二规教言论（2016） 第12课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

很高兴啊，想不到就是在佛陀转法轮的日子，也是咱们上师的生日，和道友们共同来学习《二规教言论》。本来应该是在明天，但是上师有网络的开示，我们就暂时调到今天，可能有些道友不知道。在《毗耶输经》里面讲到，佛陀告诉毗耶输仙人，说践行佛陀的教言、修行佛陀所传的法，与供养佛陀的功德是等同的。佛陀在两千多年前为我们宣讲了苦集灭道四谛的法轮。佛陀为我们宣说解脱法，无不是让我们每个道友能够获得解脱，现前与佛陀无比的果位。

佛陀也示现为人的形象，以上师的形象来度化我们，也是把我们从轮回当中打捞出来，让我们获得无上的涅槃。所以对上师最好的报恩，对佛陀最好的报恩，就是修行佛法、弘扬佛法，特别的重要。我们在依止上师的过程当中，如果处处违背上师的教言，不依师教诲，不谨遵师嘱，很多时候私心自用、犯戒，甚至我们连二规当中所讲到的人规都做不好，从这个地方来说的话，应该说是会令上师难过的。所以在上师的生日当中，我希望我们今天每一位道友都能够好好地发愿，能够从做一个贤善的人、做一个心地善良的人开始，慢慢地踏上成佛之道。

好，接下来我们共同学习《二规教言论》的最后一堂课。《二规教言论》学习完之后，从下个星期我们将共同进入到《佛子行》的学习。那《佛子行》的这个学习，希望道友们，它比那个《二规》稍微要深一点，会讲到一些菩提心等等的内容，哪些是作为大乘佛子应该行持的。在前面主要是以人规和佛规来讲的，那后头主要是讲到菩提行的大乘佛子，所以非常地殊胜。

那接下来我们今天最后看《二规》当中为我们讲了哪些教言呢？在《二规教言论及契圣天摄德之宝》当中，这里从初义、论义和尾义三个方面进行介绍。在论义当中正在讲到的是总的建立世间行感苦乐果的道理。那么说总的建立世间行感苦乐果的道理当中，是怎么说到的呢？依靠卑劣行怎么来感这个苦果，依靠高尚行怎么感乐果的道理。现在正在说到的是高尚行，那么高尚行一共讲到了十种，现在我们讲最后一个：发放布施。

那道友们也要思考一下，为什么把发放布施放在最后面？有何必要性？我们大家可以了知，从整个十种高尚行可以看得出来，首先是树根的妙慧与稳重，然后是树茎的有愧和不放逸，接下来是树枝的正直与誓言坚定，然后是树叶的知恩与利他，最后呢是树花：信心与发放布施。发放布施，它是在前面有了妙慧、有稳重，以及知恩报恩，还有利他心，以及相信三宝、相信三宝的功德等等之类，那么这些都有了之后，在这个基础上再讲到发放布施。尤其待会儿我们会分析什么叫布施，布施的分类。

通过这些的学习，道友们就很清楚为什么这个布施要放在利他和信心之后呢？这个发放布施，我们会讲到有三十三种不属于布施的行为。比如说，男人为了讨好女人的欢心，他给她买一些戒指，这个属不属于布施呢？这个就不属于。所以我们会讲到三十三种不属于布施的分类，平常我们都会有这些行为。比如说，我们就给一些……就是你出门在外，你给人家付小费，付小费你觉得他照顾得比较好，这些属不属于布施？都不属于。所以我们说这个发放布施一定是在以利他心——当然这个利他心我再再地强调，因为它涉及到世规，你不能说是上升到菩提心的高度，利他心主要是为别人着想的心就可以——以利他心摄持，相信业因果，以相信业因果的信心、正见的摄持下，我们来发放布施，是这样子的，这是第一个原因。

第二个原因，那么为什么要发放布施呢？因为我们讲到的是世规和佛规。那么世规和佛规，他们说，那世规就是讲到做人的道理，干嘛要讲到发放布施呢？好像讲布施的时候更多的是一个佛教徒的一种行为。其实也不是这样子的。世间当中有高尚的人啊，比如说李嘉诚，听说过年春节的时候，他就会在大街上发放一些红包，也有这种行为。来自于有的很有钱的人，他们说钱挣多了之后，就很想把这个钱回馈给社会，回馈给更多的人。我问为什么呢？

问他，他说因为这个钱来得太容易了，有的时候自己挣钱的时候，我看到那些民工很辛辛苦苦地挣，但是我却不费吹灰之力就能挣很多的钱。因此，我觉得这个钱不是我一个人所拥有的，应该属于社会，应该属于所有的人类。我就认识一个不学佛的，他就这么跟我讲，他当然现在是移民在新西兰那边。所以通过这个，就是有些高尚的人，他们也会做一些慈善，也会做一些利他的行为，这个发放布施就类似一种慈善。所以的话，从世规和从佛规的角度来讲，那么六度万行之首也是布施。所谓的布施叫檀那是吧？梵语叫檀那，也就是说通过布施它能够摆脱贫穷的苦海到彼岸，就是檀那。那这个从佛教的角度来说呢，也要布施。因此从世规和佛规的角度，以利他心的摄持，相信业因果的正见，有一些发放布施的行为，这个地方也放到这里。

第三个方面来说，我们说是从世规和佛规，之所以把发放布施放到后头，因为依靠前面四种高尚行为，最后会成就两种果位嘛，尤其发放布施，我们说它能够趣入人天安乐的果位。因为要获得人身，最重要的就是要布施、要持戒、要发愿。所以呢，在这个地方就作为衔接来世，那么衔接来世要获得一个不错的未来，比如说是要获得人天安乐的果位的话，也要发放布施。所以呢，在这个地方就讲到了发放布施。我从三个方面来进行分析。

接下来我们来看布施的具体内容。布施一共讲了七个颂词，这七个颂词当中，我们其实每一个颂词都在围绕着布施来讲。比如说我出个题目，就说“为什么要布施”，那“为什么要布施”，你就不能仅凭一个颂词来说，因为在七个颂词当中，它都是围绕着这个布施来谈的，你就要结合颂词、科判，把它拉通来进行分析。整个这七个颂词都在讲为什么要发放布施。大家知道的，众生都爱财，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，都是这样子的。所以说世界上有两条船嘛，一条名和一条利。世人都想挣钱啊，只要有脑袋的话都想挣钱。

那么，说让他把钱拿出来布施，这个是很难的一个行为。那现在我们就进一步分析，就是为什么要广行布施呢？不布施是否属于一种卑劣行呢？在这个地方来看一下。

首先，第一个颂词当中讲到：“我今虽多积受用，死时必定留此世，故当生起施财心，勤修今来圆满果。”

在第一个颂词当中呢，它是讲什么呢？从哪个角度讲到布施？重点是这句话。之所以我们要布施的话，是因为我现在啊，虽然说积攒了非常多非常多的受用，这个受用呢，可以理解为财富等等之类的一些美财啊、很多丰富的受用和上亿的资产。然而在死亡之际，我是带不走的。谁都知道都不可能带走一根针、一根线，赤条条地来啊，赤条条地去。你生的时候怎么生下来的，死的时候就是什么状态去的，不可能带走一针一线。所以，你所有的所积累的这些财产等丰厚的受用，必定留在这个世间。

那么，必定留在这个世间，想说明什么问题？它是想表达之意，你再怎么辛辛苦苦地积累，然而你是带不走一丝一毫的。这个“留此世”，有人说：“那留此世也好呀，留给后人用嘛。我这辈子挣很多钱，留给我的孩子呀、孙子啊等等他们用，那我也死而无憾了。”可能有的道友会这么理解啊，说这个也是有必要的吧。我们说“儿孙自有儿孙福”，如果说你即便留了很多家产给他们的话，我们说一般来讲呢，你的财产为五家所共用：一、败家子，二、国亡，三、水，还有火等等之类，就是五家共用的。

如果说你的财产留给你的败家子，就是你家的孩子啊，他特别败家的话，你即便上亿的资产呢，顷刻之间也会化为乌有的。所以呢，如果真要想对孩子好，不要留财产给他，最重要的是给他一技之长，即安身立命之本。就像吕洞宾，当时呢，别人说——一个道士说：“我给你黄金啊。”他说：“我不要黄金啊。”为什么？“因为你给了我黄金之后，在几千年或者若干年之后，这个山啊，通过你的点金术变成了黄金，然而不久的将来又变成石头了。我不要这个所谓的黄金，你教我点金术就好了。”所以我们一般说“授人以鱼不如授人以渔”嘛。教孩子的话呢，是教他谋生的技巧呀，这个就是说是整个他的一技之长，这个最重要的。如果你给他钱财，他早晚会耗空的啊。所以在这个地方，我们说也不是真正最好的爱护孩子的方式。通过这两个我们都可以理解吧。

“故当生起施财心。”所以我们说，是在好像《无量寿经》里面讲到吧：“人在爱欲之中，独生独死，独来独去。”当我们什么都带不走的时候，你为什么不把你所有的财产，尽量地在活着之际啊，布施给穷人，或者说一些需要的人呢？病人呢？孤寡老人呢？你反正也用不完嘛。“一人乐不如众人乐”啊。但是这个很难，很多人很难生起这个布施的心，对财产啊，都是恨不得有更多，有了一亿恨不得有两亿的。所以让他把钱拿出来，人家觉得简直不可思议：“凭什么？这是我挣的钱啊，为什么拱手相让给你呢？”待会儿我们会讲这个道理的。现在讲的第一个道理就是说，你是什么都带不走。

既然什么都带不走，我记得有个故事在《杂宝藏经》里面讲到的：有一个人啊，他害怕他死了之后，去这个所谓的阴间啊没有钱，于是——他是国王嘛，他就把天下的能工巧匠全都召集到皇宫里面，把所有的黄金收集在一起，打造成很多金子。他就想说死了之后好带走。有一天呢，整个就是搜刮民财啊，就搜差不多了，最后他就说：“如果说谁还有黄金啊，交给我，我把我的公主嫁给他。”于是呢，有个小男孩，他就从他爸爸的口里啊，含了一枚金币，他就取出来，就送到皇宫里面去。

这个皇上听了之后说：“我都把天下的黄金都收完了，你从哪里来的黄金呢？”他说：“哎呀，我父亲啊，死的时候不是有个风俗嘛，咱们这个地方说，嘴里含一颗金币去贿赂阎罗王，然后在这个阴间呢好好地活着啊，吃好穿好。但是的话，我现在突然想起来，我爸爸嘴里面有没有金币，我去看看呢。我说有没有呢？挖开这口墓一看呢，金币还在嘴里呢，所以我就把它取出来了。”当时那个国王一听，看来呀，这个财产是带不走的。他的父亲都去世多日，都没有说把这枚金币带走，就没有贿赂阎罗王，更何况我现在打造那么多的黄金啊，那我怎么能带走呢？所以呢，他后来就放弃了这样愚蠢的行为。什么都带不走的啊。

所以，“故当生起施财心，勤修今来圆满果”。那为什么要布施财产呢？除了刚刚第一个原因讲到了，死的时候什么都带不走；第二个原因啊，如此呢，可以精进地积累今生和来世圆满的这个福报，圆满的福报。那当然说，我为什么布施财产的话，可以换取今生的这个财富，乃至于说是未来的这个财富圆满呢？因为你布施的时候，是布施掉你的悭贪之心、对财产占有之心，而且呢，亲手把你的财产布施出去。依靠这样的，你把你的财产布施之后，就是把你的贪欲之心给布施出去。

而贪欲之心，它是我们的这个财富不能够增上之因，它是一种烦恼。但是如果你把对财产的占有之心给布施掉了之后，那你的心量像大海那样宽广，当然了，就会换来未来的这个福报。所以这个未来的福报，不是说这个因果规律是谁制定的啊，是建立在你的内心当中一种缘起。我觉得好像曾经吧，咱们就是在古代的时候，狩猎的时候，我如果今天打不到这个猎物，于是打得多的那个人呢，他将他的这个猎物放在一起啊，分给大家。等下一次我打得多了，我们呢又把这个猎物呢又分享给大家。

那就说明什么问题？其实这就是布施的道理。也就是说古人他都懂啊，将别人的身体当做天然的冰箱。我今天出去打猎的时候，我确实没有打到一只猎物，乃至小兔子都没有。然而呢，有的人运气好啊，他打到了其他的些猎物，他可以分享给我，那我的身体对他而言就是天然的冰箱。由于我吃了他的呀，于是的话，等过几天我如果打到了这个猎物，我肯定要跟大家分享。其实这就是布施的道理。你怎么对别人，那未来的话呢，将以同样的方式回馈给你的，这叫因果规律。你将你的财产布施给天下的众生，那于未来之时，天下众生呢将以同样的方式善待你的。就是你给别人一张笑脸，那别人也会给你一张笑脸，一样的，这叫布施的道理啊。

下面说：

“布施虽小果极大，受用虽多获利少， 往昔布施今富足，今若未施来世穷。”

在这个地方就进一步讲到了，这个颂词呢，是讲从第二个方面，讲到为什么要布施，讲到布施功德大，而且讲到如果不布施，来世贫穷，就讲到了富贵和贫穷之因吧。富贵和贫穷之因是什么？布施。现在年轻人都想挣钱啊，八零后、九零后都想挣钱。那怎么挣钱，怎么赚钱来得快呢？其实我们说最最重要的就是布施。当然我们不否认有一些俱有缘，你很勤快，你的情商比较高，你很努力，你有学识，你有道德，这是一种缘，外缘。最重要的这个福报的近因呢，是什么呢？就是布施。如果你前世没有布施，这辈子你想发达是非常难的。什么原因呢？通过这个地方我们也会讲到。所以由于讲到富贵与贫穷之因是是否布施，通过这一点也告诉大家一定要布施。

讲第二个原因。说布施虽然说很小，比如说我布施一杯水，但它的果报极其的大。为什么呢？我们一般会说春天播一颗种，秋收万斤粮嘛，也是这样子的。然后在佛经里面也会讲到，比如说芥子，一棵树，那个芥子树的话，它种子特别小，但它产生的果实非常非常大，有这样子的。所以布施就是这样子的，虽然说这个行为很小，来自于一杯水、一根针、一根线，或者说是几块钱，但它于未来的果报是相当大的。

受用虽多，获利少。如果说你的受用特别得多，上亿的资产。获利少，这个获利少什么意思？于自己而言，你自己用得并不多。曾经上师也讲过一个故事，说有个人的话，让一匹马能够走多大的地方，这个地就归他所有。于是他就走啊走啊，走了很大的一块地，但他死的时候也就那么一个墓地，小小的一块。同样的，我们即便有上亿的资产，我吃的、我穿的、我用的，我就一个肚子，我就一个身体，我穿的也就那些，睡觉的话也就那么大个地方。即便你们家非常大，像别墅一样的房子，那你不可能一天到晚从早跑到晚，把你屋子都串个遍，你睡觉的地方也就那么大点。

获利少，就是说对自己来讲，虽然说你的受用非常多，但是你从自己获得利益的角度来讲并不多。你吃的、穿的、用的也就那些了，并不多。言下之意，也就是如果你把你挣的钱全都用来自己享用，非常的不划算。为什么？因为对今生来讲不划算，对来世也不划算。对今生来说，你吃的用的并不多呀，那你为什么不把多的东西和大家来进行分享呢？第二个，对来世来讲的话，你也没啥好处。为什么？因为你没有为对来世来播种福报啊。它通过对比，前面是说布施虽小，果报很大；你受用虽多，但是获利很少。通过对比的方式，在在很直观地告诉你，要布施。

有的人说：“哎呀，我不爱布施，我自己那些钱用不完，没关系，我看着就欢喜。”他这种是一种什么心态呢？一种占有的心态。那么这种占有的自私自利的心态，会导致他未来发达不了。前面也讲过的，我们说如果一个老总，他有利他心，哪怕他赚了很多钱，他可以多分一点给员工。那有的老总他不愿意哦，他宁可自己多一点，也不给员工多分一点，有这样的人。如果说碰到这样的老总的话，我们说他很多时候就为他自己考虑，那肯定这个公司的前景并不是会特别好。

下面说：“往昔布施今富足，今若未施来世穷。”后面讲到布施的果报。你之所以现在受用很丰富，是因为你往昔布施了，所以你现在福报很大。像李嘉诚呀，或者马云啊。他们说：“不可能，我看到马云明明白白的，他就是自己奋斗出来的，创造阿里巴巴这个集团，怎么可能是往昔布施？你们佛教徒总是讲一些莫须有的东西，布施我什么时候看见了？什么前世布施了？凭什么说他现在的富足就是前世布施了？”

那这个地方我们就要想想看，那为什么说“今若未施来世穷”？有的人贫穷，我们看一下，有的人贫穷，有的人富足，能够解释一下原因吧。在上一个颂词当中，我们曾经说到了，有的人长得很漂亮，有的人长得很丑，那你告诉我漂亮和丑的原因在哪里？同样的，这个富足和穷的原因在哪里？这一点很重要的。其实我们这个道理懂了之后，就懂得发财之因。很多人不知道致富之因，总以为说我努力就可以。很多人特别拼命、很努力，但他发财了吗？没有。有人说我考上一个名牌大学，我就会有钱。从清华出来的都是有钱人吗？不尽然。所以的话，我们正在找的一个因，这个因是最根本的，有它则一定具足财富，没它则一定不具足财富。那到底是什么呢？在这个颂词当中，麦彭仁波切告诉我们的窍诀：布施。布施就是发财的因，致富的因。

但他们说：“我觉得这点很抽象，很难理解啊。”好，没关系，我们下面给大家着重分析一下。在《那先比丘经》里面讲到的说，当时这个国王就问那先比丘说：“你看世间人啊，头啊、面目啊、身体啊，四肢都是完完好好的，为什么有的人寿命长，有的人寿命短，有的人多病，有的人少病，有的人贫穷，有的人富贵，有的人出身尊贵，有的人出身卑贱，有的人面貌端正，有的人形象丑陋，有的人一说话别人就相信，有的人总是被别人怀疑，有的人特别聪明明达，有的人特别愚痴啊，什么原因嘛？”

后来那先比丘说，这就像众多树木所生的果子一样，有酸，有甜，有苦，有辣，对不对？那先比丘就问国王说：“这些树木为什么会有酸、有苦、有辣、有甜呢，这个果子？”国王说：“主要是所栽的这个树种和土壤不同啊。”那先比丘讲道：“没错，重点就在这个树种。人们因为造业，所种的业种不同。”这个业种我多少次跟他们讲到的，在哪里种这个呢？就在我们的阿赖耶识，就是第八识。每个不相同的，所以有的人长命，有的人短命，有的人多病，有的人少病，就是因为每个树种的业种不同。那佛经就讲到：“众生所作业，百劫不毁灭。”就这个道理，就是这样子的。

所以我们说通过这个地方就明白这个道理。“往昔布施今富足”，之所以今天的富足美满，就是因为前世布施了，这就是业种。你前世没有布施，就如同说前世你没有种下布施的种子。上次讲了个例子，比如说，这个例子其实在《中阿含经》的《毗湿王经》也有讲。

比如说我今天是个农民，我丰收了。丰收了这个粮食呢，我特别难，我把这个粮食全都吃完了，我一点点都没有留一颗种子下来明年再播种。那我明年能不能够再次丰收？不可能的。我把所有的种子都吃完了，粮食都吃完了，没有布施过。即便我不吃完，我今年大丰收了，我堆在仓库里面被老鼠啃了，然后种子坏掉了，粮食坏掉了，我也不能布施给穷人，不大开粮仓，我舍不得。那你想说你来世，或者说是等你哪天遭穷的时候，别人会救济你吗？不可能的呀。

但是如果说我今天当农民，我丰收了，我大开粮仓，让所有的穷人都能够吃得上白米饭，而且我还留了点种子给明年再播种。那我们想，这个人他明年会不会发达呢？会，因为他有丰富的种地经验，再加上一颗他的布施像雨水一样的，这个雨很润泽，很适当，所以他明年还会再丰收。并且当他遭遇不幸的时候，别人也会帮他。同时这个道理我觉得也能明白，你们也能明白，对不对？接下来我们再看。

“积累、守护、消耗等，财有甚多此过患。纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。”

第三个颂词就讲到为什么要布施，因为财产有过患呀。财产有什么过患？给大家看一下。他们说财产还有过患，我就没听说过呀，财产多好的事儿，最好的事儿就是钱了。第一个过患就是积累的过患，第二个过患是守护的过患，第三个呢，是消耗的过患，第四个，给凡夫带来贪心的痛苦。就说财产它给我们带来哪些过患呢？很多人认为钱是好东西。其实我们说在《金钱》那一堂课——如何面对金钱，其实钱并不是好东西，它本性是非善非恶的。很多人为了钱财造了诸多的恶业。

那么说钱财，第一个，我为了挣钱，大清早起早贪黑的，积累的痛苦。刚开始创业的时候辛不辛苦？辛苦的呀，要积累的。从零开始的时候要创业，慢慢地积累，一分一分地这么积累。积累到十万、二十万了，最后害怕呀，害怕这个钱财没了。所以如果说我们积累到一定阶段，你炒股，炒股之后天天提心吊胆的，有守护的痛苦，人都很快崩溃了，是吧？还有消耗的痛苦，你人毕竟要消耗，要吃呀，要穿，要用啊，买房子呀。所以他们说是，如果说你积攒了一百多万，现在房子又贵，一万多块钱一平米，一买的话一下就没了，消耗得干干净净的，什么都没有了。

平常舍不得穿，舍不得吃，什么都舍不得用。但是一旦去消耗的时候，我们去买房子，或者出去旅游，很费钱的，就没了。心痛不痛？痛啊！有的人特别吝啬，觉得怎么一下钱就没了呢？好不容易辛苦攒的钱一下就没了。甚至我们说炒股一下亏了的话，一下也没了，为什么有的人受不了跳楼呢？就这样子的，财产耗尽的那种痛苦他受不了。

积累、守护、消耗等，我相信很多居士们在这个过程当中，那种艰辛，那种煎熬，挣钱的那种不容易，那种痛苦，大家都应该有深深的体会。所以为了钱，我们付出太多的努力，太多的心血，太多的时间。但是钱并不一定给我们微笑的，它不成正比例的，不是说你付出多大的努力，我就给你回馈多少的钱，不是这样子的。有可能你每天二十四个小时不睡觉，但是你的钱不一定非常有许多，像一些打工的干苦活的，他的工资很低啊。所以才有这么多的过患，提心吊胆的，天天患得患失的，这种痛苦是难以言喻的。

第四个痛苦啊，“纵彼财宝遍大地”。好了，现在我就说我发财了，飞黄腾达了，然后整个南赡部洲都归属我所有，我有的是钱，我穷得只剩下钱了，就到这种份上。但是第四个痛苦——“凡夫贪欲尚不足”，叫什么来着呢？贪心不知足所带来的这种痛苦。就是他在敛财的过程当中，他对钱财，一亿两亿对他来讲是个数字，但是他贪心还不知足，他觉得还要不断地来增加他的财富。他没有歇息的时候，他没有放手的时候。所以我们说这个就是贪心所带来的痛苦。第四种痛苦都是因为财产带给我们的痛苦。

那么财产有这么多的痛苦，所以我们说曾经也讲过故事嘛：有一对夫妇天天在外面起早贪黑地挣钱，请了个保姆在家里边干活。他们家房子特别大，那个保姆每天把家务活干完了，没啥事干，就看书，在家里边看着书，然后听着音乐；这对夫妻就在外面打拼。后来我们想想看，是谁在享福？是保姆在享福。很多人为什么要辛苦挣钱？就想说很惬意地去晒晒太阳，看看大海，看看蓝天。其实看看蓝天、大海不需要有很多的钱就可以去享用。在没有钱的情况下，也可以看看蓝天，也可以看看大海的。但是很多人就是说有了钱，我再去看看蓝天。所以为什么说有了钱却没有时间，也没有健康了；有健康有时间的时候却没有钱。所以人生就是这样，很难两全其美，总是因为这个钱带来诸多的痛苦。

那么持有钱财应该怎么办？下面说：

“日常衣食住处外，余财无益痛苦因。 布施今生与来世，财富增上如涌泉。”

第四个的话说一定要布施。为什么布施？因为日常衣食，就是这个钱呀，每天的起居呀，吃饭呀，穿衣服呀，还有这个房子呀，这个之外的话，多的钱财其实是没有用处的，反而是痛苦之因。那很多人想说，从来没听说钱多了还是痛苦的事儿。刚刚已经分析了呀，积累、守护、消耗带来的都是痛苦的。所以我们说，比如说你把钱放到股票里面去，放了几千万，当股灾来临之际，你感受的痛苦比一般人更多。就像龙王的头上，蛇头越多，你的痛苦就越多。

很多人想说，那为什么说这个财产多了反而是痛苦的因？在这里讲了一个最重要的原因，是因为财产无益，你钱多了没有用处啊。刚说了，已经讲了这个问题。你把房子买了吧，一百多平米房子买了，然后你每天的饮食起居都有了，那你说这个多了钱干什么？没有别的用处了。反而会带来很多刚才讲到的守护和消耗等等痛苦。所以我们说这个地方要清楚，如果为自己去用这个钱，基本上你买尽天下的名牌衣服，其实也是损福之因。另外一个，我们说由于这个财富它是痛苦之因，满足自身这点心，你是否有这种心——一种贪心、吝啬心，你以为钱能够买来一些炫富的心理。那我们曾经学过这个，大明星他的书是怎么讲的呢？

大象是因为象牙而死；有的动物是因为它的皮而死，比如牛皮做皮鞋；还有像河蚌是因为珍珠而死。那不是痛苦之因吗？反而会招来杀生之祸。所以，通过这个地方了解了之后就进一步讲到，那我们将多的财产干什么？这个痛苦的因，我认为最最重要的是因为自私自利。你钱财多了，你还舍不得放手，那种占有的心。

我听说有的人，一些贪官钱特别多，不敢放到银行去，因为银行会查。他比如说属于公务员，当了官，银行会查，他也不敢去买房子，因为买房子也会查得到。于是他把钱放在哪里呢？就埋在地里面。听说有的后来挖出来之后，那个纸币都烂了、都怄掉了，都有这种情况的。你说对他来讲的话，埋在墙里面、埋在地里面，都怄掉了，那你说这个有什么意思呢？反而提心吊胆的。

所以我们说，那你就把财产布施，这个布施会有什么果报？今生和来世财富如涌泉一样。为什么财富如涌泉？我们说是“施一得万报”呀。现在在这个地方也给大家讲到，那先比丘跟他讲到说行善。

有的人说：“哎呀，我财产很多，但我舍不得。等我死了之后，这个财产我再答应捐给红十字会，或者一些慈善机构。”其实我们行善的时候应该及时，不应该往后拖。为什么？比如说《那先比丘经》，它也是这样讲到的。

国王就问那先比丘：“人要做好事，是该提前做呢，还是事后来做？”那先比丘说：“应当提前做嘛，事后做就没有益处了。举个例子，比如说大王，你在口渴的时候才挖地打井，能不能够解决口渴？”国王说：“当然不能解决口渴，应当事先凿井啊。”那先比丘说：“同样的，做善事也应当预先做。为什么？比如说大王，我问你，你到饥饿的时候才使人耕种，等到谷子熟了你才吃吗？”他说：“肯定不是这样子的，我首先应该储备好谷子当粮食啊。”那先比丘说：“同样的，人也是这样子的，应当事先做好事、做善事。遇到急事的时候再去做善事，对自身没有益处。”

像有的人病急乱投医，他一旦当官被政府查了、被什么查了，他很害怕，于是把这个钱赶紧拿到寺院里面去，或者赶紧做些慈善。遇到急事做慈善的话，有没有好处呢？也有点好处，但是功德不大。因为这种情况后面会分析属于什么？它不属于真正的清净布施，属于被人查起来了，没办法了，必须把这个钱挪到别的地方去，它不属于清净的布施。

后来那先比丘问国王说：“如果说你有仇敌，你临时作战制作这个战斗工具呢，是不是这样子的？”他说：“当然不是了，我肯定提前就做好这个战斗工具了。”那先比丘就说：“同样的呀，佛陀阐述经义的时候说，人做善事的时候应该提前做，不应该事后来做。你不要离开这个大道而靠邪恶之道，不要效法像郁摩竭大的人，而抛弃善法而做恶事，当果报来临之际的话呢，没有用的。”就这个意思。所以的话，这是我们有了钱财，应该提前的、及时的来进行行善。如果不及时行善，带给我们的就是很多痛苦。

在这里，我们进一步来分析，今生和来世布施，他的财富增上得如涌泉，为什么啊？在《毗耶娑经》里面讲到——它属于大乘方等部的经典吧——讲到什么呢？说当时有一个仙人，他是苦行仙人，他精通五通，没有漏尽通，他对佛陀很有信心，他是外道，通常说的皮包骨头。他就请问佛陀说：“布施的福德在哪里嘛？在哪里？”就问佛陀这个问题。

我们也想说，为什么说布施会有那么大功德？到底我布施完之后，比如说我今天给乞丐一百块钱，这个福德在哪里呢？佛陀怎么回答的？他说：“这个布施的福德在哪里啊？比如说，就像苇草一样着火了，着火了之后，它沉迷那个地方，沉迷那个地方的话就起火。如果突然下雨的话，在哪里灭火？就在那个地方灭火，下雨那个地方灭火。同样的道理，什么样的施主在哪个地方布施，福德和合的时候，一旦降下这个雨的时候，哪个地方的雨降下来，他的福德就在哪个地方产生，而不会去别的地方。所以说，这个布施的福德，它没有形象，它也不居于哪个地方。但是，一旦这个施主死了之后，布施的福德形影不离。”

为什么？他讲了个比喻，比如说甘蔗、葡萄，我们榨甘蔗汁或者葡萄汁，榨汁的时候你压它，它就会出来了；而不压它，甘蔗就不会变成一杯甘甜的甘蔗汁。那你说这个汁液在哪里呢？其实它也不在甘蔗的每一节当中，是不是？但是只要因缘聚合的时候一榨，汁就出来了，就这样子的。

同样，这个布施的福报，它也不是在施主的手上，也不是在心里面，也不在肚子里面，但是在哪里呢？其实咱们知道的，在我们的阿赖耶识当中。所以布施的果报如影随形，如同人的影子一样，如同甘甜的汁不离甘蔗也不离葡萄，只要一榨汁它就会出来。

但是这个福报，有的人说“没有呀，你看我这次普贤行愿法会我供养了一百块钱，怎么到现在还没现这个果报呢？我天天盼着呢”。从这个地方来说，我们说布施的这个果报不成熟不受，这点特别重要。就像你在春天播了一颗种子，你天天去看说“怎么还不成熟呢”，怎么成熟呢？到秋天才能成熟嘛。果报的成熟，你看有的是几个月，有的是几年。所以在过程当中同样道理的，如果是果报不成熟，你指望受果报，它也不一定现前。

讲个故事嘛，比如说有种树的话，这个树王叫尼俱陀籽，它很小，它这个籽，但是种在地里面，它长得叶子也很大，然后长得方广九寻，长得非常非常大。

同样的，布施福报就是这样子的，当因缘和合之际成熟了，才产生果报。就像一个商人一样的，那商人的话，他拿了一点点财去投资，投资之后，你说什么时候产生这个功德？一定是因缘具足的时候才会产生。

所以为什么说布施少物，你看它讲到了，少物的时候就会获得很多的功德。它讲了两个比喻：一个是商人，一个是采蜜的蜜蜂。蜜蜂采花采蜜的时候，它不损花，但是还能够把蜂蜜酿成。同样的，布施的福报就是这样子的，一丁点儿就可以产生很大的功德。这就是我们刚刚讲的“春播一颗种，秋收万斤粮”，也是这样子的果报。

并且我们说一次布施的话，它不讲到今生和来世财富增上如涌泉吗？你布施这个福报的时候，它说什么叫布施呢？什么叫施主？所谓的施主一定是自施。什么叫自施？就是说我自己有东西，一定是把我自己家里面东西拿去布施。有的人说那我偷来的东西算布施可不可以？这个叫不清净的东西布施。一般的话，真正的布施一定是把自己的东西拿去布施。

那我们说什么叫受者呢？所谓的受者，你布施给我，我能消你的这个灾。比如说我具备功德，我想断贪心，我想断嗔心，我想持戒，我想成佛，你布施给这样的人的话，他能够黄金万两也能消啊。如果说他不想断除贪心，不想对治嗔心，也不想成佛，那滴水也难消，就这样子的。所以这叫受者。

这个时候，那为什么会有布施的福报呢？这个福报它讲到，为什么会产生布施福报？是说在世间当中能救护，能够令众生获得满足。比如我是乞丐，我说：“你给我一块钱呗。”然后你可能会骂我一句：“你长得牛高马大的，那么健壮，长得比我还强壮，你为什么不自个儿去劳作，要来要钱？”这就不对了。这个地方讲到说，如果他向你乞讨，你通过你布施的物能够让他获得饱足，能够救护他，能够令他获得满足——什么满足呢？比如说饥渴者、饥饿者能够饱肚子；不穿衣服的人、裸体而行的可以穿衣服；如果说他没有房子住的，你给他提供个房子，能够令他们获得满足。这个时候你下辈子可以获得人天安乐的果报，叫福德。

福德和功德不一样啊，福德功德不太一样。有的时候说福德等于功德，但是我们说功德来讲的话，它在法身当中本身就存在着，不假外求的。而福德是怎么样呢？它是依靠殊胜的一种对境、时间，还有布施的物，能够获得这个福报。所以我们说是获得人天安乐，而且可以次第转生到后世来感受这个果报，到他世。所以今生来世可以获得这样的安乐。下面进一步来说。

这是讲到布施。接下来讲第五个，讲到布施的功德。讲到布施的功德，进一步来说明要布施。布施有哪些功德？第一个，布施会长寿，远离短命；还有获得名誉。你看爱布施、慷慨的人，获得那种大好人、心地善良的名声；还有的话，布施会增德、增安乐，增福德、增安乐；以及讲到“布施乃为增上门”。但是以上讲了这个增上门之后，就讲到说布施它可以增福、增寿、增名誉，这是我们世间所向往的一切，有名闻利养，说布施都可以让你达成所愿。

然而现在很多人不知道这个道理。“然诸士夫”，就是我们在座各位，怎么样？恐耗财。担心呀，担心啥来着？“哎呀，明明我把钱拿出去，比如说我今天银行卡里面是一万块钱，好了，我今天布施，我布施一千块钱，就变成九千块钱了嘛。明明从一万到九千少了一千嘛，这是耗财呀，对不对？”为什么《二规》里面却讲的是增上门呢？非损失。

那下面讲的是说，所以很多人恐怕耗财，觉得一万块钱拿出去就变成九千块钱了，用一分就少一分，对不对？“恒时积财不布施”。所以你看，比如说我今天是一万块钱，我今天挣了一万块钱，我拿出去一千块钱，我只有九千块钱。小孩都会算这个账，只有九千块钱，他会再拿吗？不会再拿。但他会怎么样？他会积累。他说：“今天我是一万块钱，进账一万；如果别人再给我进账一千，那就是一万一了呀。应该是这样来积财的嘛，怎么拿钱出去叫积财呢？”

所以凡夫人会怎么样？拼命地积累财产，跟加法一样的一加一等于二，二加二等于四，就这么叠加的方式来积累财产。他很笨，不知道还有个方法，什么方法？乘法，对不对？就像咱们小的时候高斯学的那个课文一样的，一加到一百等于多少？我们人很笨的时候会怎么加？一加到一百的时候，一加二加三加四，这么加。人家高斯不会这么加，很聪明的，所以在这个过程当中他就算出来等于五千零五十。那我们人很笨的时候就慢慢叠加。

同样的，布施就如同乘法。笨的人就是慢慢地、辛辛苦苦地一分一分往上加；但是如果说你靠布施，就如同乘法。为什么是乘法呢？待会儿我们会讲，它是一个真正的门。所以很多凡夫人就会辛苦地把钱攥着，觉得：“今天我就看着，涨了，我今天又得了一千块钱，就是一万加一千，就是一万一；明天我再挣一千块钱，就是一万二了。”就这么算，所以他怎么会舍得拿钱出去？他才舍不得呢，以恒时的方式来积财。哎呀，拿他一分钱如同挖他的身肉一样，痛苦得不得了，觉得：“看，我的财产变成了九千九百九十九。”他会这么想，他会通过加法和减法来看他的财产。所以我们对这种人仔细观察，他愚痴得像旁生一样。为啥像旁生？下面讲到的，比如说我就记得我们这边学院有很多老鼠，很有意思。

那个老鼠吧，它有一次不知道从哪家偷的花生米，偷的花生米就放在一个师父家的柜子里面。每天偷几粒花生米，每天偷几粒花生米，就放在那个柜子里面。后来的话呢，久而久之居然攒够了一碗的花生米。那个师父有一天打开柜子一看，看到满柜子的花生米，很开心呀。于是的话呢，他就把这一柜子的花生米，就是一碗的花生米，把它油炸了给吃了。当然哈，他这个是犯盗窃的啊，我们不讲这个犯盗窃，我们旁生的东西也不能偷的，因为旁生它也有执著的。

后来的话他说：“欸，我是谁给我那么好心，天天给我拿花生米来呢？”后来就观察发现是老鼠。这个老鼠也很有意思，它也忘了，每天偷过来，每天偷过来，它自个儿也忘了怎么回事，我也不知道，反正就是没吃那花生米。你看，人就这样子辛辛苦苦地积攒一辈子。他这个钱财的话，要么给子孙后代享用了，是不是？要么的话呢，夫妻俩不相信，各说各的密码，各拿一张银行卡。后来的话，老公突然去世了之后，他的妻子都不知道这笔财产怎么取出来，后来的话呢，可能会归银行所有。就像旁生一样的愚痴嘛。

还有我们说是那个就是谁，嗯，雪兔子。雪兔子它会把，汉地有，藏地一种人参果啊，雪兔子的话呢，它会把那个人参果挖到它洞里面囤积起来，然后它也不吃。到了秋天吧，藏民的话，他们就会把洞挖开，然后就把雪兔子挖的人参果全都拿出来了。你想想看，人就是这样子，如果你辛辛苦苦攒了一辈子的财产，你也舍不得用，也舍不得穿，你即便舍得用、舍得穿，说实话，你就一张嘴，你能吃多少？你就一个肚子，你能吃多少，你能穿多少？你就一个身体，你又不是蜘蛛，你能穿多少鞋？

就算你每天换一双鞋的话，一年三百六十五天不同样，顶多穿三百六十五双鞋，你又不是蜘蛛长那么只脚哈。所以的话，我们说没有办法的，你就穿那么点，所用的也就这么点。剩下的东西用不掉怎么办？你还舍不得给别人用，后来就烂掉了呀。或者的话呢，我们说是被政府呀，或者病了的孩子呀，就给用了，就是这样子的。所以很笨哈。

“无常无实财富中，为何不取其精华？”那说这个财富它是无常的，为什么财富是无常的？大家知道的，你们炒股最清楚了啊，一会儿上了，一会儿下来，一会儿跌了，都是这样子的，它是无常的最明显的。不管说，比如说我们说在没脱欧之前，很多人买了这个英镑，觉得可能英镑会来钱呢，作为一种理财方式。欸，想不到突然脱欧之后英镑也跌价了。你怎么知道？世事难料啊，财富就是这样无常的。所以它无实有。而且财产的话，无实有是说什么意思呢？无实质啊，它没有任何的实质。

为什么没有任何的实质？我们说这个财产，说实话，从古代的货币、货物的演变你看出来，比如说以前真的是财产的话，它有实质的，什么实质呢？它真的是银子、金子；现在不是，是纸币。这个纸币是我们说人家赋予它的一百元，是不是？以前这个财产的时候，我们学过的货物的时候，它真的像金子和银子，它真的是货币；现在的货币，我们说就是一张纸，你说是一百就一百了，你说五十就五十了。有实质吗？没有，是人们赋予它的意义，没有实质。所以通过这个地方我们就知道了，“无常又是无实质的财富当中，为何不取其精华？”那为什么你不取这个财产的精华呢？财产的精华是什么？就是咱们讲到的，依靠布施获得来世的利益，这就是利益，这就是精华。本来财富是没有精华的。

你看故宫，故宫有那么多的财富，然后八国联军入侵的时候，那还不是被拿走的拿走了吗？敦煌，敦煌不是那么多的宝藏啊，后来要不是别人入侵之后，有时候拿走就拿走了。通过这些地方来说，那我们说真正要变成有精华的东西的话，怎么样呢？当我们说那我把这个财产放到保险柜里面，我把财产放在银行里面，银行也不可靠。现在报道多了，说了是不是莫名其妙的话，银行里存了几百万，有可能被人家转走了，这种情况也会有的。骗局又特别多，所以你想把这个财富攥在手心上是攥不紧的。真正要把这个财富变成永久的财富，最好的办法就是布施。那这个布施呢，就是在你的八识田当中有这么一个仓库，这个仓库就含藏着这个布施的种子。我们说小偷偷不走，国王抢不走，谁都拿不走，你的败家子也拿不走的，它会跟着你的，这是永远的财富。

当我们想想看，比如说我现在给你一百万，你把这一百万放在保险柜里面也提心吊胆的，哎呀，现在这些小偷也很聪明啊，万一把我保险柜撬开了怎么办？出门的话呢，都不放心。放在银行里边吧，也让人不踏实。你说你去买房子呢？买房子的话现在又限购，你怎么办？你说买个英镑，那时候还脱欧；你买个美元的话呢，也不知道怎么样个情况。所以和政治呀什么都有影响的，经济。你买股票明明觉得这只股票会涨，可能刚刚买之后呢，明天又跌。你说放长线吧，然后的话也不知道这个钱什么时候涨啊跌的，你天天那个心啊就不踏实。

所以从这个无常和没有实质的财富当中，你干嘛不取其精华？什么意思呢？就是说这个财富完全可以变成你八识田当中生生世世跟随你的这个财富，谁都偷不走，就像我们这个智慧。比如说如果我的智慧种在这个八识田当中，好好的去修了，小偷偷得走我的智慧吗？偷不走。同样，一个财富也可以变成这样的方式啊。

好，那下面来说的话，对这个道理我们进一步来分析，明明是钱越用越少，为什么把钱拿出去布施反而是增上门呢？接下来我们对这个问题呢着重再分析一下。很多人想不通这个道理，如果想通这个道理，我觉得，唉，其实布施是很开心的事情，越布施越开心啊，越布施越有啊。如果你现在穷得叮当响，没关系，教你个办法，教你一个方法啊：布施。他们说我够穷的，我再布施的话，我喝西北风。没事，你如果真的做好喝西北风的准备，你就布施，你真的会发财的。不是讲个故事吗？有人穷得叮当响，穷得连裤子都没有，衣服都没有，裸体的。但他就是因为听别人说国王要修寺院，他特别大的欢喜心，把他的裤子，唯一一条裤子给布施出去了，想不到福报马上现前了。

那国王觉得他非常具足德行，把他的话呢，立为王妃了。包括我们说是历史上讲到的这个就是范蠡还是梵志呢，是吧？“三穷三富”是吧？三布施，每次的话就把东西给布施出去，但是的话呢，依然的话呢，金库、银库、粮库的这种情况也会有。还有大家听过那个亿儿的故事，是不是？那不再多讲了。

所以我们说是在这个过程当中，我现在进一步讲个道理，为什么说这个钱呢，布施出去，明明是我今天拿了一千块钱出去布施，我的钱变少了嘛，为什么是增上门呢？为什么增长寿，增福德，增安乐的呢？这叫乘法。为什么乘法？这是一个最快的方法的。比如说今天一个乞丐找我要钱吧，是吧？那找我要钱的话，我给他一百块钱。我给他一百块钱，其实是我将我的贫穷给他了。我在卖我的贫穷，卖我的牵挂心给他了。我在布施掉我的牵挂心，布施我的贫穷，这是一方面。

第二个的话呢，而且我们在布施给乞丐的时候，尤其我们去做大乘这个菩提心摄持，我誓愿天边无际的众生我都在布施的。比如说我今天拿了一千块钱去那个供养普贤行愿法会，其实我为什么布施这一千块钱？我是想所有的众生能够离苦得乐，我根本不是为了我自己发财，不是为了我自己未来的话呢有个不错的这个财富，根本不是。我真的是想说，我希望所有的众生都获得安乐。我以这样的心态摄持。

当我们想想看，我一千块钱哦，我拿一千块钱去，然后我是说所有的，我誓愿所有的众生都能够获得无量无边的安乐去布施的，那就乘以无边的众生。乘以无边的众生，那你的财富都是无边的。如果我拿一千块钱去布施，我只想着说我一个人发财，好了，你就获得一个，顶多获得一个人的财富，所以的话这就是乘法。如果你想无边这个众生去布施的时候，你的财富滚滚来啊，这叫布施的窍诀。

所以在布施的过程当中的话，我们说怎么个布施？首先你的东西要好。哦，在那个什么经典？嗯，《毗耶娑问经》啊。毗耶娑他好不容易皈依三宝了嘛，虔诚了，虔诚后是不存在邪见，他的话呢，怎么布施呢？他很搞笑，他用他自己不吃的那些粗糙的粮食、破烂的衣服布施给人。后来的话呢，他并没有现前大福报，为啥？因为他自个儿都不穿的衣服，自己都不吃的东西给别人，这不叫布施。布施是从《地藏经》所讲到的，要“软言慰喻，亲手遍布施”，满含着微笑，而且的话呢，就是把自己最好的东西给别人。

我们现在怎么样？一听说哪个地方什么小孩，藏区的小孩没有衣服穿了，我们就开始找找孩子的衣服，把那些孩子又破又烂的，自个孩子都不穿的衣服全都拿到藏区去。这是不对的。“己所不欲，勿施于人”嘛，你自个儿都不穿的衣服，你还给别人。你这种心态的布施，你这叫处理东西，不叫布施。

布施是什么呢？那我们下面来看一下。很多道友你要搞清楚，你们，我们的布施是怎样的？就是处理东西。比如说我屋子里面东西太多太多了，咋办呢？我要处理啊，我要把它清理清理啊。于是呢，把清理出来的不要的东西拿出去，这等于布施吗？根本不等于布施。你说你把那些不要的东西拿出去，你有福报吗？你当别人是捡破烂的呀？不可能的。布施绝对不等于清理东西，一定是把你最喜欢的、最爱的东西给别人。你自己都舍不得的东西给别人，他们说我怎么舍得，我自个儿都舍不得穿了，我还给别人，那多不划算的。那为什么布施会有大福报？就来自于这个呀，要把你的悭贪心布施掉的。所以的话，如果说你把你舍不得的，你平常你看都不看的东西给别人，你这不是打发叫花子呢，那个根本谈不上心疼。越让你心疼的东西，你越要拿出去，那福报才大呢。

下面我们来讲这个道理，什么叫布施？这个地方讲布施的时候我们来看一下。在这里啊，就是说这个布施为什么说是布施的功德有大有小嘛，刚刚讲到了。而且的话，我们为什么布施，而且它进一步来说明布施的分类哈，来讲这个道理的。因为在他这个颂词当中，他也讲到了说：“当观未用未布施，国王之财皆无常，岂非曾以一口食，获得轮王之胜财。”好像这个是最后一个颂词吧。

所以说的话呢，为什么要布施呢？如果说你能观察一下，你如果没有用的、没有布施出去的东西，你看国王的东西都是无常，咱们不说别的了。故宫，故宫最有说服力了，是不是？那后来还不施的话呢，被人家抢走了，掠夺走了嘛，都是无常的。“岂非曾以一口食”，难道你没看到，你看，就是上次讲到了阿育王，就是很多的，就是转轮王啊，包括那个欧瑞伦王啊，都是布施点豌豆啊，然后的话获得了转轮圣王的这个果报的。以及我们说是波斯匿王啊，他供养毗舍浮佛一个师团，后来获得南赡部洲第二大转轮王的这个公案的。

所以我们说是，当我们想说为什么呢？你看一口食物却获得转轮圣王的这个这么大的功德呢？布施的功德为什么会有大有小？好，下面给大家讲一下怎么来布施啊。很多道友可能都不清楚什么叫布施。那我们说什么叫布施。在《毗耶娑问经》里面一样讲到的啊，他问佛陀说：世尊，问了第一个问题，云何叫布施？第二个，何故布施？第三个，何义名施？第四个，什么叫施主？第五个，云何义叫施主？然后的话呢，什么叫施人而非施主？讲了这几个问题啊，接下来的话我们给大家分析这几点。

什么叫布施？可能道友都不清楚什么叫布施。当然在《广论》当中啊，讲的这个布施比较多，我觉得今天用这个简单的给大家说好吧。什么叫布施？这个布施的话指的是说，所谓的布施的这个果报，“汝听布施报，复有四分”。所谓的布施，它一定呢，是要有这个布施的果报啊，那是说讲到的，布施呢，从意义上来讲，他说：“即布施也，自食自尽，是一报转，故名布施。”其实布施就是我们今天讲的檀那。他布施的话呢，是将自己最喜欢的，还有清净的东西，比如说自己喜欢吃的东西啊，自己清净的东西的话呢，布施给别人。而且的话呢，还有一种果报的功德，能够回转给自己的话，令他自己能度脱。度脱什么意思呢？贫穷生死大海。布施它是能够度脱贫穷生死大海的哟。度越贫穷生死大海叫布施，能够让你从贫穷的当中摆脱出来，叫布施。所以的话，这个叫布施的意思。

那么我们来看一下什么叫施主呢？什么叫施主？比如说我现在，你们委托我说：师父，你在学院，我给你拿一千块钱，你帮我布施吧，你帮我去供斋吧。这个时候我叫不叫施主？我不叫施主。

委托我的那个人才叫施主。为什么呢？下面讲到说，如果说有一个人啊，他有信心，拿这个钱委托别人去五明佛学院去供斋去啊，其实的话呢，我们说这个人，谁得福报呢？当然是拿钱那个人，拿一千块钱给我去供斋的那个人，他得福报的啊。那么的话，我们说是他派钱我去给他做供养的，其实我不是施主，我不是施主。施主的话那一定是谁呢？施主是说自物、自手、自施，叫施主。就是说我亲手遍布施，并且是我自己的东西。所以前面讲布施的时候，一定是自己的东西，自己拿去布施，叫施主，也是舍主。谁获得功德呢？你获得功德。为什么我们说放生也好，要自己亲自参与，就这样子的。乃至布施也是这样子啊，亲自的话呢，递到人家那个出家人手上是最好的。

那么下面来看，懂了这个布施的意义，那就清楚地知道，我们很多的时候把你家里面那些乱七八糟的东西、不要的东西给那个谁，就是给出家人，或者说是供养三宝，这个算不算布施呢？不算。我们说有三十三种不净的布施，哪三十三种？帮我们看一下，你们都有，我也有，你也有。

第一个，有人邪心倒见，无净信心来布施舍财物。比如说你特别颠倒见，什么颠倒见呢？你根本不相信因果，你根本不相信前生来世。然后的话呢，你就来舍你的东西啊，比如说是做慈善的人，做慈善的人的话呢，他就救济穷人，孤寡老人，但他们没有前生后世的正见，也没有这个因果的正见，也没有信心，什么都没有，他就是给了一千块钱而已。这个的话呢，不叫清净的布施。

第二个，有人为报恩。什么的话呢？记住哦，我今天给你五块钱，千万别忘了啊，然后的话呢，你以后要对我好点。那这个地方的话就说，他布施的原因是为了报恩。什么报恩呢？为了未来呢，获得更大的这个丰厚的后报，他才去布施的，这个呢，也不叫布施。

第三种，有人没有悲悯心布施。比如说的话呢，乞丐说：“你给我点钱吧。”“去去去去去，烦死了！”然后的话呢，实在不行的话呢，迫不得已呢，抠抠搜搜地从包里面掏出五毛钱，“拿去吧！”这个呢，没有悲悯心来布施，也不叫布施。

第四种，有人是因为欲心。什么欲心的缘故呢？比如说是他因为贪心的缘故啊，这个贪心的缘故是为了，当然这个欲心可以表现在我为了攀权附贵，讨好老总，然后的话呢，为了贿赂他们呢，我来布施。这个叫不叫布施？不叫布施。或者的话呢，我们出门的话呢，去夜总会看到某个小姐长得蛮漂亮的，于是呢，给她点小费，这个都不叫布施。

第五种，有人舍物予火。就说，他的话，他像一个败家子一样的，就是两个吵架的时候，两口子啊，他把钱的话扔到火里边、水里面烧了，这个的话呢，都不叫布施。

第七，然后有的人的话呢，就是他展示一种念想。什么念想呢？“我今天给你钱啊，我希望呢，这个王的话，当然是个有权有势的人吧，希望你以后记得我哟，然后呢，多多提拔我啊。”这个的话呢，也不叫布施。

第八，害怕呀，畏惧对方呀，畏惧强盗。比如说小偷来偷我的东西，我说：“这样吧，我给你一百块钱，你别再偷了哈。”然后的话，这个时候舍物给这个小偷，也不叫布施。

还有呢，五种不清净的布施。比如说布施毒药，吸毒，我是吸毒的，我找你要毒，哎，你给我，就是买毒粉、毒品，这个呢，不叫布施。还有呢，我要自杀，你赶紧给我一把刀，这个也不叫布施。还有的话呢，我想吃肉，你买肉给我，也不叫清净的布施。还有的话我们说是，你呢，养一群孤儿，干嘛呢养这个孤儿？你是的话呢，这帮孤儿长大了之后，能够呢，给你去当乞丐，给你要钱。就像现在不是养那些所谓的一些养乞丐，把一些小孩弄残废了吗？去乞讨嘛。这种的话呢，也不叫清净布施啊，他之所以把这小孩养活的目的就是为了后来呢能够获得厚报。第五个的话呢，为了名闻。“我为什么布施？我想名闻天下呀，别人赞叹我呀，说我是个好人啊。”然后的话，他这个时候呢去布施，也不叫清净布施。

第十四种啊，中间插了五个啊，那么下面的话呢，这些八加五是十三，就是十三类，第十四种了。有人为歌戏故予伎儿。就说，我们说他呢，怎么讲，就是去看戏呀，或是打赏，给赏钱给一些戏子啊，比如说现在一些演艺圈的啊，然后到一些特别有钱的老总，他去看别人演的话，他给他一些钱，这个的话也不叫布施。

第十五，然后的话，连中越久啊，他破损财物，也不叫清净布施。就是，他其实是个败家子了，他自个儿的东西的话呢，没看管好，财物散掉了之后，那么不叫布施。

还有十六的话，因为房子倒塌了啊，房子倒塌之后，比如地震来了，房子垮了，水冲掉了，然后呢，财产没了，这个不叫布施。

还有的话呢，因为这个就是善友的因缘，别人劝他说你要布施吧，他就把别人的财物，搞清楚哦，比如说我们两个，你的话呢，不把你的东西拿去布施，把我家的那个杯子拿去布施，这个的话呢，不叫清净布施。有人真这么干，别说，都是学会的，他自个儿家的东西不去布施，非要把我家东西拿去布施，这个呢，不叫清净布施。

十八的话，比如说他家的田地呀，或者舍宅呀，谷仓里边吧哈，还有麦子呀，有很多一些小鸟来吃。吃的话呢，他其实呢，是看管不好而导致来吃的，也不叫布施。

还有的话，第十九，我呢，为了学技巧啊，学技艺，我的话给工匠呢贿赂，也不叫布施。

二十，我得了病，我呢，给医生呢，就是交一些钱哈，塞红包，这个呢，也不叫布施。害怕我死了，医生呢，不给我好好的动刀啊，动手术，我给医生呢塞红包，这个也不叫布施。

二十一种的话呢，如果说，我打了别人，妈妈打了孩子啊，后来又后悔，说的话呢：“来来来来，妈妈给你一百块钱，你去买点吃的吧。”这个的话呢，也不叫布施啊。

二十二的话就是说，如果布施完之后，心里面在怀疑说有没有啥果报哟，是不是法师在忽悠我们呢？我不布施吧，然后后悔，然后的话，这个也不叫清净布施。

还有二十三种，布施之后呢特别后悔，后悔之后，他也不叫清净布施，也不叫布施啊。

二十四个，如果说把自己的舍物给别人之后，资粮之后说：“好啦，我今天……”比如说你们居士给出家师父啦，每个月的话给五百块钱打个比方，说：“你这个师父就我包养了啊。”然后的话呢，“因为我每个月给你钱哦，你是属于我的。”这个的话呢，不叫清净布施。

二十五个，如果说是有人布施了东西之后，想说：“哎呀，这个布施的福报呀，应该属于我自己哦，千万不能够给任何人。”然后的话呢，这个也不叫清净布施。

二十六个啊，如果是有人年老了，布施物体给别人的话，他不是说中年后生病了，也不是，他是死了，没办法了，这个钱财用不了了。于是的话呢，在死亡之际呢，没有精进心，也没清净心，然后把这个钱财给布施出去，也不叫布施啊。哎呀，后面不讲了，什么原因你们自己看啊。后面还讲有个死他律，就说是来自于说是贪爱女色呀，然后为了娶媳妇，娶媳妇要聘金是不是？现在的话给个十万呀、八万的，这个的话都不叫布施，等等之类的。

还有还是再说一下吧，你看有的人布施的时候，有人布施，如果说把一些什么贫穷的衣服呀、破烂的衣服呀给别人，给多富乐的人的话，这个呢，比如说是你本来就够穷的，然后你自己还给很多很有钱的人的话，这个呢也不叫清净布施。而且你布施的过程当中呢，你希望有很好的这个果报，然后的话呢，这些呢都属于垢染的布施，不属于真正的布施。因为真正的布施怎么样呢？他说舍财物布施的时候，你这种垢染的布施就如同说盐碱地，把一颗布施的种子放在盐碱地里面烂掉了，不可能长出好的果实一样的，干旱一样的，或者盐碱地或是荒田一样的，那它即便可能会长点芽，但是开不出来这个果实的。所以这种布施没有什么好的果报的，没有这个好的果报，不叫布施。

那么真正的布施是什么呢？它后面讲到是说到底什么布施。比如说有一个持戒，有一个不持戒，什么叫布施？我相信你们居士肯定会选择持戒的人，对不对？不会选择不持戒的人。来自于不是讨论吗？一个人的话，乞丐找你要钱，和一个出家人找你要钱，你给谁呢？很多人说我肯定给出家人，我不给乞丐呀，出家人是三宝呀。但在这个过程当中，这个里面讲到了，乞丐找你要钱，你也得给呀。说布施的话呢，你一定要一心的一切施，这个特别重要，要一切施才叫布施。就是说你没有拣择的，你要平等地去布施，这点特别重要，就是舍心嘛。

在《未曾有因缘经》这一章讲到舍心布施的话呢，我们一般讲是平等心布施，对不对？舍的话还是什么意思呢？在《未曾有因缘经》它讲到舍，舍果报，就说你在布施的过程当中，你不希求果报的。就像我今天拿一千块钱去供养那个普贤菩萨法会，我真的不希求我自己未来怎么样发达，我特别渴望众生离苦得乐，这样的话呢，就舍果报的心，那么不望报的心，这个的话呢叫舍心。要拿舍心的心布施，还要具备慈、悲、喜，这些都是这样子的，都要具备。所以我们说是这个真正的布施的话，它是有信心，一切施予、平等地尽施予的。

佛陀在《四十二章经》讲到了说布施呢，我们一般讲到，比如说是供养佛陀的功德肯定比供养阿罗汉功德大，对不对？从对境来讲。但是从你的心态来讲，如果你平等心布施的话，来自供养佛陀和供养谁？供养一只小狗。如果从平等心来布施的话，那功德我们说是可能的话呢，供养那个小狗的功德，从这个地方来讲的话，佛陀说是功德可能会更大，因为你是平等心地去布施，而不是有拣择的。从对境的角度讲，当然佛陀的功德肯定比小狗的功德大了，我们从两个角度去分析的。所以在这个地方布施的过程当中的话，不管有戒还是没有戒，你不要拣择福田的。

当然这个地方我们从你的平等心来说，如果说你碰到假和尚找你要钱，你给不给呢？你不可能轻易说要把那钱全部给他，你可以给他几块钱可以的啊，因为他是个乞讨的心嘛。但是我们说从他乞讨的心来讲，你可以给他，没问题的，叫不拣择福田，从你平等的舍心。但是如果说假和尚来进行乞讨的时候，你还是要注意的，万一倾家荡产呢，不合适的，你还是要拣择是不是具足戒律啊，有没有持戒啊，这个要看的哟。我们现在讲不拣择福田，从你舍心的角度来说到的啊，大家注意啊。从对境的角度来说的时候，需不需要拣择呢？当然了，你看供养阿罗汉和缘觉和供养一个平凡的人，哪个功德大？从对境的角度来讲，当然是阿罗汉、佛陀的功德大了啊，要分情况的。我们说总之呢，从布施的角度，你要舍心来布施。

好，下面又讲啊，说你要普愿一切众生，还是要舍心，就是你平等心来布施。那么布施过程当中，我们说有五种福报特别大啦，五种呢，食施，就说你来学院了吧，没房子住了吧，我立刻帮助你，叫食施。还有是行人的话，就是一些旅行当中的一些人啊，又饥又渴的人，还有的话呢，病人和瞻病者。对瞻病者的话呢，就是安慰他说你妈妈没事儿哈，后面她会好的。还是法器，堪为修行的法器的。比如说是我现在要出家了，堪为修行的法器，你是居士，你说没事，你出家吧，你不要担心，以后我可以供养，这叫是法器啊。第五的话呢，是欲行异国的途者，比如说我现在要去斯里兰卡或者去泰国去学习哦，然后说你给我提供帮助啊，叫五种布施。还有五种施的话呢，法施、资生施、无载物载施、灯明施、香鬘施，这五种都是有的，不再多说了啊。

那我们说是叫清净的施的话，到们很关心这个问题，什么叫清净施呢？清净施当中它这个地方讲到，你看，跟《未曾有因缘经》讲的是一样的，你们可以看一下。首先我愿众生，愿众生呢就舍心了，平等心。那有了这个舍心，当中以平等心来供养的时候的话，生慈心。什么慈心呢？希望众生获得安乐之心，这个慈心。还有恒常的心，不是说今天我供养，我明天不供养。是众生来乞讨我，比如说我们有时候真的会这样子，比如说我们去色达，色达的时候呢，很多乞丐啊，他转来转去就找我们，咔嚓咔嚓，“给我一块钱吧”，给了他。一会儿的话又碰到他了，还找我要，我们就会说：“你烦不烦啊，我刚给你一块钱，你咋又来了呢？”我们一般会这么说。

其实照常理来讲啊，如果说你转眼又碰到他了，如果咱们钱够的话，而且你真的想布施、供养他，培养你的很多福报，然后的话你可以给他一块钱。你说：“我不能再给他了，为啥呢？我助长他的贪心，助长他懒惰的心理。”甭管他！你要看你自己的心态，你是不是吝啬？如果你真的吝啬，你就得布施。你管人家干什么呢？众生是你的福田，你就应该供养的。

有道友们说：“那我好笨哦，好愚蠢，在别人看起来觉得我很傻呀。然后的话呢，不拣择对境，什么样的……不是，这个乞丐找我要了，今天找我要了五趟，给他五块钱了。”你应该这么想呀：你把你的贫穷布施出来，多开心了是吧？是不是？如果没有他这么咔嚓咔嚓找你要的话，你怎么能够不断地给他呢？但是我们很烦，说：“我第一次都给你了，别再找我要了，可以了。”这个的话呢，就是没有恒心。

还有个喜心啊。喜心的话呢，这个就是说是欢喜心，就是布施过程当中那个欢喜心特别重要。哎，从最开始给他的时候特别欢喜：“哎呀，太棒了！我今天给了他一块钱，我还不吝啬。”然后的话呢，中间也很欢喜，也不后悔，后来每一步路的话呢，走得很欢喜。如果你有这么大的欢喜的话，那你步步莲花呀！每一步走了……走多少路，比如说你从这个地方色达走到那个学院来，你供养他一百块钱，你每一步都很欢喜的话，你走这么远的路程，你每一步都会种这么大的福报，就这样子的，要欢喜心。很多人布施的时候又愁不喜，迫于压力啊、面子呀给的，其实真的是发自欢喜心要给啊，最重要这一点——欢喜心。欢喜的强烈程度决定了你布施的福报大小。

所以我们说是在《亲友书》讲到，呃，为什么有的福报特别大呢？它讲六个方面：对境是福田、恩田、悲田；然后第二个，恒常是时间；然后有没有后悔之心啊；呃，第四个的话，就是说是长期串习吧；呃，然后第五个什么来着……反正讲了几个条件。这个也是这样子的，如果你布施过程当中这几点都具备的话，手舞布施，然后呢，把你这东西好好地去布施，清净布施，而且愿解脱。你布施不是希求果报的，是希望众生获得解脱和安乐的，这样的布施叫清净布施。

所以我们说，如果这样的布施有五种啊：布施如来叫无上的布施；布施圣众叫无上的布施；还有布施法器叫无上的布施；还布施父母——道友们看清楚了，父母亲最最重要的，真的，我们的父母亲生病了的话，我们哪怕少吃少喝，都要把父母亲照顾好。那我们很多时候自己住高楼大厦，住好房子，把父母亲住在茅棚里面，自己吃好的、喝香的，然后的话呢，让父母亲吃稀饭等等之类，这绝对不应该！父母亲是福田哦，是我们的恩田呀！如果是布施父母，你也是无上的这个布施，你看，和如来等同的。

还有布施王——王者失王位。比如说，呃，嗯，溥仪啊，他从他王位下来了，然后我们很悲悯他，觉得他失了王位，很可怜啊，给他布施也可以的。还有贫穷的人呢，贫穷的人也要布施，也叫无上，叫苦田嘛，叫苦田哈。所以有的时候，你看那些大街上找咱们要的人，你都说他是骗子，我说我觉得我们不用分辨他是不是骗子，因为你要看到他还是颗乞讨的心。别看他衣冠楚楚，他想着乞讨，你就给他一块钱、五块钱也无所谓的，因为他是从他的心态来讲，他是个贫穷的心态，你就给他吧。

然后的话呢，还有是老人，孤寡老人哈，疾病的人，疾病的人的话都是大布施，你看大布施、上布施。还有的话呢，给病人的药是大布施。持戒具足僧的话呢，你看这个地方讲到持戒具足众叫大布施；随时施叫大布施。所以这个地方是从对境来说到的，前面那个是从心态来说到的。

来自于我们今天道友们学习，你们放生所有的功德，使畜生有怖畏的叫无畏施，就是你们的放生。那今天老人家说了，来自于我们说是放生一只鸟啊、一只蚂蚁的话呢，都应该值得赞叹，叫无畏布施，这个叫大布施。呃，以上的话呢，我们说是这些布施都会获得很多的功德。

那如果有道友说：“我今天没有去放生，怎么办？”没关系的，有三种呢可以产生功德，就是你随喜他，也可以获得布施的同样的功德；劝施；施物。比如说你问我说：“师父，要不要布施？”我说：“好呀，布施呀！”我不阻碍你布施，我也可以获得功德的，这样子的。

好，以上的话呢，我们说是这个讲得有点多一点，讲到布施的分类。哎呀，时间来不及了啊。下面的话就讲到摄说两种圆满果。摄说两种圆满果，在这里的时候，两种圆满果讲的是什么呢？两种圆满果的话讲的是安乐和胜誉。那为什么这个地方会讲到名誉呢？那么你说名誉不是毁和怨陵心的吗？在《入行论》讲到，干嘛这个地方讲名誉呢？首先第一点啊，我们前面讲到一个颂词，大家记不记得？说世间人都求名啊，有了名的话就会衣食无缺。所以的话呢，在这个地方之所以讲到名誉，是因为有了这个名誉之后就会衣食无缺。

从这个地方讲到，没有名誉的话，就等同于无食空腹的痛苦，这是第一点。第二点，这个名誉并不是说我们希求的，是表示由于我们行十种高尚行，龙天护法欢喜，而名声远播的这样的功德。从这个名声远播的功德来反衬你的这种高尚行，说明龙天护法赞叹，从这几个方面讲到的，并不是我特意地执着这个名誉，不是啊。

好，下面我们来看这个颂词，简单过一下就好了：“如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，公平正直誓坚定，了知报恩勤利他。”就是说，如果说对一个具足智慧的人、稳重的人的话，大家会发现“具慧稳重”是谁？就是“具慧稳重”是前面讲树根，有愧和不放逸是第二个树枝、树茎，公平正直、誓言坚定，还有报恩、请理他，最后的话呢，就是信心、发放施，讲到这十个高尚行。如果说具备这种高尚行的人的话，他对一切今生来世——这是个总结了啊——寿命长久、无疾病，会具足什么功德呢？

今生来世，第一个寿命长久的功德，无疾病。第二个的话呢，就是为什么现在很多人有病啊？其实也是来自于没有高尚行、卑劣行导致的。还有就是业报哈，愿意安宁，内心很愿意，很惬意啊，而且的话呢，一种安乐、宁静的快乐啊，内心，不像说我们那个财产患得患失的啊。还会具有财富，有的时候财富获得非常地容易，他不会那么辛苦地就会具有财富的。

还有众人恭敬你啊，获得赞颂，福禄增上，威德高，超胜四方，东西南北，兴事业，而且事业很旺，兴旺发达。所以通过这个颂词，我们想说很多公司老总想事业兴旺发达呀，公司的前景很好啊，就行十种高尚行吧。然后的话，如果是这么一个老总带领员工，多行此高尚行，肯定这个事业、这个公司还会兴旺发达的。兴事业，龙天护法都会帮助你。

“势力盛旺如火燃，一切安乐诸福德，如以吸引皆致之”，就是说这些福德啊，就像通通地都跑到你跟前来了，乖乖地呆着了，就这样子的。就像你养的一个宠物狗一样的，一喊它，它就跑到你跟前来了。这一切的功德名誉啊，那么多福德呢，都在你面前乖乖地呆着了。

“荣誉犹如天鼓声”，前面的话可以说是讲到的，也讲到了安乐，受众人恭敬啊，获赞颂，也讲到盛誉啊。下面说这个盛誉怎么样呢？像天鼓声。天鼓声是说它不用敲，三十三天的迎面鼓啊，那依靠天人的福德，自然而然就会响出各种声音来。是说你不用刻意去求你的福报，那如果依靠你的道德感召和福德感召，以及你高尚行感召，自然而然的话呢，很多人为你盛传一些名声，就这样子的。有的人的话，他为了达到自己啊，不惜去自黑呀，或者说是用很多的手段来达到一种名声远播。其实我们说你行此十种高尚行，自然而然的，你的名声就会远播，这点很重要的。

“遍满于此世间中”，谁都知道你，无人不知，无人不晓。所以这个颂词从世间的这个角度来说的话，如果你想声名远播，那你就好好地高尚行。如果从出世间的这个角度，你想让你的事业兴旺发达，利胜事业像佛陀一样的话，你就好好地持戒，行此十种高尚行。那么在这个颂词当中，我们说讲完了。

接下来的话要讲一下，拥有幸福快乐的生活和人具备的十种高尚行有什么关系？道友们思考一下。我觉得今天这是我想讲的重点，但是前面讲的部数，我觉得讲得够长的时间哈。拥有幸福快乐的生活和人具备的十种高尚行有什么关系？

第二个，你怎么来理解上师在讲记当中开示的，如果不具备上述的十种功德，你活在世界上也是特别痛苦。道友们有体会吗？如果你不具备妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直、誓言坚定，是不是活在世界上特别痛苦呢？怎么理解这段话？

还有第三个，这十种高尚行，既是世规，也是佛规吗？为什么？

好，我对这三个问题拉通给道友们总的分享一下，希望对道友们有所帮助。因为对我而言，我特别感谢道友们啊，学这个二规对我的帮助是特别特别大的。可以说的话，对我内心的震撼非常的强烈。因为这个题目，我们学的这个二规叫《找回最初的你》啊。刚刚的三个题目的话，其实就是围绕找回最初的你。我想谈一下快乐、幸福、智慧、无私的你，就找回一个快乐、幸福、智慧、无私的你。

为什么呢？其实像我自己啊，比如说我好长时间以来的话，我觉得出家学佛可能快二十年了，也没有真正地开心过呢，每天也忙忙碌碌的，忙着一些好像是利益众生的事情啊。其实的话呢，好像内心当中也不太开心。乃至纵观很多佛教徒，或者说在家的一些非佛教徒，他也不快乐。所以我真的在思考一个问题，如何才能够获得真正的安乐。

在《二规教言论》中，通过卑劣行与高尚行的对比，深刻地说明了人的痛苦来自于自私自利，人的快乐来自于利他等十种高尚行。十种高尚行的核心就是心地善良。什么是真正的心地善良呢？顶果钦哲仁波切讲到，所有的心地善良必须实际地利益他人来展现。什么叫实际利益他人？毫无疑问，布施食物、衣服、住所和情感都是心地善良的表现。所以我们在最后讲到了布施，这个布施有财布施、法布施和无畏布施。我们对放生就是布施我们的情感，我们爱这些众生。到最后我们布施别人，不是说期望被人感谢，更不是说为了来享受安乐的果报。如果有这些需求，依然来自于自私，来自于对自我的关爱，只不过穿上一件利他的外衣。如此利他与真正的心地善良无关。这样的动机贬损了利他行为的功德。

要实现真正利益众生，佛法是唯一的途径。誓愿带领一切众生解脱的爱与慈悲，是真正的大乘之道。这是二规当中的佛规。那二规既是世规亦是佛规的根本，也是围绕断除自私自利之心。十种高尚行，从妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直、誓言坚定、真利他、信心、发放、布施，无不是为了让别人获得安乐。也就是法王所说的，“勿扰他心，莫失己道”。莫失怎样的己道呢？修行人的本分，或者说一个人的本分。很多人不知道人的本分是什么。这二规告诉我们。

所以为了利他，我们需要放下自己的傲慢、自私、妄语、不择手段等卑劣心。即便我们真的布施，也不是为了更好的果报，只是为了帮助他人获得快乐。无论我们今天的道友是佛教徒或者非佛教徒，如果不能意识到一切修行的根本、做人的根本是尽量瓦解自私自利心，对治自私自利的心，安乐永远不可能现前。所有的佛法就是为了断除我执。因为自私，我们只想自己获得安乐；因为只想自己获得安乐，所以说话做事从来不顾及别人感受。比如说我，不惜种种的卑劣行径来换取自己想要的安乐，即便获得安乐也稍纵即逝。

因为自私，害怕孤独、寂寞、分离；因为自私，特别虚荣、自尊、敏感、脆弱、心眼小；因为自私，为了达到自己私欲，不惜制造恶意的方式达到目标，比如妄语、邪淫、偷盗，不守承诺，出尔反尔；因为自私，极度自爱而忽略别人的感受、别人的想法；因为自私，恨不得将天下所有的美好据为己有；因为自私，稍微违背自己的心意，便大发雷霆或者不悦意。如此强烈的贪心、嗔恨的根源都在于太在乎自己了，也就是咱们说的我执。因为自私，我们在乎自己获得名声、地位、权力、快乐。

所以以这样的想法为核心的话，在婚姻当中，我们不可能更好地爱丈夫，爱孩子，爱公公婆婆。我们总在想：我在为这个家庭付出太多，我牺牲了太多，我得到了什么呢？和同事相处的时候，因为自私，我们总想从同事交往过程当中得到点什么。所以自私的人即便修行佛法，进入佛门，他也是为了从佛法当中得到什么。当然我不否认你可以得到你的财富，但是佛法是让你放下。放下什么呢？放下贪婪，放下自私，放下嗔恨，让你获得快乐，获得解脱，获得心灵的释放。那么自私的整个人生，他就是说“我能得到什么好处”，而利他的人总是想说“我能为别人和社会做点什么呢”。

所以自私的人即便很进步，他可以不断地考取很多的学位，但他其目的就是为了得到更多的钱。之所以我们越来越不开心，是因为我们从来没有看清过真实的自己。我们太自私了，自私让我们越来越不开心。所以只在意自己的付出，看不到别人的付出，太过计较，这个计较的心在家里面无限地扩大。所以我们原本无私利他的心被自私包裹得严严实实的。我们怀疑别人的真心帮助，当别人好心来靠近我们的时候，我们总是思量别人的不怀好意。因为整个世界只有自己，所以内心狭小得容不下任何一个人的苦恼和哀愁。

自私的人性格就像秤杆一样，依靠对我的爱执，稍微一点重量就忽高忽低，不善于控制自己的情绪，哪怕是生活当中微不足道的小事，就让自己的情绪大起大落，周围的人也对这种人反感。自私的人，他路越走越窄，越来越脆弱，越来越不开心。即便拥有天下所有的财富，他还是不开心。自私的人肯定会去做种种卑劣行为，他怎么会有快乐幸福的人生啊？

利他的人才会有种种高尚心，越活越自在，越活越开心。他的心是敞开的，是透亮的。自私的人就像紧闭了一扇窗户，阳光射不进来的；利他的人呢，就像打开了窗户，阳光可以无阻拦地照耀他整个的内心。所以要放逐自我，放下自私，一言一行对治自私，如此这般，就能找回最初的你。学佛就是让咱们成为最好的、最初的那个你，快乐的、幸福的、满足的、智慧的、无私的那个你。其实真正的学佛就是利他、关爱众生，不是关爱自己。所以学佛不是为了得到，是为了放下。见佛不代表是修行，修行是真的开启内心的觉悟，这才是真的见佛。所以所有的佛法基本上都是在驯服自我、自私的心，这也就是佛陀所说的“诸恶莫作，众善奉行”，来压伏或者说断除自私自利的心。因为只有不爱自己，咱们才不会造作欺骗众生的恶业。

在修行的旅程当中，我们可以说，把修行人或者说是一个世间人放在秤上来称，刚才讲了，来计量他私欲的轻重。如果他的自我很重，他会往下沉；如果他的自我很轻，他就往上升。所以行为是卑劣心或者高尚心，完全取决于你对自我有多大程度的爱执。开悟或者沉沦，安乐或者痛苦，完全在于你对自我多么地爱。那不管小秤还是大秤，目的都是一致的，首先要克服自我，才能够谈得上利他，是吧？所以呢，修行是要有个窍诀，“诸法摄一要”，什么一要？对治我执。只有这样才能够找回最初的你。

说为什么叫《二规教言论》，我总算明白了，就是讲对治这个自私自利的心。特别感恩道友们啊，我们有这个共同学习的机会，我觉得你们在拯救我来着，让我从自私自利走出来。我是一个很自私的人。所以这四种高尚心是不是佛规？是佛规也是世规。之所以世规是佛规，是因为它在对治这个自私自利。一个世间人的话，他稍微没有那么自私自利，他就是很高尚的人。所以希望道友们，我们大家共同找回最初的你啊。最后回向：

“唯一造论缘由与，此善回向如是一， 胜天所欲一切德，普愿诸众皆获之。 以此等起所触动，造此简言易解规。”

麦彭仁波切说为什么造……造这个就是《二规》呢？是因为“胜天所欲一切德”呀，我希望所有的众生都能够获得。我觉得依靠麦彭仁波切这个金刚语的加持，希望我们听完《二规》的道友都能够内心当中有一颗利他的心，多爱一下身边的人啊，不那么关爱自己，从自私自利当中的圈子走出来。

“以此等起”，“等起”的话呢，就是发心，“等”呢是相等，“起”的话呢是产生。那么依靠我们最初的那个发心等起而引发后头的那个行为和果报，叫等起。依靠等起所触动，如果说麦彭仁波切他是说“普愿诸众皆获之”，这样的等起来触动而造了这个简言易解规，就是很好懂的《二规》。

“佛与佛子印度正士，人规善说诸论典，精通之故善宣说，如同空谷之回音。”

佛则是佛陀；佛子呢则是大乘菩萨；印度正士则是莲花生大师呀等等之类这些，以及赤松德赞啊他们这些造的一些人规等等的善说，或者萨迦班智达。精通之故善宣说，我对这些都精通了。你看从佛陀乃至于菩萨，乃至于赤松德赞、松赞干布，他们所有的那些人规道理我都懂得，他们善说。精通之故呢，我再次合起来善宣说，如同空谷之回音。这个空谷回音什么意思？比如说我在空谷里面说“你好”，那空谷回音说“你好”。这个就比如说佛陀怎么说，我如是这么说；菩萨们怎么说，我如是而宣说。我没有乱讲哈。

“然由无始恶串习，染污自之相续故，高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。”

就说，但是，然有，然而由于无始以来的恶串习呀，染污自相续之过。就说无始以来这个恶串习什么意思呢？最主要指的是自私自利，无始以来串习的我爱执，也就是我爱执吧，那么爱我自己。由我执这个恶串习为因，就引发染污自相续缘故，高尚的行为以此引发的一些正行呀，于己是非常的鲜少，因为太爱我自己了。“仅只仰慕善妙行”，所以我在这个地方，我只有深深地仰望、羡慕这些高僧大德们、佛陀们、菩萨们的一些善妙的、《二规》里面讲的这些行为。当然是自谦了，怎么可能呢？

如果内心当中没有这样的境界，怎么会写得出来啊？不可能的。表达什么呢？就表达的是说，我觉得这句话对我的触动很重啊，就说明我们现在明白了这个《二规》的道理，但是可能行起来也比较难，因为那个无始以来的串习啊，对自我的爱执很自私啊，爱自己习惯了，现在转一个方向爱别人、进行高尚行为，我觉得有点难，可能就表达这个意思哈。但是要坚持。

“若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，于此极为随喜故，愿令他众入此道。”

如果说众生能够行持这样的高尚行为，这种高尚行、《二规》啊，我对此呢深深地随喜，深深随喜。最后的话，希望以此这个随喜善根呐，愿所有的众生能够趣入此道。什么道呢？就是《二规》的这样做人的、对治自私自利的这样的人天之道、成佛之道，或者说为人之道。

“如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请。”

同样的话呢，我呢内心当中，以上道理思考了之后的话，如果众生能够入此道，那我也产生这个悲心。一方面对这些末法时所有的众生，他不知道为人的道理啊，产生悲心。具慧尊者，那具慧尊者是谁呢？后面也有讲哈，好像是藏文啊，是蒋考贡却亦劝请。故于人规论典当中我稍作摄略而进行宣说了。一百多颂词非常非常重要，我觉得道友们应该时常串习，而不是今天学完就拉倒了啊。

应该每天稍微读一读，尽量地检策自心吧。最后的话呢，此善回向，麦彭仁波切就讲这个善回向：“以此善根愿诸众，发愿愿诸众什么呢？无勤趣入此妙道，圆满十种功德相，获得天德诸庄严。”希望我们造的这个善根，回向所有的众生，平等回向一切众生。能够没有任何情执的方式，最后的话都能够趣入这样的二规的为人处世以及成佛之道。圆满十种功德相，最后就会获得我们说胜天、胜德的诸多的庄严。眼下自己我们将获得，也是说最后成佛的功德。

所以二规特别特别好，也是很感谢，再再感谢道友，有这个共同学习的机会，也让我自己深深地反省到我内在无比坚固的、坚如磐石的自私自利的心。我希望我们大家来共同踏上对治这个自私自利心的这样的一个修行之道。从人规开始啊，崇尚这高尚行，来尽量地在对治这个自私自利。因为高尚行它也是建立在对治这个自私自利心的基础之上。以此的话呢，再发起菩提心，然后趣入成佛之道。

好，这样的话呢，今天到这里，稍作休息一下，我们再讲今天的《离幸福很近》的这个内容。