心地调伏你的嗔心，当然他怎么伤害你都可以，就如同歌利王割截肢体一样的，他怎么折辱你都可以的。

然而，如果我们慈悲心根本没有达到究竟，他一边骂你的时候，你一边心里面在不断地反抗，没有降伏你的嗔心。从这个角度来说的话，对于怨敌呢，还是怨敌在伤害你，你自己不吱声，你没调伏嗔心，一点意义都没有，这个叫放逸，因为你没有安住在善法当中呀，这种情况。

那当我们说这个颂词好奇怪，前面明明讲惭愧的时候，无惭无愧也讲了，这个颂词呢也这么讲到了，有什么差别？为什么多次讲这个问题呢？前面那个讲到的是说对仇人你不报复的话，叫无愧者，是从无惭无愧的角度来说。那么无愧和不放逸不一样，无惭无愧是说愧的话呢，是说对愧对他人而言，对社会舆论、道德这些种种的压力，以及所谓的暴恶者，然后的话，你从内心当中觉得无所谓，你不畏惧社会，也不畏惧舆论的压力，也不畏惧所谓的一些恶事等等之类。从这个地方，别人怨敌在伤害你，在公共汽车上小偷窃取你的东西无所谓，很多不合法行为来伤害你都无所谓，那就说明你没有惭愧心啊，你都不知道什么叫好，什么是坏。从这个无愧的角度来说到的，你没有崇尚道德，没有崇尚贤善。

那这个地方的就是说怨敌伤害你的时候，为什么叫放逸呢？指的是说当怨敌正在伤害你的时候，你自己没有安住在慈悲的心相续当中，反而的话呢，你有这个嗔心，但是呢，你还任由怨敌来践踏你。所以这个地方叫放逸，你并没有增上你的善行。从这个地方讲到的。

所以道友们注意，上次老人家也明确表明了，如果说是你的慈悲心相续没有究竟，在名言当中，别人怨敌伤害你的话叫懦弱。前两天我也分析了善良和懦弱的区别。有的人，刚刚新学的人，新学员听了两天半的佛教，安忍之后不参加辨析，没有这个智慧。

在民间当中呢，对有些敌人呢，在伤害这些时候的话也忍气吞声。啊，不是这样子，如果说有些同事真的在整你害你的时候，上师老人家说，在家人要么就告官，告以法律来进行制裁，就不能说忍气吞声。这个一定要注意的哈。如果朋友的话，不小心把你的钱给骗了，骗了你，骗了几十万，这个时候呢，要不要诉诸官、诉诸这个就是法庭呢？那也需要的。那出家的话呢，当然不需要打官司了。我们有戒律的要求，不许打官司，但是我们有我们的处理方式，我们也不能忍气吞声。所以这点道友们一定要注意啊。

那我们说，那好了，我明白了，学了佛之后的话呢，想发脾气就发脾气。这个地方也不是鼓励你发脾气，那个叫放逸啊。这个地方指的是说，如果让你的心不能够安住在善法当中，因为怨敌的出现，使你的心不能够依止善法，这个的话叫放逸。所以你要观察你的心相续，如果你真的在修持安忍法，最近我发愿修善法一百天，行安忍法，谁打我骂我，我都安之若素，可以的。你一发不起你的嗔心，这个的话呢，你能够把这个伤害你的人视为你的父母亲来进行观想，而且呢，知母、念恩、报恩，可以的。但如果说是你没有达到这种境界的话，怨敌伤害你的时候，你千万不能够大发嗔心，该怎么样，对簿公堂也好，或者说是以理来进行讨伐也好，要把道理讲清楚的，就这个意思，不能够忍气吞声、懦弱哈。大家一定要注意哈。

第二个，众前袒露自本性也是放逸。什么叫众前袒露自本性？有的人说我率直啊，我直率，因此的话呢，我想发脾气就发脾气，这个的话呢叫真善美。怎么叫发脾气就发脾气叫真善美了呢？这是错误的说法。很多人在这个社会是怎么样子的？就是说觉得呢，这个袒露自本性——这个自本性什么意思？他就是说认为我是非常的率真，我从来不虚伪，我比如说他说我这个特别直，我想发脾气就发脾气，我不像别人要装得很虚伪的，明明已经是火山要爆发了，却强忍着。他说的话呢，我不是那种人。那这种说法对不对？也不对。你能够作为一个人哈，在众人面前把你的贪心表露出来，嗔心表露出来，痴心表露出来，那这个时候啊，我们说是众人一看就知道你这个人很笨啊，或者说是你的脾气很大呀，你很好虚荣啊，有什么好处呢？不好啊。所以众前袒露自本性尤其要注意。

现在这个到我们的微信朋友圈也是这样子的，这个微信朋友圈尤其能够把我们的本性表露出来啊。比如说有的人爱虚荣的时候，总是的话，他发一些非常的去个五星级酒店拍一张照片，有可能是路过，他也拍一张。这样的话呢，我们说是他就是袒露他一个虚荣的本性。那么我们在这个过程当中，希望道友们一定要注意啊，就是袒露自本性，不要把自己心相续当中的一些贪嗔痴啊表露无遗，而还自诩为说“我这人直，我这个人就是耿直”，就这样的，不叫耿直。

就像说是你拉大便，你想拉屎就拉屎了，然后脱下裤子就拉屎的话，你说“我这人耿直，我从来不遮遮掩掩的”，这叫耿直呀？那怎么满大街拉大便的话，那只小孩才会干这种事儿的，哪能说是叫耿直呢？所以道友们要搞清楚的，众前袒露自本性不是说你想说什么就说什么，你想发脾气就发脾气，要有所收敛的。所以上师老人家总是告诫我们啊，人前人后说话一定要注意的，就说是众人面前说话一定要谨慎的。尤其这个社会，舆论的这个社会，你的微信呀、微博呀都可以随便地说话，那么你说得越多，把你的贪嗔痴的本性表露无遗得越多，就是这样子的。倒不用掩藏哈，不用掩藏我们贪嗔痴的本性，但是没有必要把自己赤裸裸的那么一个贪心嗔心表露无遗，发脾气啊等等之类的，这是一种愚蠢的做法。

所以单听我看，今天看那个格言怎么说的呢？说一个人的话呢，在人前不发脾气，这是一种人，一个人的修为和品性，一个人的修为和品性。所以我们说不是说想发脾气就发脾气，想摔碗就摔了，想摔脸就摔脸，这个的话呢不叫真正的率真，而是说是放逸啊，放逸，因为你没安住善法当中。

大概的话呢，今天到这里吧。因为本来的话大家会发现，就是前面讲这个二规的时候，我会引用一些佛经教证公案啊，那今天没有。想说的话，本来就只想用四十分钟的时间、三十分钟的时间给道友们的话呢，稍微拉一下就对了。然后以后辅导员你们看今天发现了没有，我就是准备了这么两三张PPT，就没有别的了。这样的话，你们辅导员拉的时候，以后就是很快这么拉下来也是很容易的。结合一些重要的颂词，结合重要的颂词，尤其学院的心态，你会了解你最近的新学员，他们的心态比较起伏不定，在哪些方面起伏不定，你可以观察他们。

然后的话，结合这个颂词相关的，结合每个地方组的新学员肯定状况不一样啊，来进行讲这个教言就蛮殊胜的。这个教言我不说了嘛，怎么讲都可以，我们深了讲也可以，浅了讲也可以。所以的话呢，尤其结合新学员他们当今的这个身心的状况来分析，或许他们更受用啊。所以如果要讲的话，大家就结合这三张PPT，这么一讲的话也很快的，十几分钟也能讲完，二十分钟也能讲完，然后一个小时也讲不完的，这种情况也会有的，总之看你怎么讲哈。那建议大家的话呢，最好是结合新学员的身心的状况来进行讲解，是较为关键的。

那暂时的话，我们说是休息呢，就是不用休息吧。接下来给大家过下思考题，过一下思考题啊。过思考题，可能那我就是当辅导员了现在啊。怎么来过思考题给大家说一下，给大家说一下。大家看清楚咯，好。首先怎么过思考题呢？这是我自己的小小的建议啊，给辅导员的建议。因为道友们的反应时间不够，但是我今天想试一下，现在八点四十四，你们看清楚了，八点四十四。我想是在二规的话呢，用四十分钟，四十分钟过完的话，在九点二十就过完，九点二十过完。

用四十分钟跟你们就是过思考题的方式，只是过思考题来去串的方式啊，半个小时就够了今天。因为我前面讲了一点儿嘛哈，就够，半个小时就够。八点四十四，半个小时，那这九点十分就可以结束，差不多我们这个二规过思考题。我想让辅导员你们看一下，我也是用短短的半个小时或者四十分钟，能否呢把这堂课拉下来。不是你们那么认为的拉不下来的。如果说当然讲得很细的情况确实拉不下来，但是我想说是用三十分钟四十分钟的时间也可以拉下来给道友们分享一下哈。

如果说你们觉得我这个方法可行呢，你们就照着做一下；觉得不太可行，哪些方法不太好的，可以给我反馈，发到邮箱里面去，到时候的话我可以做一些改进。下面来说哈，第一个，那结合思考题。我们首先因为共修方式一和共修方式四，在四种方式当中呢，都离不开思考题，尤其我们对新学员来讲啊，为主的是以思考题来带动对整堂课上师法师开示的掌握，通过思考题贯穿整堂课的内容。

那怎么来过这个思考题呢？过这个思考题的话，首先我们来看一下第一种方式：结合思考题分段嵌入到各个课文当中，让道友回答。结合思考题举个例子，要把思考题放到各个开示的颂词当中。比如说这个思考题吧：“愚者和智者的所作所为有什么差别”，对不对？或者说是：“你发愿做哪种人？”像这种思考题的话，我们书上有吧，“请以比喻说明怎样才能了知一个人的贤劣，你以前是如何判断的？”我就会把这个题目放到哪里去？放到颂词当中。你们辅导员需要做的话呢，就需要提前把这个思考题分到相应的颂词当中，或者说相应的哪里——就是上师的开示当中，一定要放进去，这是第一个步骤啊。

结合思考题分段嵌入到各个课文当中，让道友回答。然后解读题目，解读这个题目，并且说明与上下文的关系，让道友回答。比如说这道题目呢，指的是以比喻来说明贤者和劣者怎么判断，对不对？那这个时候的比喻就是那个秤的比喻嘛，那个秤的比喻。怎么来？这个秤的比喻，你要通过解读题目来说明上下文的关系。第三个，让道友回答这道题。针对道友回答完之后呢，辅导员穷追不舍地问，适当结合实际情况展开讨论，最后呢，讨论本堂课的重点和要点，最后让道友总结。可以安排新学员适当地开示，现在已经八堂八课了啊，可以适当地安排道友们来总结。如果他总结不了，没关系，那我们辅导员先总结。但是可以教给他方法，先安排他其中一个人先回答问题，调动他积极性，等他回答完了之后，我们慢慢地再提高他，让他学会预习啊，这是第一个环节吧。

最后的话呢，辅导员需要总结，列出框架，串讲辅导，说明整堂课讲了什么内容。我为什么把这个放在第二个环节呢？为什么把它放在第二个环节？因为的话，我们说是按照共修方式一来讲，它总是以思考题为主和听传承嘛。那么作为辅导员来说的时候，串讲辅导需不需要呢？答疑，如果说有能力的辅导员也是需要的。那怎么来串讲辅导？就这样子的。就像我刚刚拿这个科判一样，我就拉着一个科判这么讲下来了。这么讲下来的话，我可以标重点，比如说结合我这个地方组的情况，我认为这个颂词，“心怀宽广，心里树兰是不成的”，很适合我们地方组。

我们地方组的新学员表现出来这种状态，然后的话呢，我给他们讲讲这个过失。为主呢，你想讲这个颂词就标一下，为主讲这个颂词，其他的颂词呢就一带而过就可以了。这样的话呢，大家就清楚，最后就总结。包括你心很近，我待会儿示范的话也是这样子的。好，接下来我们来看一下。

过思考题啊，请道友们积极回答一下。我们过思考题的流程，思考题的流程的话，当然初期主要是建议共修方式一，灌顶辅导员了，辅导员如果是有能力的还是要串讲哈，还是要串讲以及答疑。现在我们的流程，首先第一个呢是过思考题。这个思考题过完之后，我们会安排——比如说是提前我是辅导员的话，我会安排某一个道友，比如张三：“你今天给我提前看一下书，回答《二规教言论》的第一道题目”，我会安排他这样回答的。那回答完之后的话，有可能他只能简单地说字面意思，有可能他连颂词都讲不明白，没关系，千万不要急啊。

因为新学员他刚刚进来，他连学习方法都不懂，没关系的。有可能他文化很高，但未必他佛法就学得很好，我们给他一点成长的时间。这个时候呢，辅导员需要耐心和悲心，并且要循循善诱地教导他：“你应该怎么看书呀”，教会他预习等等之类的，这是我们要注意的。通过过思考题是让他学会，让他自己知道很多地方还是有不懂的地方，从而对佛法产生一种智慧，产生一种追求之心。

那我们作为辅导员有两个环节很重要的，给大家画一下红线哈，就是追问和讨论，这两个很重要，还有最后要总结。因为有的时候我们和对方回答了问题之后，辅导员说：“有没有道友再补充啊？好了，其他理事再补充一下就完了。”不可以哈，我建议道友们怎么样，过完任何一道思考题，辅导员要追问。当然追问呢不要咄咄逼人的，追得人家心烦意乱的啊，不要这样子的。就是要根据对方回答问题当中所呈现出来他见解的弱点，以及他思想的对立的那一面，这个时候的话呢，他呈现出来的那个矛盾的那一面呢，追问他，追问他最后薄弱的环节。通过追问他，再加上讨论，就能够把这个问题圆满地得到总结。所以我们要注重的啊。

好，那大概这个过思考题是这样子的。那我们过这个思考题怎么来过？第一个的话呢，首先把思考题嵌入到相应的颂词当中说了，或者上师开示的内容当中。围绕题目及对应的颂词，提前安排新学员作答，或者说临时抽学员回答，一定要让新学员发言，让他们有参与感，不要那个辅导员包圆了哈，什么都包完了，不可以的。

第二个呢，追问。这个追问的话一定很重要的。就是我发现我有的时候去地方组，偶尔去一下的时候，地方组会怎么样？说：“请哪位道友再补充一下呢？”然后的话呢，那个道友就补充。补充完了之后的话：“好了，这个答案我们就过完了。第二道题目，请那个张三回答一下。然后呢，有没有哪个道友对这个张三的回答有一些补充的呢？”好，然后理事又补充。补充完了之后的话：“好，接下来我们过第三道题。”听了半天我都不知道哪个说得对，哪个说得不对，新学员头昏脑涨的，一会儿这个补充，那个补充。所以的话，我们想说作为辅导员要引导，还是要做一个总结的。那么对于这些答案，该归摄为一点的就归摄为一点。所以呢，在这个过程当中要总结哈。

还有个追问，怎么追问呢？根据新学员的回答，可从正反两方面引导提问。比如说：“你真的这么认为吗？”然后呢：“你有困惑吗？”或者多问几个为什么。比如刚刚我们讲了一个颂词，说是别人、敌人伤害你的话呢，不能够让他自由而行，是不是？

那这个地方你接受这样的观点吗？作为佛教徒，你接受吗？你真的这么认为吗？等等之类的。比如说你慷慨地天天请客，从请客的过程当中，现在认为这是放逸心，你能接受这样的观点吗？等等之类的。

这个呢，就是当新学员回答的时候，就是多问他们几个为什么，或者说找新学员回答的不足、明显的弱点来进行提提问，以此启发新学员深入思考就好。有可能这个地方的话，我们就点到为止，启发他们，思考完之后不用给一个准确的答案也可以。如果你能够给他们一个答案也可以的，都看情况，这个不一定，不要求。大家会发现我每一堂课的《二规》当中都列举了一些思考题目。以后呢，我觉得这个思考题蛮重要的，尤其通过今天我自己准备这个思考题，我准备了以后每堂课的思考题，尽量出一些结合新学员实际生活状况的思考题，供新辅导员参考。以后每堂课都会出，还有十几堂课吧。

目的就在于启发新学员思考，而不是说让新学员被动地接受佛法的观点。比如说他们新学员刚进来，学习佛法的观点，其实很多佛法的观点，做人的时候，他们不一定接受。你就问他，问他之后，你说：“你觉得这个做人的道理有道理吗？你一定要这么做吗？”可能多问几句，慢慢地就会把他内心当中一些真心的话给吐露出来的。如果你不追问几句，他有可能就被动地背着答案对付你，他自己其实也不一定相信佛法的观点。所以我们需要帮他排解疑惑，否则他们感觉像是硬塞给他们的，他们不会接受佛法的观点，不会欢喜接受。

很多新学员刚开始学习佛法，可能会死板地按照书上的答案念一遍，是不是？当道友们说“请把答案翻到多少页，我把这个答案给大家念一遍”，要说念的话呢，说实话，可能我们说是不用念，最重要的是什么来着？其实新学员本身也未必认可这个答案的。所以辅导员追问他：“你为什么要这样做呢？凭什么呢？你真这么想吗？如果我不这么想怎么办呢？”就是刚才讲那个颂词，讲到了他没有布施心，但是天天宴请宾客，叫败家子，是不是？如果说我不这么认为，我认为我就是好请客，我就喜欢请客，谁到我家吃饭我就欢喜，那这个叫不叫放逸呢？比如今天新学员咱们下课了，我们这帮人高兴，咱们去吃点什么火锅之类的，那这叫不叫放逸呢？我说我不叫放逸，我不这么认为。那作为你是辅导员，你怎么回答？作为新-新-新师怎么回答？

所以新学员他们要通过这样的方式启发他们，讲他们内心最真实的想法，然后进一步再引导他们，用佛法观点讲清楚为什么这样。因为佛法是最讲理的，如果要讲理的话，全世界没有一个比佛法更超胜的，就是明明白白讲为什么——如是因感如是果，为什么前生今世存在，为什么事事如佛，每一个都有原因的。所以不是说硬塞的，硬安给你这个观点的。如果用佛法观点给他讲明白了为什么这样子做，你为什么叫败家子，不能够如此，就是在没有布施心的情况下，你天天去请客，像一个——我刚才说了嘛，别人觉得你像个冤大头一样，这个就是放逸。

刚才讲清楚为什么叫放逸，让他们从内心清楚了，就比较容易接受，他对佛法才能生起欢喜心了。这样的话，新生每天就会来听课，每个星期他都会共修，因为他会有收获呀，他会期待着下一场的共修。如果他每次共修，一过来就是你强行要灌输很多佛法观点，他用不上。

好，但是今天我准备了一个“地雷”，也叫一个地雷吧，一个炸弹。第八堂课的“信心是重要的财富”，那个题目有点难懂，有点难。我端正让道，我们来讨论很有现实意义的一个问题。这个问题如果说到我们待会儿在参与过程当中，大家看一下我作为辅导员怎么引导大家。如果这个地方我说不明白……如果说明白了，我相信他们下堂课，我有信心他们一定都会来，绝对会被我迷倒的，因为这个辅导员太有智慧了。如果说是我这个问题讲不明白，而且每堂课我只是照本宣科的话，他们可能就不会来。

道友们说：“法师，我不听你的课则已，一听你的课我就发怵啊。”为什么呢？因为你的课对我的要求太高了。让大家搞清楚，我对你们没有什么要求，我只是建议。说实话来讲，如果我今天不给你这些建议，你们今天没有这些共修的建议的话，你压根儿都不知道的话，你不是更难带新生了吗？我只是给你的建议，你做不到没关系，这是你的目标，这是长程目标，不代表你现在去……你去年刚刚从新生毕业，今年就要带辅导员，可能有点吃力的，带新生。但是没关系的呀，你可以把我这个当作你的一种推动力嘛，当成一个目标嘛，你不断地靠近它，而且这是个方法呀，也没有说给你带来多大压力，也没有给你评分。

所以，道友们把心态端正。而且有的时候，道友们讲说：“啊，法师你不讲还好，你一讲的话，我就觉得我特别有压力，我就觉得不知道该怎么讲了。”其实没有的呀，我现在是每一堂课的时候给大家教一些方法嘛，如果这个方法我不说出来，你不是更不知道吗？所以，道友们把心态放松，没关系的，我们慢慢地成长，我也不是一下就当法师的，你也不是一下当辅导员的。我也是在学院来了十多年才当法师的吧，那你也不是慢慢这么成长过来的嘛。所以咱们彼此成长吧，你也不要给自己压力，我也没有给你任何的压力。总之的话，要知道这个要求，你通过这个方法慢慢做就好了呗。如果说一点要求都没有的话，你连这个方法都没有，说不定你在带新生的过程当中你都不知道该怎么去做。

下面讲这个，就是第三个，要过难点，结合思考题过的难点和要点。可以归纳新学员的答案的同时，适当延伸拓展，用佛法观点适当从深度和广度帮助他们分析。

道友们说：“法师，你饶了我吧。这个地方你还过难点和要点，我们时间哪够用啊，你还加难点、要点。”没问题的，待会儿你试一下。我会把这些思考题穿在我的整个内容当中来进行引导的，我不用单独地拎开难点、要点，我把整堂课老人家出的讲解……讨论的时候，现在有声音了吗？现在有声音了吗？好，然后我们说是结合思考题讨论，结合讨论。

讨论这个环节，就是结合思考题所对应的颂词，或者上次开示的部分，细致地讨论一些本部分的重点、难点等等的延伸内容，也可以适当地结合实际生活展开讨论。尤其我们这些新生，很多时候都是需要结合实际生活展开讨论，因为他要明白佛法是要用的呀。所以要让他们产生一种欢喜，大部分的时间要以讨论为主，尤其是讨论他们感兴趣的话题，让新学员直接在生活当中受用佛法、享用佛法，增上对佛法的信心和欢喜心，要清楚的。

所以最后归纳总结，辅导员对这道题，张三也回答了，李四也回答了，王五也回答了，然后辅导员总结一下这道题目的要点是什么等等之类的。这样的话，大家产生一个欢喜。不过整个节奏要非常明快一些，不能拖堂，也不能漫无边际地说。可能这个时候要求辅导员的控场能力能够收放自如吧，如果没有控场能力的话，那说个没完那就没办法了。所以道友们要注意一下。

通过这几点怎么过思考题，大家会发现我最开始引导安排那一个月当中，全国各地区的配合我做了一些演示。那几个地方的时候，道友们说是我的共修方式二，其实我没有共修方式二，我是把共修方式一、共修方式二，以及共修方式四所涉及到的共同环节——什么环节？过思考题的环节，讨论环节，答疑环节，还有串讲复述环节——我是把所有的环节整合了。但是我这个整合的时候，我是让每个辅导员来进行配合，然后不是演示，就是让他们现场版地来进行讨论。

所以有的辅导员给我反馈说是：“法师，你是共修方式二呀。”我不是共修方式二，就像今天过思考题一样。四个共修方式都牵涉到过思考题，那怎么过？我现在是以共修方式一为主，但是大家发现没有，我还涉及到了串讲。我最后要总结一下，为什么？因为作为辅导员，我是比较有能力的，我能串讲。即便你们没有能力也没关系的，适当地结合科判，像我今天这样子简单顺下来的，基本上这么顺你们还不会吗？大白话还不会吗？肯定会呀。我相信你们讲得比我还好，因为你们在外面是当老板的，很多人在生活当中很有领导能力，而且察言观色的能力比我还强，那肯定讲得比我还好。这个的话，我觉得应该是没有问题的。所以如果最后总结性讲的时候，大家应该会讲得很好的，用几分钟的方式来讲。

好，下面来看这几个环节，大家清楚了。我们今天来过思考题。思考题有几道题呢？大家看一下，在PPT上给大家呈现了。第一道思考题就是：以比喻说明怎样才能了知一个人的贤劣，你以前是如何判断的？现在是九点钟了，今天九点半结束，半个小时过题。看情况，哪位道友回答一下？我是安排几个道友现场给我配合一下来进行回答，我安排的是新生部的辅导员。好，哪位道友回答一下：请以比喻说明怎样才能够了知一个人的贤劣，以前是如何判断的？好，抓紧时间。

“各位师兄好，我是一六届新生。我的理解就是，通过对《二规》的学习，一个人的贤劣可以用《二规》的十种高尚品质来衡量，从妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直、誓言坚定、知恩利他、信心，还有发放食，这十个高尚品质来衡量，可以吗？”

你刚刚这个题目，我们来看一下，他说“请以比喻说明怎样才能了知一个人的贤劣”，你要紧扣这个题目来进行回答，我不是问《二规》讲的是什么主题。

“哦。”

你刚刚回答的是《二规》主要讲的内容。我现在问你这个题目，你怎么回答？

“颂词里边用了一个比喻，就是说货物可以通过称量来称其轻重，来衡量货物。比如说一堆棉花看起来特别大，但是却不如一块小金子重。那同样，衡量一个人的优劣，用《二规》里的十种高尚品相来衡量。”

通过称怎么来——称没有错，称一个重物。那我们说是通过《二规》像称一样，怎么来衡量一个人的贤劣？现在你怎么判断一个人叫好人或坏人？比如说你没有进咱们佛学会之前，没有当新生之前，你以前评判一个好朋友或者好人、坏人的标准是什么？

“基本上是几个方面的：一个是可能这个人的知识水平，相当于智慧方面；另外一方面就是从这个人道德的好坏；还有一个方面，除了这两方面，可能我们也会看这个人性格好不好。我基本上是通过这三个方面。”

什么叫性格好啊？

“比如说这个人性格比较随和，而有些人性格比较暴躁。我觉得比较暴躁的人通常对我来说，这只是我个人的一个想法。”

好，你这个和我们《二规》里面讲的一些内容可以重合呀。《二规》里面也是这样的，通过智慧、稳重、人格贤善来判断。你也差不多呀。

“对，没学《二规》之前大概是这样的。当然听了《二规》之后，也是结合一下自己平时怎么来观察这些人，基本上很多还是有类似的地方。”

那你以前没有学佛之前评判的标准，判别一个好人和《二规》里麦彭仁波切讲的差不多。但是你会发现，麦彭仁波切讲的跟你的，还有我们这个“称”的比喻，有什么样的不同点？他怎么样通过《二规》（人规和佛规）来判断一个人的好坏呢？他怎么来判断的？

“这个可能要请师兄来帮忙了。”

看哪个道友再帮他补充一下，在咱们本身的《二规》当中是怎么来讲判断一个人的贤劣的。哪个道友回答一下？好，这位。

“顶礼上师三宝。”

我来补充一下，就是二规里面说到了，以二规来衡量众人的功德时，有些人表面上口才不错，说起来头头是道，但真正做起事情来，才发现他根本没有真才实学。那有的人呢，他最初令人不抱希望，但后来他各方面所显示的成绩使人不得不刮目相看。这里上师课本上也说了，就是说只有让他做一段时间后才知道他到底几斤几两，到那时候贤善、恶劣一目了然，如同货物过秤一样。麦彭仁波切的这个比喻呢，就是说无论选法师还是选管家呢，以前没有做过事情时，根本看不出他的人格如何，但做完事情后，所有人都会对他有一个评判的。

所以最终说到了，只有通过长期的交流和观察，才能判断此人的好坏、贤劣。作为佛教徒呢，若想成为黄金般贤善的人，没有前世的福报恐怕也是有一定的困难。但不管如何，我们都应该尽量地完善自己的人格，二规就是以人规和佛规来完善自己嘛，就是要做一个好人，然后再最终修成这个佛果。

好，很好，好。但在这个颂词当中，我想说是，明明讲到了通过二规来衡量，“以彼所显之成绩”，是不是好像这样子的？“一比显示之成绩”，这个成绩什么意思？就是你刚刚说到的，我交给你一个事儿，你去做，然后在这个做事情的过程当中我来观察你吗？这个叫成绩吗？比如说是你一个事情交给你做，或者说你写了多少书，或者说你做了多少事情，从这个角度来说的吗？这个成绩是什么意思？以彼所显之成绩。

你刚才讲的那些，上师老人家讲的那段话，是想说明什么问题呢？

他就是说到了最终要以他这个事情办得怎么样。如果是从佛学的角度来说，就是一个有智慧的人，他最终所做的事情是利益众生的，而且在这个不管是世间和出世间法方面都是可以利益众生的。但是如果是一般的聪明才智，他可能表面上是做好了这件事，但最终得到的这个结果不一定是说利益众生的。这个是我的想法，因为我也不是很明白。

二规显示这个成绩，大家好像我觉得理解不是很透彻，难道非要做个事儿吗？还是说就像一个秤，秤东西一看，一坨棉花，一个铁，咱们一看这个重量就出来了，然后几斤几两就出来了。那二规来称什么东西，拿什么东西放在秤上来称呢？什么东西去称呢？

什么意思？

法师，我的理解是，就说我们用二规去称什么呢？就是用二规前面讲的什么卑劣行为了，或者贤善的行为去称我们的人格是不是贤劣。看我们平时的行为，我们行为是那种鲜廉寡耻呢？是不畏惧因果呢？还是就是那种言谈，就是发誓随随便便的那种人，或者前后做事就有一些不对称的这种、不相应这种人。就感觉到违背誓盟啦什么之类，还是我们用我们的行为还是那种发誓坚定，然后表里如一，然后以及对戒院。

啊对，很好。

那你这个地方的成绩是什么来着？就是我刚才理解你是说能称的是秤。所称的就像咱们说苹果，或者说你这个地方所称的是人格，就是二规所形成的这个个人的一个品性是吧？高尚性、卑劣性。到底是高尚性还是卑劣性，高尚性可能是占了众生的十斤，卑劣性的话可能有一点，比如说我妄语啊，可能是一两，那整体来讲我还是一个高尚的人，对吧？你这个成绩就“以彼所显之成绩”，这个成绩你的理解是，就说是衡量一个所谓的我们人品吧，称的是人品，是不是？

称就是行为，看人品，然后人品以后就是结果的话就看是我们……不好意思，刚才掉线了。不好意思啊，我们通过就是卑劣行为……

我再说一下成绩是什么。

成绩的话就是我们评量出来人品，然后是不是具有美名啦，是不是具有名誉德这个来衡量。

这个成绩是显示出来的几斤几两呢？高尚性是两斤，卑劣性是一两呢？还是说是成绩指的是人品？

我觉得是人品，我觉得是人品。

别的有什么观点？不同的观点，别的有什么不同的观点？

哦，好。

顶礼上师三宝，顶礼法师。那我不知道我的理解是不是正确的，我觉得上师在这里强调的实际上就是说，应该是一个人以那个佛规和世规来衡量，应该是衡量他所表现出来的言语和行为，我觉得应该是这个。

好，那你的观点跟那个师兄是一样的哈。但是我想说这个成绩，不是说称出来的几斤几两，是不是？是说是他所表现出的行为叫成绩啊。能衡量是秤，所衡量是高尚行，结果的话呢，应该是成绩吗？结果是结果吗？还是说是……

不是，成绩不是结果。结果应该是评价他的贤劣。那个显示出来的成绩就是这个世规和佛规，然后另外秤的一边是他显示出来的，比如说他的语言和他就是路遥知马力，日久见人心，在这个漫长的过程中所表现出来的语言和行为，然后是放在秤的另外一边，然后一称，最后得出的结论才是他的贤劣，我是这么理解的。

很好，非常好。其他方面有什么补充的？

阿弥陀佛。顶礼法师，师兄们吉祥。我这个题我也理解一下，我觉得它主要一个是二规，一个它重点是成绩，那成绩是从哪个方面讲呢？前面刚才师兄讲了，二规一个是人规，一个是世规，一个是佛规。那这个成绩这个呢，它主要是从世间人他的这种高尚行为是否对众生有益，从是不是一个善良的人，是否帮助到了众生，这个是一个世规。那从一个佛规上面讲，那他就是是否能够就是说自利利他，从这两个方面来理解。阿弥陀佛。

好，这个题目我总结一下哈。我们说一比喻说明怎样才能了知一个人贤劣，从第一位那个新学员的回答就知道，他都是说到了我们秤的那个比喻。每个颂词大家记得吧，我给你们放一下PPT哈，颂词。我标了一下，为什么放在这个PPT上，当我们清楚知道有的时候标了这个颂词之后，大家找得见。这个秤的比喻，“如物过秤知轻重”这个颂词。那这个颂词当中就是这个题目，我们说怎么了知一个人贤劣，它通过二规——人规和佛规作为标准，像秤一样，作为标准去称这么一个人。称什么呢？能称的是秤，所量的是一个货物哈，前面是货物，我们说这个所量的是人的道德品行来作为所量。

所以以彼所显之成绩——这个所显之成绩，就像他们所说的吧，应该的话呢，是通过推知众人之贤劣。我认为我的理解跟大家有点不同哈，看一下。因为通过所显的成绩来了知这个，推知他的贤劣，就知道通过我们能衡量的是二规，所量的、所显的这个成绩也可以吧，所量的话呢也没有错，也像你们说的是什么来着？是我们的那个就是品行啊，品行。那这个所量之品行、道德，那所显之成绩的话，这里面其实还表示一个间接地隐含一个什么意思？因为它可以推知众人贤劣嘛。

间接地包含着说它所表现出来的轻重，比如说道德型、高尚型，它是一斤，然后卑劣型是八两，或者说是几钱。这样的话，通过这个方式间接地隐含着这个意思。因为所显之成绩啊，所显的话包含所量，以及所显示出来的结果。结果的话呢，苹果是两斤半，这个时候呢，就知道众人的贤劣，他的话呢是道德好还是品行糟糕，你很清楚的。所以我是这样理解的，我有两个意思哈。所量的是人的道德，没有错，跟大家观点一样。但是的话，通过所显的成绩，这其中还包含了——通过这个成绩你才能够知道棉花一大堆，但是它才就一斤重，铁的话呢一丁点儿却有五斤重，那就知道什么重什么轻，了知一个人的这个品行的高尚和卑劣，也是这个意思哈。所以到总结的这个地方。

好，接下来看这道题目。愚者和智者每日的所作所为有什么差别？智慧与聪明有何不同？你发愿要做哪种人？这是我出的还是书上有的？书上有没有这道题目？好。愚者和智者的每日所作所为有什么差别？回答一下哈。愚者和智者的每日所作所为有什么差别？第一个问题，抓紧时间。然后智慧与聪明有什么不同？你发愿要做哪种人？为什么？

“诶，您好，您好，法师。那个，我也是那个一六届的新生。然后，我这边理解就是根据书上的颂词，就是：‘有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，犹如一日所经历，一生碌碌无作为。’这个就是愚者的表现。然后智者的表现就是：‘博学智者每日间，行持法、财、欲解脱，彼等圆满四德故，最终获得大成果。’然后就是这两个颂词就是回答我们这个问题的。然后我觉得智慧和聪明的人有何不同，我理解就是，智慧的人他考虑的就是比较长远的一些事情；然后聪明的人可能他很会算术，他很会背东西，可能体现在智商很高，但是他可能只计较眼前的一些东西，没有考虑很长远的一些事情。然后我希望我能做一个有智慧的人。啊，就是这样。”

嗯，这个地方哈，那你刚刚讲找到的那个答案，颂词上是找对了，没有错。愚者和智者的每日所作所为，这个颂词是这样子的。能不能归纳一下呢？就是说愚者和智者他的所作所为的差别在哪里？

“呃，我觉得可能愚者他做事可能他没有一个目标性，他可能甚至都不知道他每天做这些事情是为了什么，或者说就是为了‘哦，我是为了挣钱，然后每个人都要有份工作，所以我也要有份工作，然后每个人都是这样子生活，我也要这个样子生活’。然后可能智者他会想‘呃，我为什么要这样生活？我想要怎么样的生活？然后我是不是可以去做一些对大家有帮助的事情，可以去利益众生，或者是我可以有一些信仰’，应该是——”

哦，非常好。

“对生活有一些想法。”

这个地方就是从那个无义者和识者可以了知，就是生命的意义。也就是说愚者来讲，他是不了知生命意义，对吧？智者他能够了知生命意义。

“哦。”

你说得非常好，没有错。那如果通过这两点，我们说是智者了知了自己生命的意义，就是实现了利益众生，因此他会欲以圆满四德，欲解脱、财圆满等等之类。那愚者会怎么样？每天就庸庸碌碌地过着，因为他找不到人生的目标嘛。从这个地方来说到的。所以的话呢，再进一步比较一下，那么说如果你既然发愿要做一个智者，要做一个利益众生的人——

“嗯。”

即便说不利益众生的人，要做个智者，你准备要怎么做呢？

“呃，我想可能就是不要平时生活中就人云亦云。其他看，哎，我的同学们啊都在买车、买房，然后都在去看一些好看的电影，然后每天去可能做一些挺无聊的事情吧。然后我自己可能有一点时间我可以去看看书，然后精进一些自己的技艺，就是技能啊，或者是学一些佛啊，有一些信仰啊，然后大概就是这样吧。”

这个颂词讲到是说一辈子不能碌碌无为，那你这辈子的话，你想说是万一你有可能这一辈子当不了高官，可能一辈子的话就当不了一个什么老总——打个假设了，也有可能啊，也爬不上某一个很高的职位，那你这辈子还是碌碌无为吗？这个叫不要碌碌无为啊。

“我觉得不是的，就是因为我觉得可能我首先我并没有追求去当大官、去发财，我可能也就是想做一个很善良的人，然后可能能去做一些好的事情，然后自己做一个很明白的人，就是不是晕乎乎地不知道自己每天在干嘛的人，我知道我自己干嘛，我可能也知道自己想要过什么样的生活。”

你每天，你为什么活着呀？你说你为什么明明白白地活着？

“嗯。”

你活的目标是干什么？

“我希望自己能变得更有智慧呀，然后做事情的时候也思路清晰啊，然后……”

做一个有智慧的人啊，也挺好。有一个智慧的人的话，智慧就难道就一定有道德了吗？

“啊对，也要有道德。”

那有智慧，还有道德，还要呢？

“呃，就是所以要修炼嘛，要闻思修啊。”

所有的美好的高尚的行为在你身上都应该具备的这种人，是不是？

“对，我希望有啊。所以但其实以前的时候可能没有接触佛法的时候，可能都不知道哪些行为是好的，哪些行为可能是一个放逸的，然后或者是无愧者。可能现在学了这个二规，前面学了一些课了，还知道了一些，哦，原来我以前的这种行为可能是不好的。啊。”

挺好，非常好，没错没错。那就是我们就很多人都想做一个很有道德的，有道德的人还不一样，和那个《弟子规》不一样，我们这边还是说一个什么来着？

我刚刚说了，持命的大意在于什么来着？就是把心带回家。你们2016年的标题“把心带回家”嘛，就是要回家，也就是咱们今天学的《找回最初的你》。最初的你是什么东西啊？每个道友说一下。《找回最初的你》，其实如果说我们这样讲的话，你，你的生命意义是什么？你刚刚说的是那个做一个好的人，进一步来讲的话，应该是找回最初的你，那最初的你是啥呀？什么样一个人？找回最初的你，你最初是什么样的一个人？

嗯。

你刚刚不是想说你想实现生命的意义吗？

嗯。

我说什么意义，生命的意义。你说做一个有智慧的人，有道德的人。

嗯。

那我说是进一步讲其实是找回最初的你嘛。什么叫最初的你啊？

嗯，就是一个纯真、有佛性的人吧。

也行吧，有爱的一个人哈，慈悲的一个人。嗯，好的。

你好，静丽法师，可以听到吗？法师有个问题，就是说那世间上有些人呢，跟后面这个四德是一点都基本沾不上边的，就是法、财这些都没有。但是他也是很，比如说他是农村一个穷小子，然后他很精进地学习，考大学，出来工作他很努力，然后获得了一定的名声、地位，或者一定的各方面的财产之类的。那这些算是碌碌无为呢，还是算是智者呢？好像跟这两个标准搭不上边。

没太听清楚，再简单来说一下。

呃，就是有些人他是跟这个圆满四德基本是搭不上边的，就是说他没有这种圆满四德，这四种里面基本都沾不上边。但是他从世间来说，确实是做了很多事情，很努力的。比如说原来这是一个很普通的人，很精进地学习，考上大学，工作很努力，很正经，然后也获得了很大的成就。那这些人算是碌碌无为呢，还是算是智者？

这个问题其实刚刚我就已经回答过了呀，应该算智者。为什么？你看他说善马哈，就是说什么四圆满，四圆满当中他不能圆满具备，但他具备很多。比如说是法圆满的话，他介绍这么一个人啊，他从小就能够跳到一个大城市生活，而且这一辈子保持他高尚的品德、品行，一直在追求他向往的生活。当然这个向往的生活不一定是高官哈，就是他自己内心当中的，比如说一种很美好的东西，他想当个大画家呀，或者书法家呀，或者说想完善自己的一些理想吧。这种人的话，他肯定有一定操守，他这个法是有的，不可能无所顾忌的，肯定这个法是有的。我们刚刚讲法圆满是大乘法、小乘法嘛，这个地方的法你可以理解为是他的道德轨道，他肯定有，肯定有。

然后第二个的话呢，就是讲到财。财的话呢，作为身外之财，我们讲到了什么布施、持戒、少欲知足。对于他来说的话，这么一个人，他能够跳到这么高的位置，我们说他在生活当中，他肯定不但有法规啊，他本身呢还有一定的道德操守，就是少欲知足呀，有一颗不邪淫的心啊，他这些行为都比较的如法。你说持戒吧还不是，但它就是类似于这个戒律，它有一种自我约束的道德。

第三、四个，财圆满，欲圆满。欲圆满的话，他可以获得人天的安乐，他有可能像你说的他发财了呀，从小到后来发财了呀。最后他解脱，那个解脱他不一定，就是说展示真正的生活决定是他有没有呢？也可能会有啊。这四果今天讲过，它相似的会有。如果一个人连道德轨道都没有，行为章法、操守没有的，他不可能走得很远。他既然能走得那么远，他还是有一定合乎缘起规律的一些佛教缘起规律的规矩、规则，所以他还不算碌碌无为的人。像刚才那些很多画家呀，徐悲鸿啊那些的话，还是很有作为的，那些不算的。

一般不是说他们是大家了，一些很普通的在场的你们新学员的话，我们说是很多新学员，那你们也算得上有一些有所作为呀。即便你是个小职员，但是你们有道德的操守，有行为准则，然后一直在进行内心的完善，这个时候我们觉得也算有所作为吧。就算你天天打麻将，天天发大财，炒股天天挣一千万，我觉得你不是有所作为哦，可能还不及一个小职员天天在内心完善当中不断地追求更有作为，就这个意思。

那这个标准好像有点，就是有一些他发心就是为了发财，然后他就真的是成功了，然后你说他利益，按照前面说的对众生有利益，或者为来世做点准备，他是两方面都没有。

从佛教讲那个智者嘛，“智者每日增，博学每日增”。但是我们说世间智者你不能否认啊，世间智者他确实有取舍因果的智慧，也懂得大规大士规啊，这些都很明白的，这个也是一种智者，你不能只是从佛教的这个角度来讲智者。

哦，好的，感谢法师。

好，那今天我们说的那个二规，还是最后一个哈。在本节课的名词解释就不说了。在本节课当中，作者讲啊，放逸者的哪些法相你具备几种？这个新学员需要说一下哈。面对自己真心，看你是不是具备放逸的法相，真实地发露一下，有没有这种情况。

嗯，顶礼上师三宝。呃，这个法相是放逸者的法相，这里面有几个颂词，就是“聪明智慧未究竟”，呃，“聪明邪慧狡猾因，诡计多端假精灵，此乃放逸之过失”。啊，一直到最后。呃，还有一个就是“纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成。如无利害海底石，此乃放逸之过失”。“少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮。随心所欲乱身心，此乃放逸之过失”。以及“虽无舍财布施心，不擅掌管自财食。非空似空禁行者，此乃放逸之过失”。“慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行。众前袒露自本性，此乃放逸之过失”。这几个都是这个放逸者的法相。

你是念完了？

哦。

你具备几种啊？

这个总共是，一个是聪明智慧没有究竟，就是说取舍因果的这个智慧是没有究竟的，这样的人。还有一个呢，就是聪明邪慧，就他这个人是很聪明，但是呢他没有用到这个正道上，他都是比如说做一些骗人啊，或者是偷盗啊这样的一些行为，就是这种属于邪慧。呃，诡计多端假精灵呢，这样的人就是比较狡猾。

就那样，我问你。

哦，我。

你具备放逸的——

我具备几种？呃，我想我可能对这个慈悲心绪未究竟，呃，就是任怨敌，这个可能我可能会具备吧，就是有时候——

那你好欺负呗？

对。就是有时候可能——

为什么别人伤害你，你不是说那么好欺负，比较好吗？

呃，也不是。

我就是原来总觉得好像就是很想去据理力争，但是好像学佛呢，自己没有学到位吧，就觉得有点，诶，学了不是要修安忍嘛，那自己就修安忍吧，就不去和别人去对立了。那么现在学了这个呢，又觉得其实自己那个慈悲心是不究竟的，自己其实心里面很生气，但是还得忍着，所以可能我觉得我——

那你就不安了。也就是说我现在骂你一句，我说你这个新学员回答问题怎么讲不明白？我这么指责你了之后，你是不是马上就发嗔心了呢？你不叫放逸者了，你也不叫无愧者了，你叫有惭有愧，叫具备不放逸了吗？你就跟我对抗：法师凭什么骂我？

不是，我觉得我还是要做一个取舍吧，就是一个善的和恶的吧。如果是您这样对我说的话，我觉得您是在教诲我。

不是，不是我呀，是旁边的人，辅导员，不是旁边的人骂你，不是我骂你。

那我也觉得他对我说的实际上是为我好。

那还不一定是好。那样子啊，那什么时候你发脾气呢？就是到底我那么骂你的时候，你发不发脾气？哪怕有一个无理取闹的时候，你发不发脾气？

如果是无理取闹的话，我可能会严正，这个义正言辞地告诉他，但是我可能也不会，可能会有嗔心吧，很难去——

那如果动嗔意的话，那属于什么过失？属于高芳心还是卑劣心？

卑劣心，卑劣心。

那这个到底，你慈悲心许不究竟，也不能够任怨敌伤害你，但是还不能发脾气，对不对？应该这样理解是吧？就是一方面怨敌不能够随意地伤害你、践踏你，同时的话呢，你还要义正言辞地去抗拒他，同时你还不要动怒，是不是？

对对对。

这就对了，这个才具备有功德。如果说是你说我学了这个颂词，慈悲心许不究竟的话，要怎么样？当怨敌伤害我的时候，我不能忍，同时仇人伤害的时候，我不能够任他伤害，所以我要追踪仇人，变成了怎么了？这个二规好像我学了二规明白了，以后谁打我骂我，这下我不能忍了，回去跟你那老公算账去，肯定不是这样的吧，是吧？

对对对。

带着孩子继续忍，保持你的良好品性，只不过把那个嗔心给灭了，把嗔心灭掉，安住在这个善法中。同时，当对方中断你的善行的时候，比如说是你们家先生说你今天不用去行善法了，好好在家呆着，这个时候的话你就不会听他的，你说我要去行善法，对不对？然后的话呢，争取你的权利，你就可以，这个的话呢，就叫不放逸来着。如果你听他的话，好了好了，我就不行善法了，那你可能这一辈子都学不了了，是吧？

对对对，但是我们家先生是开车送我来听善法。

啊，好，行，那就这样。阿弥陀佛。

感恩，好，法师。

好，那这个颂词其实我们今天大概过到这里哈。大家发现没有，辅导员发现了没有？我补充了几道题哈，补充了题，比如说如何对治不放逸，这是我补充的。然后来自于“急躁从事之人非常有行动力，为什么叫不放逸？”“胸怀宽广，心情舒朗，为何是放逸者？”“慷慨布施和不善管理财产的败家子有何不同？”等等之类。我出这个题目呢，就是比较接地气的哈。

作为辅导员就需要进一步的，如果来得及呢，这个题呢，就挑一两道过一下。如果来不及，就像我们刚才明智解释这个很简单，好了好了，这个的话你就可以不用安排新学员过，也可以安排一个学员把它过下来。对于大家有争议的话题，大家特别感兴趣的话题，我们可以多花点时间讨论，尤其我们今天讲那个信心最后财富，我准备了很多很多的话题，我觉得那几个话题很接地气。那这种题目的话，估计新学员他会很感兴趣。你说让新学员讨论什么，说上师瑜伽呀，上师是佛，他可能不感兴趣，但是我们在讲信心是最后财富，有几个题目他估计会特别感兴趣。这个时候的话，我想说是我们大家多找切入点哈。

好，接下来的话我们稍微休息两分钟哈，那我们就进入到《离幸福很近》的那个引导共修当中。