二规教言论（2016） 第11课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

非常开心，和各位道友共同来趋入麦彭仁波切的圣尊智慧当中，为我们所宣讲的《二规教言论》。法王如意宝在世的时候，也是再再地赞叹麦彭仁波切所造的《二规教言论》。以前，上师讲的时候，可能不太用心，自己呢学得也不太好。现在回过头来看，确实是字字珠玑，都是如意宝，非常非常殊胜。如果我们现在今天的新学员以及一些老道友，能够按照《二规教言论》为我们所宣讲的这个道理如是而做的话，那是完全不一样的。我们的修行，我们的人生，和现在是不一样。所以的话，希望道友要珍惜。接下来我们讲今天的内容。

现在正在讲到的是《二规教言论》的论义部分。论义部分当中讲到了宣说世间行如何感苦乐果的功德和过患的道理。在这里面有两个方面：一个是广建立卑劣行怎么感苦果，一个是广建立高尚行怎么感乐果。

众生都特别希求快乐，所有的众生都是希求快乐的。那么，如何才能够获得快乐？所以在这里就讲到要行持高尚行。哪些是高尚行？现在我们说以一棵树来作为比喻：妙慧、稳重是树根，有愧、不放逸是树茎，正直、誓言坚定是树枝，知恩、利他是树叶，后面是树花，最后成就安乐和适意的果。安乐和适意，这是我们所希求的果。如同麦彭仁波切所说，有了这个名誉，我们都会具足所希求的一切所欲，比如说食物、美宅等等之类都会具备。哪个人生在世都希求安安稳稳过一生，福禄一生。那怎么来现前这些所谓的世间的安乐？那也是要具备一个高尚的人格。这个安乐，如果从出家修行获得决定胜的安乐来讲的话，依然要行持妙慧、稳重，具备这些高尚的品德。

因为在利他这一点当中，我们说叫《二规教言论》，《二规教言论》看起来好像是没有单单独独地来讲怎么来成就七圣财，或者说怎么来成就出世间的解脱，然而在宣讲从妙慧到最后奉施的时候，尤其在利他和信心这些内容当中，就穿插了很多出世间的内容。当然，利他不单单只是所谓的菩提心，我们说是一般的爱人之心、助人之心，都属于利他。

那既然说众生都渴望安乐，然而很多人不知道怎么样才能够获得安乐。昨天上师给我们新生的开示，二零一六届的新生开示也说到了，很多道友抱着求财、求健康、求婚姻等等的心态来到了弘法学会。他说在这些所有的希求当中，最主要的希求就是佛法了。依靠咱们的信心，对上师三宝产生不共的坚定的信心，这是最大的获得，最大的福报。如果说有了这个依靠，对上师三宝、业因果产生了正见之后，我们所希求的健康、安乐能不能具备呢？今天在这堂课也会告诉我们答案。

好，接下来我们共同学习广建立正士高尚行的功德相。现在应该讲到的是知恩。知恩在前面那堂课当中也讲了一些内容，接下来还剩下两个颂词，我们共同来学习：

何人若不报恩德，则彼无智无稳重， 有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

这个颂词讲的是说，任何一个人，他如果不知恩，也不报恩，那么这个人就不再具备智慧，没有智慧，也没有稳重。其实细心的道友会发现，智慧和稳重、有愧、谨慎、正直等，就是前面这个地方讲的内容。我们说他就不会具备树根般的智慧和稳重，也不会具备树茎般的有愧和不放逸（也是谨慎），还有树枝般的正直和誓言坚定（这个“等”字就包含誓言坚定）。其余诸德亦无有，再接下来的什么利他、奉施等等这些功德通通都是没有的。这个“无有”是可以提到前面来的，无有惭愧、无有谨慎，是一个意思。

为什么说一个人他不具备报恩的功德，一切功德都不再有了呢？因为报恩德这个行为，大家可以发现，妙慧作为因，前前为因，后后为果，有了这个妙慧的因，就会产生稳重的果，就是这样子的。前前为因，后后为果，有了稳重的因，就会具足有愧的果。同样的，誓言坚定等前面这些都具备之后的话，就会产生知恩这个果。如果把知恩报恩当成果法的话，我们来推一下，为什么他就不会具备智慧和稳重了呢？一个有智慧的人，他就不可能不知恩报恩，他了知，他有妙慧，他有高瞻远瞩的智慧，所以他不可能不知恩图报。

而且有稳重人品的人非常可靠，这么一个可靠的人，他也不可能忘恩负义，也会报恩，对于别人对他的帮助他不会忘记。第三，有惭愧心的人，他就会敬仰道德、崇尚道德，如果别人对他有恩，他却忘恩负义，他良心不安。谨慎是不放逸，那么说有这么一个正直谨慎的人，一个不放逸的人时刻牢记别人对他的恩德，没齿不忘，他怎么会忘记呢？正是因为他正直，他知道知恩图报、恩怨分明，他也不可能不报恩。有了这么一个报恩的人，其他的诸德，比如说利他心，他会不会报恩？也会报恩。对于上师三宝深信、相信因果的人，他也会报恩，他相信因果。那么奉施布施这个功德他会不会具备呢？如果说是有报恩的功德，这个人奉施布施等功德通通都会具备。所以以上通过这个就了知，就像前面所讲的妙慧一样，有妙慧这一切都具足；同样的，现在也是这样讲，如果有报恩的功德，一切就会具足。

现在很多人不报恩，比如说不报父母的恩德。父母亲养育了我们，然而很多人把父母亲放在农村里面，不赡养父母，也不照顾父母，让父母亲孤苦伶仃地过一生，这些都是没有报恩德。那至于对我们从小学的、中学的以及大学的一些老师，我们也不报恩德。从世间的角度，有的人对于公司，在城市里生活，把你以及你们家人、小孩，都是依靠这个公司在养育着，算得上养育着。

但是很多人的话，不报恩德，不报公司恩德，总觉得公司给我们的钱太少了，能不能够。那么如果说有这样的不报恩的人，他在上班，他很对付，他对整个公司不会心存感恩之心，也不会努力地工作。

所以的话，还有同样的，我们说这个报恩德可以进一步来说，像夫妻之间——今天先跟大家分享一下——夫妻之间如果不学会报恩，比如说是有人说，在吵架的时候，有的妻子呢，会对她丈夫说：“你那么窝囊啊，你当时没有出息啊，我咋那么没有眼光啊，我下嫁你了呀，咱俩不对等啊，我这么一个就是貌美、然后的话有能力的人，怎么就把你看上了呢？怎么就嫁给你了呢？”如果总是这样来挑剔的时候，这个家是没有温暖的，那么这个妻子对丈夫也不会心存感恩之心。她看不到丈夫为这个家庭的付出，一点都看不到。她总是挑剔他的不是，总会埋怨，那这个家里面的话怎么会有温暖可言呢？天天都是吵架。

所以我们说这个知恩报恩的心特别重要。如果有一个报恩的心，对于别人的点滴之恩，他总是想方设法地去报恩，那这个社会、这个家庭都是非常和谐的。你看很多人也是，总是发泄他对国家的不满等等之类，这些都是不应该的。正是有国家的这个存在，我们才能够好好地学佛呀，还有很多很多生活中的都是这样子。然而很多人他就说会去说很多一些牢骚的话，这样的话都是不好啊。

所以人要学会报恩。怎么来报恩？因为在报恩的前提是知恩，你要了知别人对你的恩德，你知道了恩德，你才能够报恩。那报恩的方式有很多，比如说学佛的佛教徒来报佛陀的恩德，怎么来报恩？那就是说是弘扬佛法来报答佛陀的恩德，这是佛陀最希求的。佛陀当时成佛之后，就是以初转法轮、二转法轮、三转法轮利益众生。那我们想报答上师三宝的恩德、佛陀的恩德，没有别的，就是在学会做辅导员，讲以及尽量地带好道友来做辅导。如果说是佛教徒呢，学佛来弘扬佛法、来利益众生，这就是报佛陀的恩德。

而如果说是报答妈妈、父母亲的恩德怎么来报答？一方面，除了给父母亲，就是赡养他们，给他们衣食提供帮助，同时的话在精神上给他们关怀，陪他们聊天。这些都属于报恩的很多很多的方式。那对公司的报恩就是努力地工作，做一个好的员工。如果说对于丈夫的报恩，那就是做个好的妻子，贤淑的妻子，就是这样子的。所以我们说要报恩德。

下面进一步来说，很多人没有这个报恩心，天天的话就是抱怨。“若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，以此德行能推知，彼人圆满余美德。”那反过来说呢，如果说一个人他知恩报恩，我们大家就会说，这个人他一定会具足顺天和世德。顺天一般指的是顺着天理。德的话呢，这个地方指的是我们世间的一些美德都会具备，福德也会具备，可以这样说的。因此他的德行就能够推知，高尚的这个品德就能推知，这个人他将圆满所有所有的除了知恩报恩余下来的所有的美德，就是妙慧啊、稳重啊，这些功德通通都达到和具备。那么这个人如果一旦具备这些功德，就堪称世间的庄严。

如果一个家里面有这么一个知恩报恩的人，家里面肯定是和谐的。如果一个单位里面有这么一个知恩报恩的人，那这个单位是非常和谐的。如果整个社会都是知恩报恩的人的话，那这个社会也是和谐的。那很多人就是不知恩，也不报恩，所以斤斤计较，对家人斤斤计较，对单位斤斤计较，谁都斤斤计较。下面我会进一步来讲这个问题。

所以说看这个字，恩的话，大家会发现很有意思，怎么来知恩？知恩它这个字是怎么写的？心上面一个因，就是说我们要用心地去思考来源。你要知恩，比如说我怎么样知道众生对我的恩德，我一定要有心，用心地去思考一下这个因，这个因什么来源。比如说我为什么能够出现在这个世间呢？哦，是我的爸爸妈妈给了我这个色身，把我精心地抚育成人，我没有残缺，而没有长成残疾人，而且还有点智，还有点知识。

然后要思考的话，为什么我现在能够遇到正法光明，有佛法呢？哦，感恩佛陀，感恩三宝出现于世，如果没有佛宝，就没有僧宝，如果没有僧宝，就没有现在我来听闻佛法。所以要知道来源，从来源这个去思考，要来知恩德，那这样的话呢，深深地对佛陀，对三宝产生一颗感恩之心。

那为什么我现在能够来学习这个做人道理呢？哦，感恩这个学会的存在，有了这个学会的存在，就像上师老人家昨天告诉我们大家，这个学会的宗旨是什么呢？让每个道友都需要开启智慧，遣除无明痴暗，那其目的是干什么？哦，让每个道友回家，让我们迷途知返，迷茫的心能够快快地回到安乐的家园当中，所以叫菩提之家。这个时候我们再一次了知，哦，这个学会的存在，而任何一个地方有这么一个学会的存在，就是安乐之源。每周日我们去共修的时候，就能够增长智慧，滋养心灵，特别特别快乐。

感恩谁呢？哦，感恩为我们所付出的一切，辅导员，然后呢，就是上师，以及所有的管理人员，我深深地感恩。你看每天都是一颗感恩的心，你这个知恩一定是从“心”和“因”这两个字来，这个真的很有意思，你就要思考它的来源。

那么吃一碗饭的时候要思考，也要思考它来源从哪里来的，农民种的等等之类的。这个时候对他们产生一种感恩心，就是这样子的。那么一颗感恩心的人的话，他的心是无比宽广的，具足能量的一颗心。所以为什么说在吃饭之前，你看有的基督教他要祷告啊，祷告之后吃也是这样的，我们在吃饭之前，我们皈依三宝，要做供养，供养佛、供养法、供养僧，也是一种……这种供养佛、供养法，出于一种感恩心的时候，这碗饭啊，吃饭的时候，它就是一种正能量，它就会滋养我们的身心很健康。如果你吃饭一边抱怨这个不行，那个不行，那这碗米饭的话呢，可能对你来讲不能滋养你，这个就要知道啊。

所以“知恩报恩者，共称彼人聚天德”，刚刚说完了。接下来我们进一步来说利他。利他我觉得特别特别重要，可能今天重点的话是在利他和信心当中啊。

所以觉得麦彭仁波切写的真的是非常殊胜，希望我们再再地看这个二规。我觉得学完之后呢，可能咱们不知道串习吧，把这个二规当成我们的指头，指头说，枕边书，没什么事，天天的话就看看它，对照自己言行。你看这个利他，我觉得这个利他的内容太重要了。为什么这样讲？呃，这个社会来说的话，很多都是自私自利的。现在不是称为信仰缺乏的时代嘛，这个信仰缺乏的时代的话，很多人都是非常的自私自利。那么这个自私自利表现在哪些方面呢？待会儿我们会进一步来讲。所以说这个社会特别需要利他的心，利他的心。

那现在进一步来看一下，这个利他心讲了几个颂词呢？一共的话讲了六个颂词，我记得是六个颂词。从哪些方面来说？首先我觉得第一个颂词讲总说吧：

“若于他众勤饶益，此人自臻圆满因。 广大财富胜妙德，皆从利他而出生。”

先总的说，说什么呢？如果说我们用利他心去精勤地饶益我们身边的人，所以这个利他你切不可单单地认为菩提心，不用的，因为是二规嘛，它讲到世间规，那这个利他心就可以认为助人为乐之心，很温暖的一颗心。特别的话，帮助别人，你可以这么理解啊。所以如果有这么一个利他的心，你对他众啊，这个他众可以理解为什么呢？广义来讲的话，一般指的是众生；但如果细致来讲的话，可以指的是说你爱的人，或者是你们家庭的这个成员，你的同事啊，你的朋友，还有所有的这些人类；

再扩展的话呢，就是所有的这些众生。所以对于这些众生精勤地饶益，是精勤饶益。那怎么来精勤饶益，我们后面会进一步讲到，会讲到饶益的方便，通过六度呀，通过四摄的方式来进行饶益。“此人自臻圆满因”，那么这个利他，它就是每个人争取圆满嘛，或者达到圆满的一个因，这个利他是圆满的一个因。什么圆满呢？不管是说我们说事业圆满以及财富圆满、家庭美满，可以这样讲，都是一种圆满的因。因为我们说圆满可以从世间圆满，从出世间圆满的角度来讲，世间的圆满就是我们所谓的一些什么家庭美满幸福，对吧？然后孩子健康成长，自己的话呢，获得一定的地位，获得一定的财富，而这些都是一种圆满。那除了世间圆满，还有出世间的圆满，出世间的圆满就是成佛呀，成佛，福德资粮、智慧资粮究竟圆满，这样子的。那就说明利他很重要的，它将获得圆满，获得圆满的因。

下面进一步说：“广大财富胜妙德”，那么广大的财富以及胜妙的功德都从利他而出生。每个字我觉得真的是，就这种感觉没法形容，特别殊胜，就觉得用——就像麦彭仁波切所说的吧，用多少的语言都很难表达这个很深深的意义。你看广大的财富，那我们刚刚讲到了这个利他心，它的话呢是说广大，这个广大财富大家能想象吗？浩瀚无垠的这个财富。我们一般想象财富说我成为亿万富翁，对不对？我以前记得的话，我们说是八几年的时候，那时候说万元户，那现在的话是说上亿的资产等等之类。

不管怎么样，这些广大的财富都还是有限的哟。上亿的资产，你上亿的资产还是有边的，还是有限的。真正的广大财富是无边的，无边能想象吗？像大海一样的、无垠的、没边的、广阔的那种方式，那种广大的财富。那为什么会说会有如此广大的财富呢？你可能不相信，因为利他心。那么利他心的人，他首先的话，这么一颗利他的心，我们说是说小一点，他是爱——我刚说了，爱众生，爱他的家人，对不对？说大一点的话，是爱无量无边的众生。利他心的这个人，是爱无量无边的众生，既然他是心里面装着无量无边的众生，他的福报是不是无量无边的？当然也是啦。无边，就无边才是最大。你有边，再有边际，一亿的资产也是有边的，有边际也达不到广大。这个广大是无边的意思。为什么无边？就是因为你是爱无量无边的众生，你的心能够装这么多这么多的众生，财富当然大。

“胜妙德”，当然这个财富我们说除了刚刚所讲到的一些世间的福德资粮和福德，还有世间的福报，当然出世间的福德资粮也可以这样说。“胜妙德”是什么呢？胜妙德我理解为是说来自于胜的安乐和成佛都可以吧，获得安乐，这些都叫胜妙德，都可以从利他心而出生的，叫从利他而出生。那他们说为什么说利他心会有这么大的功德？我们以佛为例来简单地讲一下。那佛陀，佛陀的话，在因地的时候，他发起了，最初发起了菩提心。

最初发菩提心的时候，也就是当狱卒啊在抽打他的同伴，他当时呢发起了难忍之心，说我愿意替他承受这个痛苦，他就发下这个菩提最初的发心。那么佛陀从最初的发心开始，就踏上了利众生之道，利他之道，他眼里面只有别人，一直的话呢关怀众生。最后佛陀福德资粮和智慧资粮圆满而究竟成佛。所以从佛陀一生的传记也可以看得出来，确实的话，所有的广大财富、胜妙的功德都从利他而出生。

那么佛陀的广大财富是多么的大呢？大家知道的，在《宝性论》里讲第三品，说声闻、缘觉，我们的声闻、缘觉福报都够，也很大的啦。那声闻、缘觉的福报，他的福报和菩萨来比，然后再和佛陀比，那乃至于声闻，我们说佛陀的一个梵音啊，一个梵音相，还是说一个毛孔的相，佛陀相好嘛，都远超声闻、缘觉百倍、几百倍、几千倍不止的。那我们能想象佛陀那个广大的这个胜妙的功德吗？这是个无边的意思。所有的话都从利他心而出生。

下面我们进一步来说：

“恒常希求自利者，初时虽能居高位， 其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。”

这个颂词是说恒常的一个人，看清楚了，是恒常。那么恒常很希求自利，就是自私自利的人。我觉得自私自利的人特别多，我自己也是自私自利的人。那么这么一个自私自利的人，他是恒常希求自利。那么这么一个人的话呢，他讲的他有什么过患？这个颂词讲过患啊，讲自私自利的过患。“初时虽能居高位”，诶他可能暂时呢获得一些地位，当官呀，地位、权势比较高啊，刚开始的时候依靠他前世的福德因缘，可能的话呢他能够善于伪装啊，居高位，当个官之类的。“其后逐渐趋衰落”，慢慢地它就从达到一个制高点之后，它就慢慢衰落了。这个趋衰的话如同什么呢？讲个比喻，像陡坡，一个陡坡，不是缓坡，是陡坡。陡坡上的这个水呀，倾流直下，像瀑布一样的，它的坡度越陡啊，它那个水的话呢就下降得越快。就比喻什么意思呢？

就说，如果你是一个自私自利心重的人，暂时来说，依靠你前世福德因缘可能居于高位，但是最后来说的话，像陡坡上的水一样，留不住，留不住半点的财富和功名。为什么呢？这是讲自私自利的过患。可能对自私自利的过患很多道友不明白，我觉得今天需要大篇幅地来着重宣讲一下自私自利的过患，并且以此来对照我们有没有自私自利心。

可能在讲这个颂词之前，很多道友都会说：“我觉得我不自私，对家人们我也蛮付出的，对同事也挺关心的，我还是挺利他的一个人。”但是我们现在看一下，你是否是个自私的人呢？当然这个地方是我自己分析的，供大家仅参考。

我们说一个自私的人，他有哪些过患呢？恒常希求自利的人，首先他的格局小。因为他恒常希求自利嘛，他是恒常哦，他不是今天明天，他的格局特别小。为什么格局小？他没有高瞻远瞩的智慧，他看得很近，目光特别短浅，心眼也特别小。为什么心眼特别小？这个心只能容得下他自己。

那么这个心容得下自己，给大家讲个比喻：比如一块石头，如果我往湖里面扔的话，没有船的承载，“咚”的一下就掉下去了。比喻什么呢？心眼小的人只能承载自己的痛苦，天天眼里只有自己的人，他的痛苦特别重。

这样一个恒常希求自利的人，他活得特别痛苦、特别不开心、特别不高兴。为什么？刚刚说了，他格局小呀，他心眼小得只有自己呀，视野特别窄，满心满思的都是自己。人不能只为自己活着，但他特别贪爱自己。

贪爱自己什么呢？比如这么一个人，他贪爱自己的名声，贪爱自己的地位，贪爱自己的美貌，什么都贪，因为他特别爱自己嘛。所以有什么好吃的，他第一个想到自己，贪美食，一看到美食他就开始流口水；然后贪钱，有什么利益现前了，第一个“哎，我得到”，这样贪钱的人，我们说他眼睛放光；贪女色、贪色，因为他希求、他爱自己啊。他通过什么方式来爱自己？他除了财色名食睡没有别的方式，他通过这些方式来爱自己，爱名牌包啊。然后再说是贪色，看到女色也好等等之类的，他就会下面流下不清净的东西。

这说明什么问题？在《楞严经》里有讲，贪爱自己的人如同水一样，水是往下流的，是下坠的，所以贪爱自己的人有种下坠的力量。我们刚刚说了，贪色以及贪食物，贪美色佳肴都是像水一样的，水是润泽性，它是往下流的。所以为什么贪爱心重的人、爱自己的人，他的步伐、他的身心很沉重，他不轻松，而且总是活得不开心，因为他只有自己。

如果这样长期下去，贪心的人身心是往下坠的，很沉重。很沉重之后，最后死了就会下到三恶趣，而且这一辈子就不开心。并且没有真心，天天处心积虑、处处设防、担惊受怕、惊恐不安、患得患失。

最可怕的是什么呢？自私自利心重的人，他特别在意别人对自己的感受，特别在意别人对自己的评价。他很在乎自己，因为希求自利的人，他只有自己嘛。这样的话，如果这个自私的人在家里面的话，他会忽略别人的感受，只会在意自己，想吵架就吵架，不会在乎孩子，也不会在乎丈夫，只想发泄自己的情绪。如果这个人在一个团队当中，他根本不顾及大局，也是想发火就发火。所以因为他太在意自己了，从来不隐藏自己的任何情绪，乃至于愤怒。

贪心、爱慕虚荣，就是自私心重的典型表现。敏感、纤细、脆弱，因为他自私呀，就很敏感。别人说一句话，他就觉得“是在说我吧”。他也特别纤细、特别脆弱，没有承担心。

所以如果说有这么一个人，最可怕的是他严重的情绪失控。他严重的情绪失控到什么地步？没办法控制自己的情绪。精神上有种病，什么病？比如施虐狂，没啥事暴打孩子，家暴，暴打自己的妻子。如果是丈夫暴打自己妻子，为什么？他没有安全感，自私自利心太重了，太没有安全感了。那么这么一个人，他通过施虐，对妻子施虐、对孩子施虐，来达到一种自我的释放。可怕吧，这个人。

还有什么来着？忧郁症、孤独症、自闭症，都是因为严重的自私自利心。他的心特别冰冷，心中根本不可能存有别人。如果一个孩子碰到这样的妈妈，这个孩子是很可怜的，没有一个温暖的童年；如果一个丈夫碰到这么一个妻子的话，那这个家里面是充满阴影的；如果一个朋友碰到了这么一个自私自利的人的话，他们之间的友谊也是不长久的，真的。

所以我们说这个自私自利的人可能看起来……我今天仔细思考一下，我自不自私？我觉得我也蛮自私的。所以一个自私的人，他是不快乐的，怎么都不快乐。而别人对他好，即便是三千宠爱集于一身，他都感受不到，他依然觉得“我很孤独，我很痛苦，你们为什么对我不好呢？”所以这么一颗冰冷的心，他心里没办法存有爱，感觉不到爱。他太自私了，太爱自己了，所以感受不到别人对他的爱，妈妈对他的爱，小孩对他的爱，或者说是朋友对他的爱，他都感觉不到。可怕就在这个地方，如此冷漠。

现在这个社会，很多人就是因为自私，导致了精神疾患，导致了暴力，还有造假，很多很多行为，他太自私了。所以通过这个过患的角度来说的话，他的表现，我们刚刚讲了过患。所以其实过患，不快乐是最大的过患了。人活一生，谁不想快乐地活着呢？但是他天天不快乐，怎么样都忧愁不息，吃得好、穿得好、住得好，也不开心。而对他好，他还是不开心，不知道他到底想干什么，因为他就是自私。

所以如果对这种自私的人、严重情绪失控的人、有负面情绪的人，我觉得有个最好的办法。什么办法？后面会讲，下一段会讲：利他。换种观点，关心一下别人的感受，从自私的圈子走出来，那就很好。哎，我试一下，我觉得很管用，你们可以尝试一下啊。

所以我们说这么一个自私的人，他的表现是什么？首先我们来看他家庭的表现。家庭的表现就是比如吃菜，他可能吃自己爱吃的菜；买菜的话，也可能只买自己爱吃的菜，不会考虑其他人的感受。

曾经讲过一个故事，我看到一个故事。有一个公司招聘两个新员工，两个新员工都蛮优秀的，他们的学历、背景都不错。老总就决定请他们吃顿饭，在吃饭的过程当中，后来就决定出来应该用谁了。在这两个新人吃饭的时候，其中有一个四川人，他只点他爱吃的菜、辣椒。而且当整个吃饭的时候没有四川菜的时候，他就一直嚷嚷，说怎么没有我爱吃的饭菜呢？我吃不下饭。一直这么说。所以后来老总就觉得这个人太自私了，这个饭局里面好像就只有他一个人，他不考虑别人的感受。

我们说这次是吃菜，如果睡觉的时候，他也是考虑自己：“哎，我睡最好的床，然后你们别打搅我，打搅我的话，我睡觉睡不好。”从来不会考虑别人。吃饭、睡觉，穿衣服也是，什么贵买什么，什么名牌我买什么，不考虑钱多钱少的问题，就这样子的。那从他的家庭表现来看，而且总是数落别人，总是抱怨所有的人对他不好，不关心家人，只关心自己。如果是在这个社会当中，不肯聚会；如果是在学佛团队当中，可能会利用学佛的平台去推销念珠等等之类的，达到自己的目的。

这么一个自私自利的人，他会滥用这个信任。比如说我有两个朋友，我信任他，他用微商的方式，可能卖一些假东西，第一次来骗我，可能只能骗一次，以后我就不再信任他了，很可怕。那么这么一个自私自利的人，暂时来讲，他确实可以依靠他前世福德居于高位。但是我们刚刚分析了，这么一个人，他一心只想往上爬，只想达到自私自利，肯定所具备的全是卑劣心，不择手段，贩卖自己的信用，全都会具备。那么这么一个人的话，当然他最后只能是被朋友不信任，被家庭不喜欢，最后倒山水下泄。好，以上通过这个地方分析，大家就知道一定要舍弃爱自己如毒蛇。自私自利心特别可怕，像毒药一样，像一个庄稼扎在心里面，你怎么都不开心，即便外面阳光灿烂，而你内心冰凉冰凉的。为什么？因为太爱自己了，你只有自己。

下面来说：

恒持精勤利他者，初始虽为贱奴仆， 此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

反过来说，利他有什么功德呢？刚刚讲到自利的过患，现在讲利他的功德。那么利他有什么功德？说恒时精勤利他的这么一个人，刚刚说了利他有哪几种分类，比如说是爱帮助人、菩提心重或者是悲心重，都属于利他的范畴吧。最初的时候对比一下，他是位为贱奴仆，这个贱奴仆是什么意思呢？是地位比较卑贱的意思。比如说我确实有个精进利他的心，我把我自己放得也很低。刚开始我初入社会，从大学毕业之后，干的工作可能地位比较低，甚至可能是一个农民，但我真是一心只想利益众生、想帮助众生。

这个时候，此后逐渐至高位，这个人的话，慢慢地越来越发达，越来越发达。这个高位可以理解为是有权有势，还有一个高位是为众人所敬仰。比如说佛陀，佛陀说我从来没有要求众生对我尊重。那什么意思呢？因为从来没想过要居于众生之上，从最初的发心，我都想做众生的奴仆。但是后来佛陀是让众生敬仰，是众生把佛陀供在大雄宝殿当中。所以波罗蜜多中也讲到了，一个发了菩提心的人，如同一个谨小慎微的仆人一样照顾主人，诚心利众生，这逐渐居高位，为众人所敬仰尊重，也获得相应的地位和高位。“犹如苍龙腾空中”，春天的时候，苍龙就会从龙宫里面一直飞游到空中。

所以从这个地方就清楚了，上次也讲到了，比如说古代的时候，舜初始也是贫困的家庭，是个农民，但是因为能够利益众生，后来成为统治天下的帝王。那就说明什么问题？还有我们当时讲居首也是这样的，选的是周成王。周成王为什么选他呢？他也是因为在为众生付出，有利他心，所以正士就选他了。因此我们就要清楚，其实所谓的地位、权力是民众赋予我们为大众服务的一个机会。但是现在很可怕，很多人的话，因为自私自利的心，有了这个权力之后，反而通过这个权力去奴役大众，去剥夺民众的财产，这个的话犹如倒山水下泄。反过来说，如果你用你的地位当官，你尽量地用你的官位在社会上尽量地为民众服务，这样的话，我们说你获得众人敬仰，即便有一天你人走了、死了，但你仍然活在所有民众的心当中，这叫高位，因为你有利他之心。

有利他之心的人，进一步来说有哪些功德呢？我们在这个地方讲的功德是逐渐至高位这个功德。我们进一步来说，其实利他的人是一种向上的力量。如果说自私自利是一种下堕的力量的话，利他就是一种向上的力量。有了利他心的人，他人格非常稳重，什么妙慧都会具备，具备这些功德。并且最重要的一点，他是非常快乐的一个人，不会整天担心，遇到事不推诿，肯吃苦，受得委屈，不妄自尊大，也不妄自菲薄，有自信心，不放逸等等，这些功德他都会具备。最值得我们赞叹的是什么呢？

有利他心的人，其实自己也是极有利他心的一个人。和前面进行对比，前面一个是自私自利，活得很痛苦不开心，会得一些精神疾患，刚讲的失念狂等都有的，那怎么办？其实从自己的圈子走出来，从自我的天地走出来，多一点关心别人。所以我们说要释放自己的一些负面情绪，就是通过利他，通过利他心学会关心别人，就能够释放自己的负面情绪，不要太爱自己，不要太以自我为中心，走出去学会去关心别人，学会去关心家人。这个时候，如果你心里面能够装着一个国家，你就成为国家总理；如果你的心里面能够装着一个村，那就成为村长；你的心能够装着一个省，成为省长；如果你的心能够装全世界人民，成为联合国的秘书长；如果你的心能够装所有的欲界众生，比如三十三天等等，成为转轮王；如果你心里面能够装无量无边的众生、六道众生，就成为佛陀吧。

所以就这样子的，你的心承载的量有多大，你获得的功德就有多大。刚才说了，如果你心里面能够承载所有的无量无边的众生，你就成佛；如果你的心里面能够装你整个这个什么，欲界啊等等这些众生的话，那你可能成为三十三天，就是这个转轮王等等之类的。不管怎么样，你的心的承载量有多大，就决定了你能够飞多高、走多远。如果你心里面只有自己，那就决定下堕吧。如果心里面你说是爱三个人，你的孩子、你的家人，也可以啊，那你至少是个好母亲，或者是一个好父亲。就这样子的。

所以一定要有利他心。为什么很多人的婚姻不顺呀，什么家庭不幸福呀，然后同事关系处得很糟糕？没有利他心，太在意自己的利益了，斤斤计较，谁喜欢这么一个人呢？不喜欢这么一个人啊，唯利是图。所以通过这个地方，我们说有个利他心的人，他所表现出来的表现是什么呢？很卑微的，他是一种谨小慎微的，把周边的人像主人一样地去请他、照顾他这样的心态。我们怎么样？走到了一个地方，“来，给端茶来”，然后呢，“来，给送饭来”，时时刻刻把自己高高在上。你把自己高高在上，众人就轻看你；你把自己看轻的话，众人就高看你，就这样子了。你看佛陀没把自己看重吧，众生都敬仰佛陀；你把自己当回事吧，那众生不把你当回事，就这样子的。所以不要把自己太当回事啊。

如果在一个社会当中太把自己当回事的话，新闻报道了太多一些悲剧的事情，像肯德基那次那个事件，为什么那个女孩被旁边几个人砍死呢？很多时候的话，除了那几个，也是我们说是，当然他们有问题啊，说自己的话也是，我们说对于这种人啊，就没有必要跟他们讲理啊，赶紧离开就好了。所以我们说在这个过程当中的时候，利他心的人，刚讲了利他心的人，如果你能够心怀众生，心怀苍生啊，就能诸番伟业。

诸番伟业当中讲个比喻：大船。有一块石头，有块石头往大船上扔的话，大家知道的，什么结果？石头能不能沉下去？沉不下去。因为大船，这个大船比喻的是利他心的人，他有多大的船，比如说我这只船造多大呢？可以容纳全天下无量无边的众生。我有这么大一只船的话，那意味着就是说我就能够承载里面所有众生的痛苦，你们所有的石头往上放的话，我不可能往下沉的。然而如果说带有自私自利心的人的话，一个石头咚的一下往水里面扔，砰一下就掉下去了。没有浮力啊，没有大船来承载它，这块石头，再小的石头，往水里面一扔，咚一下就掉下去了。

所以的话，通过这个地方比喻就说明什么问题？我们要做个大容器的人，大容器的人的话就是利他心的人，才能够稀释众生的痛苦。比如说同样的，一斤盐，如果一斤盐放到一碗水里面，那咸死了。但是如果放到大海里面的话，大海肯定是咸的，就比喻这个意思吧，如果大海是淡水，那这样的话，这个盐水就不咸了。同样的，把所有的石头都放到这个大船上，如果这个大船都能承载的话，这不就什么意思呢？我们说是发了菩提心、利他心的人的话，他能够像稀释剂一样地消解众生，溶解众生的痛苦。

大家想想看，如果在一个家里面有这么一个父亲，假设一个父亲哈，即便一个母亲她脾气不好，但是有一个父亲，他如此的心量广大，你说他能不能承载一家三口的痛苦呢？能啊！就可以其乐融融的。如果说一个首长，他能够承载所有众生的痛苦，贫穷的痛苦，他想办法为众生、民众着想，那这个首长那肯定是个非常好的，我们说是，怎么讲呢？就是百姓的父母啊，就这样子的。所以我们一定要承载众生的这个痛苦，就是要发起利他心来。如果说是没有发起利他心来的话，一丁点的痛苦你就觉得难以忍受。这是自私自利心导致的，非常难以忍受。

所以我觉得一个快乐的人生没有别的，真的要发起利他心，多爱一点别人。这个利他心我不是说菩提心哦，你们切不可以有菩提心，我就说多爱一下别人，不要太在意自己感受。太在意自己感受的人的话呢，最后死定了这一辈子。不要说这一辈子路走不长的，婚姻走不长，什么都走不长，自己活得特别痛苦，别人看着也很难受，谁都不愿意跟你在一起。所以的话，我觉得讲快乐起见，无论如何放掉，放脱掉你的自私自利的心，一定要爱众生。

下面来说哈，下一个颂词讲到呢：“愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，然难成就自利益，即或成就亦微小。”那么在这个当中的时候的话，就要讲到什么呢？说一个愚夫，愚笨的这个人啊，他贪图自己的利益，自私自利心嘛，贪图自己的利益。他一心只有精勤地谋自利。“精勤地谋自利”，这两个字很有意思。现在有的人评价说，现在我们科，世间的教育培养出来的是高精端的利己主义分子，比如说清华北大的说培养出来的是高精端的利己主义分子，有的人是这么评论的啊。

那么的话呢，精勤地谋自利，他怎么个精勤谋自利？我们来举几个例子，比如说造假。现在很多东西假冒伪劣产品太多了，什么东西都会假冒伪劣，一心地只想自己发展，谋自利。还有的话，我们说是为了自己的发展呢，不但造假，不惜出卖朋友呀，出卖自己的，我们说是一些灵魂啊，什么都可以出卖的。就是唯有精勤谋自利，只要为了达到自己的目的，不择手段，不讲什么道义，不讲良心，什么都不讲。在他眼里只有钱，目的呢一己私利。

那么这么一个人，他的格局刚刚说了非常小的，他小得只有自己啊，只有自己的利益，只有钱。但是这种人的话呢，然难成就自利，很难成就自己的利益。为什么？我们说为什么？缘起决定啊，你的心像针叶一般的小，像针叶般的小的话，你怎么可能成就一番伟业呢？你不可能成就一番伟业，一番伟业是成就于一番伟大的人品、道德当中，在伟大的心量当中才能成就伟业。你一个小心量的人的话，一个小器皿能够成就大利益吗？就像说一个小器皿，一个小杯子能够装得下一座山吗？装不下。很难成就自己的利益的。而且的话呢，下面说“即或成就亦微小”，即便成就了你的，这个就说是利益呢，也特别地微小。为什么？你器皿决定了，容器决定了，没办法，你就这么一个小格局，你就这么一个小碗，你能装多大的东西啊？真是舍得给你碗米呗，你能装多大东西？装不了多大东西，根本装不进宝山。

所以很难成就自利的原因，就是因为我们说是缘起决定的，他卑劣行决定的。他一个自私自利，他没有高尚行为，只有卑劣行为。那么卑劣的行为，龙天护法不护佑他，最后朋友也不喜欢他，家人也不喜欢他，夫妻之间反目成仇，那肯定也离婚了，什么都不喜欢他。你说这么一个人成就什么利益吧？可能婚姻都走不长久，朋友走不长久，难免想拿不长久，什么利益都是没办法成就的。通过这个地方，就千万千万不要自私自利啊。

以前可能这个道理我在没有学《二规教言论》之前也没想明白，有的时候学中观的时候什么我执的过患，但是我觉得从《二规》、人规的道理反反复复去思考，确实就这么回事。你想快乐，咱们自私自利讲，你想快乐一点、高兴点活着的话，你想像花一样地绽放你的美丽的话，你也不要自私。自私的人很难有阳光啊，天天就是像阴霾一样、雾霾一样地笼罩着自己，天天不开心啊，很可怜啊。

下面在这个地方我们说是如此，就讲到如果说是以自己为中心的人，生活在自己世界里面的人，他很难有所作为，所以很难成就自己利益的。

下面进一步来说到：“智者虽亦贪自利，然其着重利他众，设若精进利他众，间接自利亦圆满。”

所以说要做一个智者。这个智者虽然说是利他心的人，虽然说他也贪自利，比如说像我吧，咱们出家学佛的人，他贪自利，我贪呀，我贪成佛，我贪至少获得少一处安乐。作为世间智者、一些品德高尚的人，他贪恋自利呢，他也贪呀，他也希望家庭幸福美满，孩子健健康康的、有出息，他也贪自利。那么说即便贪自利也没关系，怎么样达到这个目的呢？“然其着重利他众，设若精进利他众，间接自利亦圆满。”

然而如果说你的目的是着重地利众生，例如说我们这些当官的，清官，为百姓着想的，他即便也贪自利，但是他着重的是利众生，为民众着想。所以“设若精进利他众”，他从各个方面为当地老百姓造福，造福于人类，造福于社会。“间接自利亦圆满”，从兼济的角度来说的话，他自己的家庭能不能幸福美满，获得一定的财富、地位和尊重呢？也有啊，可以的。如果说前面那一心的贪官，他只想说自利，不管老百姓的死活，最后他必定会翻船。我说船，水能载舟也能覆舟呢，这个水是什么？老百姓。也可以把你选出来，也可以把你淹没下去，就是这样子的。

但是如果是一个清官的话，他着重的是考虑众生的利益、当地老百姓的利益的时候，一心只想去造福于这个社会和人类，兼济了他的财富也会具足，不用以贪官污吏的方式来获取啊。

所以这个地方同样的商人，比如说商人也是这样的。这个商人他是个智者，他不以赚钱为目的。很多一些真正有道德意识、有长远目光的商人，他不会一心只想赚钱、以赚钱为目的的。他着重的，他也想说，那我这个产品能够给社会民众带来一些利益。他如果是这样的发心来做的话，当他的产品上市之后，兼济了他自己也会获得一些财富，也会有这种情况。比一心只想牟取自己利益、以赚钱为目的的一些奸商来说的话是不一样的。

所以通过“智者虽亦贪自利”进行对比，忠臣和奸臣，菩萨和凡夫，也可以对比出来的。再一个就是国家里面如果忠臣完全地只为大家考虑，他会为国王进言，他自己的话也会获得一定的自利的。如果是奸臣，那么最后他可能自己也不得好死。通过这个地方也是如此的。

那么我们进一步就来分析一个问题，就是说一切痛苦的来源确确实实通过以上对比——愚夫贪图自利和“智者虽亦贪自利”就说明了。那么一切痛苦的来源是什么呢？就是横求自利。你越想自己快乐，就越痛苦。刚刚的原因已经讲了大多数。

那么一切快乐的来源就是为众生。因此请大家把心量要放广大，像船一样地广大，像虚空一样地广大。

在这个地方我们进一步就讲一下，上次老娘曾经说了句话，说“靠近我，靠近我，怎么样呢？温暖你。”这就是一个利他心。那么一个利他心的菩萨“靠近我，温暖你”，我们怎么来讲利他心？来自于在一个家庭里面的人，一家人相处的时候，你也是要做到“靠近我，温暖你”。不管谁靠近你的时候，孩子靠近你，丈夫靠近你，妻子靠近你，也要说“靠近我，温暖你”，要这样子的。

那么说“靠近我，温暖你”就是利他心。怎么来做到这一点呢？举个例子，从世间的角度来讲，比如说一个女孩子，她爱一个才华出众的男孩子，但她学识不配，她为了爱他的话，她可能会不断地靠近他，会不断地也去博览群书，利用闲暇时间，最后也像他一样有很多的知识。

同样的道理，我们爱众生，为什么说爱众生的时候自利也能圆满呢？因为我爱众生，我爱众生的缘故。“情念如佛，佛念如情念，成佛有余嘛”。如果说是我对诸佛菩萨的爱，我爱三宝，我皈依三宝，这个时候我应该学诸佛菩萨。学诸佛菩萨的话，其如何爱众生，我也如何爱众生。这个时候我就因为爱众生的缘故，于是我要学会改自己的缺点和毛病。那么只有我改自己的缺点毛病，众生才能靠近我，才能够温暖众生。如果说是我的缺点毛病不改，我大言不惭地说：“你们靠近我吧，我来温暖你。”你不扎我就对了，你不像刺猬一样把刺扎我就对了，你还说温暖我啊？所以这个地方我们要做到温暖众生，像太阳一样，你必须要把你的刺给拔掉，不要做刺猬。怎么做到不做刺猬？你要像佛菩萨一样，放着温暖的光芒。如果说是你不像佛菩萨一样，没有利他心，那么众生靠近我们的时候，感受的是无尽的伤害。

因此，为什么一个自私自利心是如此一些众生和社会痛苦的根源，就这样子。如果社会不发达，乃至于说教育不成功，真的都是来自于自私自利心。如果一个社会的教育没有提高这个高度，奖励这个心的话，完全强调自利，那这个社会是完蛋的，走不长久的，肯定是这样子的。一个国家，一个社会，一个家庭，都是这样的，都要各自培养出来自己的利他心，多关心一下对方。像我们说现在人的爱是什么来着？

我们每个人都渴望别人爱我们、尊重我们，那么我们必须要学会爱别人、尊重别人。真正的不管是父母之爱、夫妻之爱、朋友之爱，我自己理解的，我认为这个爱如果是真的要上到一个高度的话，这个爱就要通过利他心来支撑。如果有利他心作为支撑的话，这个时候这种父母之爱，像妈妈爱孩子，妈妈就能够见证孩子的成长，就会呵护孩子的成长，关注孩子的心理，为孩子的成长而感动。如果说菩萨爱众生，那么就会为众生的成长而感动。

所以真正的爱，我自己认为的，是一种鼓励、一种陪伴，一种见证彼此的成长，一种心灵的涵养的空间，这种叫真正的爱。如果夫妻在一起，天天吵啊、争执啊，说你干得少、我干得多，你挣钱挣得少、我挣得多的话，这个时候如果这种爱只是为了达到自我的目的，自我的爱执，其实是痛苦的根源。这个家的肯定早晚会解体的，肯定会离婚的，走不长久的。所以我们说这个利他心不说多了，就在一家里面，在一个社会里面，利他心都是存在的。所以如果说我们这个爱刚说的再进一步升华，上升到什么呢？

菩萨爱众生、佛陀爱众生那样。因为我爱三宝，我爱佛陀，那我就要学会像佛陀那样去爱众生。就如同说我爱你一样的，那我就要学着像你的样子。比如说你特别的高尚，我要学会像你那么高尚，我才能靠近，是这个意思。所以上座楞伽多次讲说“靠近我，温暖你”，我们都要做这么一个有利他心的菩萨。既然说众生要靠近我的时候，我们要温暖众生，依靠什么去温暖众生？利他之心、爱他之心去温暖他。如果我们是有自私自利之心，怎么可能温暖众生？

我自己温暖我自己的，温暖不了一个冰冷的心，我都没有感受到阳光般的温暖，怎么去温暖你呢？一个有自私自利心的人，或者说是一个冰冷心的人，他不可能温暖众生的，不伤害众生就不错了。因此，“靠近我，温暖你”是菩萨的情怀。一个菩萨他能做到这一点的话，一定是自私自利心很微小、很微弱的。当他想发脾气，他考虑大局，他尽量地压制，不发脾气，学会控制情绪。所以为什么说做好一个人特别重要呢？

好，下面的话再讲下个颂词：

若欲今生或来世，成办广大自利者， 精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

我们拿什么去爱众生？比如说你是妈妈的话，你作为妈妈，你用什么去爱你的孩子？我觉得这个地方讲了一个窍诀，怎么爱众生，如何去靠近我、温暖你呢？用什么方式去温暖你？精勤利他胜方便。如果你想今生或者来世成办广大自利的话，请你要精勤地利众生，把这个利众生作为殊胜的方便，这就是诸佛菩萨之道。不单单是做人之道，也是诸佛菩萨欢喜之道。诸佛菩萨就是因为利他心而踏上了成佛之道。所以诸佛菩萨之道，我们可以说是诸佛菩萨成佛之道，也可以讲是诸佛菩萨欢喜之道。如果一个有利他心的人，诸佛菩萨加被你、护持你、欢喜你，就这个意思，你可以这么理解。那具足顺缘的，一个有利他心的人的话，时时刻刻有顺缘，龙天护法都会有。可以这么理解吧，也可以讲是成佛之道。

那么我们说通过“靠近我，温暖你”，用什么来温暖众生？就是用利他心来温暖众生。那么利他心的这个胜方便到底有哪些呢？如果结合现在来讲的话，就是六度。我们在一个家庭当中，昨天上座楞伽里讲说，首先作为一个居士有三大责任：社会责任、家庭责任和工作的责任。那我们说是有这个三大责任的话，现在要精勤地利众生，我们不要说是成佛了，你先不要说成佛，你先学会爱你的家人。那么怎么爱你的家人？一定要放掉自己，要学会用六度四摄的方式爱家人，这种方便。因为六度四摄是菩萨行为，也是以利他心作为主体的。

那么说以六度的方式如何爱众生呢？首先讲布施，布施的话有财布施和法布施。也就是说，如果你是爱你的家人，不管是你的老人或者你的孩子，你要学会用你的钱财去赡养老人、抚养小孩，或者给你的妻子买一些装饰品等等之类的是应该的，这叫财布施。还有法布施，不单你要照顾好家人，还要尽量地用佛法去饶益他们。还有无畏布施，当家人陷入恐惧、不安当中，你要通过你的菩提心或者爱他之心，让他们远离恐惧，有安全感。

下面讲持戒，持戒的话就是自律。作为一个发了有利他心的这么一个人来讲的话，他很自律的，对自己行为很自律，绝对不会邪淫、养小三等等这些不如法的行为，不会的。讲到得很、偷盗啊这些都不会有的，邪淫也不会有的，非常自律。因为他自律，所以他对家庭是负责任的，也是有利他心的一个人。有利他心的人才会自律，没有利他心的话才是破罐子破摔，非常的不自律。

精进，精进就是努力了。为了能够养活家人，他非常努力地去工作。

禅定，专注，他具备专注力。

安忍，安忍的话是不发脾气，他脾气非常好。有利他心，他会顾全大局，尽量地克制自己脾气，克制自己情绪。

最后讲到智慧。这么一个有利他心的人的话，他慢慢会具备无我的智慧，也就是说他自私自利心很稀少了，他处于比较无我的状态，他才能够为别人付出。你看讲六度了，我还不讲四摄，因为时间关系不能多讲了。

所以这个地方，我们说通过这个利他的胜方便，结合六度，就讲到如何去爱家人。我们曾经说到的，怎么样让自己具备这样的利他心呢？真的要想一个道理：“一屋不扫，何以扫天下？”是不是我们很熟悉的。一个屋子都不扫，你说扫天下怎么可能呢？一个众生你都不爱，你家人都不爱，你说爱天下的众生，那不是欺谈吗？所以如果你要说爱众生，培养利他之心，先学会培养爱你的家人。当然爱你的家人不是贪爱之心，而是说照顾家人，关心家人，为他们的成长，比如孩子的成长，你要付出你相应的努力，我刚才讲的这些六度方式的。要尽量串习利他的心和行为，然后认识自己的过患和利他的功德等等之类，从小事做起，慢慢地学会利他。一定要放掉自私自利心，因为自私自利心太痛苦了，我深刻地感受到自私自利心带来的强烈无比的痛苦。我想说尽如此的痛苦，没有比这个自私自利心更大的过患了。

咱们不说三有的轮回，那个太远了，我就说当下我一个自私自利心的人特别痛苦，特别地不开心。就为了自己开心一点活着的话，我就要学会关心别人。以上讲完了利他，在这个过程当中我们就进一步说明，这个利他的人从世间角度都是受人欢迎、受人尊重的，最后的话将获得成佛的这个功德。这诸佛菩萨道就讲到了，你也将成就佛陀一样的功德。

下面的话讲到信心。信心是第九个功德，第九个高尚行：

“若于具德之三宝，以及苦集灭道谛， 无欺因果之法则，生起信解谓信心。”

什么叫信心？通过第一个颂词就讲到了什么叫信心。我们说产生信心，它有三个对境：具德的三宝，以及苦集灭道谛和无欺因果的法则。所谓的信心，在第一个颂词当中，它先总括说明什么叫信心。

信心我们一般指的是说对于所谓的功德。功德是什么呢？功德一般就指的是佛宝、法宝、僧宝的功德，所以具德一般是对于佛宝、法宝、僧宝真实存在的功德。那么到底是哪些功德具德？如果细讲的话，我们是时间来不及，请参阅《宝性论》和《随念三宝经》。讲到的佛陀的功德、法宝的功德，在《宝性论》里面讲到，好像我记得都是讲到这八种吧。然后从差别基有两种，然后差别法有八种，大概是这样子的，在《现观》里讲的这个具德三宝。那这个具德三宝，宝的话，我曾经跟大家讲过有六个特性，稀有、难得等等这几个功德。那这个地方就是信心。

第二个，苦集灭道谛。苦集灭道谛在这个地方是说，对于我们诸法真实的实相道理，也就是说诸法实相道理当中，像苦集灭道谛，你会相信的。

还有无欺因果的法则，也一样的，就是对于出世间、世间的事，因为无欺因果的法则包含了世间和出世间善法。那么如果你相信世出世间的善法因果的法则，只要深信的话，你要去做，做的话就会获得安乐的结果，乃至成佛圣道。

我们归纳一下，在这个颂词当中产生了信心，信心是什么？信心就指的是对于“实、德、能”，我曾经跟大家辅导信心法门讲过的。“实”，这个实指的是真实、实相；“德”，指的是功德；还有“能”，指的是什么呢？就是说一切的善法能够产生安乐，恶法产生痛苦等等，这个叫能。对于这三者，就是实、德、能这三者，缘这三个方面产生了信解，就是信心。

产生信心的话，那是什么信心呢？这个地方的信解就说明了，缘这三种产生深忍乐欲的一种心，这个叫信解信。因为信心有三种：信解信、悦乐信和清净信，而这个地方指的是信解信。

那么有了这样的信解信，我们说怎么体现有信解信？当我们拍拍胸脯说我相信呀，我相信因果呀，我对三宝也相信，大家清楚的，我们说对三宝也好、因果也好，你的深信是什么样的表现？一种表现，这个我们后面会讲到，是你会恒时地相信三宝的功德，无论你遭遇任何违缘，你都会祈祷三宝。

在这个地方，上善老师为了说明苦集灭道谛，从因缘本体以及果的方面来讲到的。我们这个地方时间关系不敢多讲，对于苦集灭道谛，在初转法轮，尤其在《俱舍论》是广泛地进行抉择。那现在呢，我们对这个苦集灭道谛以简单的方式给大家讲一下。

苦集灭道谛是佛陀曾经对弟子们这样说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”也是这么讲到的。所以上善老师其实讲了因缘本体和果法是这样子的：此是灭谛，灭谛是来证得的，对不对？证得灭谛。什么叫灭谛呢？灭谛我们说一般指的是自性清净或者离垢清净的这样的涅槃。集谛的话就是苦因，既然是苦因就应该断。苦谛的话就应该知道了，就是一切器世间万法无不是苦的本性，叫苦谛。就是第一堂课我们曾经学习过的《离幸福很近》，就说是那个痛苦嘛，大家应该知道如何面对痛苦。所以这个道理要知道。

那么明白这个道理之后，我们通过一个比喻来说明所谓的苦谛。苦谛就如同生病了；集谛如同我们要寻找病因；道谛如同吃药；灭谛怎么样呢？最后病就痊愈了。当然还有一些比喻当中会把咱们的同修道友当护士，善知识当医生。比如说你现在生病了，你首先要了知自己生病了，这个时候你要找医生，善知识就是医生。你找到善知识之后，把把脉，看你是生了什么病，这就是病因。生了病之后你要吃药呀，善知识告诉你、开个药方，你要吃完药。吃完药之后，你最后依靠同修道友（就是护士）给你打针等等之类，最后获得涅槃灭谛，有这种说法也是可以的。

不管怎么样，所谓的四圣谛叫圣者之谛嘛，是圣者现证之谛，凡夫人是见不到苦谛的。谛，是真实的意思。所以我们说是圣者才现证的苦集灭道这个道理为我们所宣讲的。我们众生想现前圣者之道，也必须沿着苦集灭道四谛来获证。

下面来说，无欺的因果就不用多讲了，无欺嘛，就是如是因感如是果，因果是真实不虚的，善有善报、恶有恶报这个道理。

下面来讲：

“信心乃为佛法根，信心能增福资粮， 具有福德之士夫，自然具足高尚行。 信心能除诸衰损，信心即为如意宝， 若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。”

在这个颂词当中，讲到了信心的功德。前面在第一个颂词当中讲的是什么叫信心，现在进一步解释信心有哪些功德。

第一个功德，信心是佛法的根本。为什么信心是佛法的根本呢？我们曾经也在《华严经》讲到，“信为道源功德母”。有了信心，它就能够产生和长养一切白法。所以有了这个信心，它能够对治不信、乐求善法等等之类。所以信心是一切佛法的根本，有了信心，你才能够趋入咱们佛法的门。

就像新学员——昨天对新学员的开示，为什么到我们明师殿来学佛法？还是因为对佛法有一种好乐之心。

下面来说“信心能增福资粮”，依靠信心能够增加我们的福德资粮。为什么说有了信心能增加福德资粮？因为这个地方能不能增加智慧资粮是一样的，它只是偏重于我们前面所讲到的你相信善心感善果的角度，有信心去行善法，所以能依靠善法而增长福德资粮。

如此的话，有信心的这个人就称为高尚的士夫、有福德的士夫。有了福德的士夫就是具有高尚的行为：知恩报恩以及稳重、有愧、不放逸。

“信心能除诸衰损”，这个衰损可以理解为两种：一个是三有轮回的衰损；另一个理解，讲的是现在的身心所遭遇的、这一世所遭遇的不幸的诸衰损，都可以。那么说是现在我特别贫穷、这一世特别丑陋、特别不幸福，怎么办呢？没关系的，通过你信佛法僧三宝，也可以去除你的衰损，这是一种理解。这个衰损还可以这么理解：就是烦恼障、所知障。如果我想成佛的话，从三有轮回的衰损来说，那当然就是烦恼障、所知障了，依靠信心能够断除烦恼障、所知障。所以在《现观庄严论》讲到有个什么修道？胜解修道，对吧？胜解修道。而胜解修道指的是说依靠对般若波罗蜜多的胜解，这个胜解最后能够成佛。胜解修道分为自利胜解、他利胜解和俱利胜解。是的，信心能够去除衰损。

“信心即为如意宝”，信心像如意宝一样，有了它，一切皆能成就所愿。“若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。”以上就讲到对于佛法僧三宝的信心，以及对无欺因果的信心，还有苦集灭道的信心，是最殊胜的获得。

因此我们说今天的新学员能够趋入学会，确实就是给你开启了如意宝的门，让你获得了如意宝。以后一切诸所愿就能获得。这个“诸所愿”是什么意思？昨天讲到了吧，新学员你想求福报的，没问题，可以获得；想获得财富、婚姻的，也可以获得。一切世间的所愿都能够圆满达成，只要你有信心，相信佛、相信法、相信僧，相信了苦集灭道四谛。

那有人说：“我肯定相信呢！”拍拍胸脯地说相信。我们下面下一个颂词来进一步分析你是否相信：

“佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。”

我们来看一下，道友们，我们相不相信三宝？在这个颂词当中，明确会讲到我们是否相信三宝，我们来看我们的表现，也是以此法为镜来对照自己相续。

说佛宝、法宝、僧宝这三宝，法宝的话分为教法和证法；那僧宝的话不用广讲，在《胜义瑜伽》这书里它会讲到居士僧——居士的话你可以算小僧，还有大乘的僧，还有很多很多，不在这多讲。是始终无欺的皈依境。为什么佛宝、法宝、僧宝是始终无欺惑的皈依境呢？是因为佛陀是无我，断除了自私自利的心，而且也成就了无缘大悲，真实现前了自己的菩提心，乃至菩萨都是这样子的。从这个角度来说的话，当然是无欺惑的皈依境。全天下谁能够作为我们的皈依处呢？有自私自利心的众生和亲朋好友，必定也是不可靠的，即便他能够稳重，还是不可靠，他有自私自利的心。只有佛陀、菩萨们彻底地断除了自私自利的心，现前了无我的空性，因此是最稳妥、安全、无欺、永远的皈依处。皈依是什么意思？归投依靠的意思。

所以在这个过程当中，我们上次也讲到了，我们皈依，为什么要皈依呢？是以信心来诚信三宝来进行皈依的。就像如同在茫茫荒野当中，一只老虎在追赶着你，怎么办？你不会喊“妈呀、娘呀、我的爹呀”，你会喊谁呢？“佛呀！”那你如果说是喊佛的话，这个时候你内心当中就对三宝生起了最虔诚的信心。在你遭遇最艰难困苦的违缘的时候，你都能够深信三宝。

所以“彼具无量之胜德，故当恒时起敬信”。因为佛宝、法宝、僧宝就是无量的功德。这个地方因为时间关系不能多讲，我刚刚说了要讲的话，那就是《宝性论》和《随念三宝经》都有说的，那这个地方暂时不用多说。故当恒时起敬信，因此我们对于佛法僧三宝，恒时应该产生净信之心。

那么产生这个净信之心，下面我们有段要讲：如果我现在遭遇违缘了呢？我遭遇违缘的时候，在飞机上马上快出事了、要坠机了，那我这个时候祈祷三宝、呼唤观世音菩萨，是不是这种心理安慰起不到真实作用？其实我们从两个角度先回答：你在坠机或者生病、癌症等等违缘的过程当中，你呼唤观世音菩萨的话，你说是不是心理安慰呢？也算是一种心理安慰。但是不仅仅只是心理安慰，确确实实能够真实无欺地获得加持和利益。

如果在坠机的过程当中，或者地震、水灾、旱灾，你诚心地祈祷观世音菩萨，甚至你生不了孩子，你诚心诚恳地祈祷观世音菩萨，用你全身心去依投于观世音菩萨，就像一个孩子依靠于妈妈一样，全身心地只有妈妈。这个时候，如果把你的最真诚的心呼唤出来，依靠观世音菩萨的愿力以及你的福德因缘，你当然就能够得度的。

我们说怎么来呼唤观世音菩萨？就是念“嗡嘛呢唄咪吽”。观世音菩萨心咒就如同电话号码一样，比如说你打110，一打110警察就来了，是不是？同样的，你呼唤观世音菩萨，念“嗡嘛呢唄咪吽”，那观世音菩萨肯定会来的。他发过愿的：谁呼唤我、谁祈祷我，我一定会现在他面前。他们已经成就了，是真实成就，所以只要你呼唤他，千处祈求千处应。

那我们说为什么千处祈求千处应呢？为什么当我们遇到违缘的时候，生病、癌症、传染疾病不能治愈的时候，为什么要祈祷观世音菩萨就能够治愈呢？就是不生孩子，祈祷观世音菩萨都能够治愈。除非是定业，一般不定业的话，都能够把你所祈祷的一切让你真实地得以现前。那么我们说是什么原因？除了刚刚讲的这个，我们再仔细分析一下“千处祈求千处应”。

众生得度的因缘，以他为一个因缘，再加上什么来着呢？就是观世音菩萨的大悲心。观世音菩萨的大悲心，再加上众生的福德，也就是众生的福报。福报像水一样，众生福报的水池，加上信心——众生得度的因缘就像信心的水池一样。信心的水池充盈，加上福报充盈，也就是池水盈满，再加上观世音菩萨的大悲心，还有观世音菩萨发的愿，就像天上的月亮（天月）一样，最后就会呈现水月。所以说，观世音菩萨救度众生的因缘一定是靠什么？诸佛菩萨的悲心是无时无刻不在的。

那为什么有的众生能得到救护，有的众生不能得到救护呢？主要看有没有信心。信心的水池如果有的话，具备信心的水池，那观世音菩萨大悲心的因缘是一直存在的，像天月一样一直存在。主要是依靠你信心的水池，有信心的水池就会有福报。二者具足的话，就会有得度的因缘，因此观世音菩萨一定会救度我们。为什么有的众生不能得到救护？因为你没有信心的水池，就像干涸的水池一样，你怎么可能会呈现观世音菩萨天月的月影呢？没有办法的，你没有信心。所以说，最重要的其实就是依靠自己的信心来救度自己。应该恒时生起净信的原因就在这个地方。不管你身患疾病、遇到违缘、心绪不安宁的时候，发生地震、火灾的时候，虔诚地祈祷观世音菩萨，不单单只是心理的安慰，一定可以获得救护的，这不是神话。刚刚已经解释了原因，从天月和水月的角度已经说明了。

就像佛陀所说的，我对众生的关爱就如同大悲心的波浪，永远不离开众生，恒时关注着众生一样，我何时都没离开过，我以大悲眼恒时关注着众生。在《现观庄严论》中讲到，菩萨有一种烦恼，什么烦恼？大家知道的，大悲心的烦恼。为什么叫大悲心的烦恼呢？菩萨这种大悲心，他是不自在的，谁祈求他，他自然而然就会寻声救苦。这个大悲心的烦恼，指的是菩萨就如同业力深重的众生一样，会不自在，陷入轮回。

同样的，菩萨如果有大悲心的话，会不自在，会非常地以大悲心作为牵引去救度众生，因此“以烦恼假立一名”，其实是大悲心的意思，就是因为不在大悲心的本体。所以具如此大悲心的菩萨，永远不可能舍弃众生的。只要我们以虔诚心祈请他，以信心祈请他，一定会感应道交，诸佛菩萨会恒时降临的。之所以我们祈祷不感应、不能够遣除违缘，说三宝那么灵验，我祈祷什么都不现前，那是因为你的信心不够。

下面来讲：

“一切黑业白业果，始终不虚并成熟。是故凡若自爱者，取舍业果当细致。”

这个颂词就进一步讲到取舍业果。前面讲到皈依三宝，这个颂词讲取舍业果。怎么取舍业果呢？对于黑业和白业，黑者是恶业，白者是善业。这个果始终像影子一样，鸟飞过的话，影子就会在地上出现，如影随形一样，始终不虚，会成熟。那么这个业因果成熟有几个特点：未造业不遇，已造业一定会现前，并且业果是增上广大的。就像春天播种一颗种子，秋收万斤，它会增上广大的，可怕就在这个地方。譬如说你今天骂别人一句话，下辈子可能别人骂你一句话，有可能这个业果增长到别人下辈子打你一顿，或者把你杀死，业果是增上广大的。

“是故凡若自爱者”，成熟在哪里呢？成熟在我们的身心相续当中，因果是成熟在自己身心相续当中，谁都不能替你代受。所以“是故凡若自爱者，取舍业果当细致”。如果自爱的人，一定要珍惜自己的善根，要学会取舍业果。前面我们讲过，什么是真正的爱自己？所谓的爱自己，“舍形止高尚心”就是爱自己，这个地方也进一步讲到了，真正爱自己就是要珍爱自己，就是要尊重业因果。当我们说“我肯定尊重业因果啦”，其实我们要清楚，这个社会很多人对自己的行为不负责任。业因果的规律不是佛创造的，是佛陀发现的，它是本来法尔如是，本来就存在，只不过佛陀为我们宣说这个道理而已。

现在很多人说“我是相信业因果的”，如果相信业因果，我们现在来看一下你是不是在取舍业果上细致。如果你取舍业果不细致的话，你不能说你相信因果。那么细致到什么程度呢？我们仔细看一下。因为时间关系，我稍微给你举个例子，你们就依此在你们自己分析。这个取舍业果的细致，比如现在夏天天气很热，蚊子咬你们，啪的一下就把蚊子打死了。如果说你真的相信因果，但是你对你的行为不负责任，一下把蚊子啪的一下打死，那就说明你取舍业果不细致。

还有妄语，张口就来，随便就说妄语，那你说这叫取舍业果细致吗？不叫业果细致。你说无所谓嘛，就一句话嘛；一个小蚊子算什么呢，我又没杀老虎，也没杀狮子。你没本事，杀不了老虎狮子，你也就能欺负点小众生，可能就像蚊子之类的是吧？所以说“取舍业果当细致”。通过这个地方，我们就看看你的业果细不细致：有没有杀生，有没有典伤，有没有偷盗，有没有邪淫。如果这些都有的话，那就说明取舍业果不细致。你一边说相信因果，一边对业因果不践行，这个不叫细致。说的细致是践行，不是深信。你既然深信因果，就要践行因果。取了果之后，你对你的行为一定要规范且自律，有人在、没人在的话，你都会如理如法地进行此事。不是当面一套背后一套，这个取舍业果当细致。

下面来看一下，这个地方就是说对内心的因果要坚信不移。那么怎么做到不造恶业呢？怎么做到不造恶业？其实发自内心地深信佛语。之所以你会造恶业，频繁造恶业，是没有深信佛语。所以为什么把第一个信心放在前头？进一步来说，对因果要深信，还有对轮回过患等等之类，这样的话你就不会造恶业。下面来说：

“现今即是业世界，此后乃为果世界。故今自由自在时，应播善法之种子。”

那我们说现在的话，取舍业果当细致的时候，下面就进一步说到，我们为什么取舍业果当细致？现在是个业力世界。什么叫业世界？就是业力成熟很快的世界，比如说人间部洲，你造业的话就会感果的，就叫这个业世界。现在就是业世界啊，“此后乃为果世界”，以后的话你就会感果，后世就会感果。这个果世界是什么呢？比如说的话，在三趣去感果了。“故今自由自在时，应播善法之种子”，现在我们人生是自由的，也是暇满人生，也是与众不同，也能够听闻佛法，入了学会，你就应该好好地播下善法的种子，千万不要造恶业。

如果说你造了恶业，造了恶业之后，你一定要去偿还这个果报的。不是谁惩罚你啊，不是上帝惩罚你，就一定是你自己在阿赖耶当中播这个恶种子，你肯定要感受这个恶果，所以一定要尽快地忏悔，努力地播种善法的种子。如果还没有忏悔，轻轻就死了的话，肯定会堕入三恶趣。大家应该清楚地知道。

那有的人说：“我现在不自由呀，比如说是，我是在上班的时候也不方便，家人也反对我不学佛。”其实的话，我们说还是自由的啊，不管怎么样呢，你只要想尽办法，这个网络时代嘛，通过网络的方式也能学佛，确实是自由的。这个自由自在从哪一方面说？从暇满人生的这个角度来讲，是从听闻佛法的角度来讲，你是自由自在的，可以学习佛法。下面来看一下：

“当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，此乃佛陀之善说，何人不思彼业果。”

这个呢，就讲到思维业果。怎么来思维业果啊？所以你要看一下，你怎么来相信因果。当我们说：“哎，你还讲那么多让我行持善法，我都不相信因果呢，我现在是个新学员，我都不太相信因果。”那我们现在怎么样让你相信因果？下面就说到了“当观众生异苦乐”，这个“异”是不同的苦和乐。你看我们的众生，有长得漂亮的吧，有长得不漂亮的；有健康的，有生疾病的。你要看种种众生的这些相。这个时候的话呢，苦和乐，“彼等之因皆为业”，这些苦乐是果报，对不对？它肯定有因的啦，一切的苦乐不可能没有因。

那换句话来说的话，我们这么讲吧，果的话叫苦和乐，那我就问你一句话，你一定要思考的：这个苦和乐的这个果，就是你长得好看或长得不好看，咱们俩这个结果来看的话，有没有原因？有原因还是没有原因？你可能会说没有原因嘛，就偶然的巧合，他就长得好看了，我就不好看了。如果说全世界的人类啊，有的发财，有的不发财，有的当官，有的不当官，都是因为偶然的这个因素的话，那偶然什么意思呢？偶然就是说讲到了，它不是必然的。

这个果，我想问你，长得好看不好看，这个果它已经出现了，这个出现的话呢，你说这个果也是偶然的，是不是？这个果也是偶然的，然后因此它的因也是偶然的。如果说它这个因是偶然，大家清楚的，如果这个因真的是偶然，应该说是所有的众生——因为它是不定的嘛，这个因——那么所有的众生都应该长得漂亮，或者所有的众生长得都应该不漂亮。为什么你就那么漂亮，我就这么丑？其实你就那么漂亮，我就这么丑，这已经是决定的啦，它不是偶然的。

那么如果你认为是一个偶然的因素所形成的话，就像抓彩票，为什么你就抓中了呢？我就没抓中呢？也是偶然嘛。如果真的是偶然，偶然就代表什么意思呢？它不是必然。不是必然就是它没有一个正确的因，没有一个正确的因的话，就应该说明你也发财，我也应该发财，我也抓着彩票，那我怎么抓不着呀？所以的话，这个就说明它的因应该事出有因，一个必然的因。那必然的因是什么？就是业。

什么叫业呢？我们说所有的业的话，在经书里面讲，有思心所，对不对？然后的话呢，还有身业、语业和思业。我们一般说这个业，从更微观的量的话，是阿赖耶的业种子。进一步来说的话，最重要的就是起心动念，你所有的起心动念都是一种业。“此乃佛陀之善说”，那佛陀在很多《百业经》啊，都讲过这个道理的，尤其我们说在《业分别经》，佛陀这样说，佛陀说什么呢？说之所以一些众生长得貌美、丑陋，权势大小，种姓贵贱，受用丰乏，智慧高低，什么原因？这是以业而形成的。以黑业转生于地狱、饿鬼、旁生当中，以白业投生于人天当中。你看有的双胞胎相貌长得很相同，为什么他们有的有智慧，有的没有智慧，有的有钱，有的没有钱？同样的双胞胎，什么原因呢？这不是偶然的哈，这就是因为有业。所以我们通过众生的种种不同的相，你可以了知为什么有众生不同的原因形成，就是业。

所以“何人不思彼业果”，什么样的人，为什么大家不识这个业因果呢？怎么识业因果？由此我们就知道了，一定要观众生的苦乐，不同的苦乐，来进一步去思考到底什么原因形成众生苦乐的这些千姿百态。一定要思考这一点，思考这一点，你会深深相信就是有因来的，有因。最后呢，相信了这个因果之后，你才能够对自己的行为负责，才不会那么自私啊。所以它如果具备了这个信心，妙慧、稳重这些功德也都具备的。

最后就讲到：

“若于三宝及四谛，生起坚定信解心，嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。”

就是说如果对于三宝和四谛，我们产生了坚定的信解心，最后就总结的啊，那么会获得什么呢？最终的话呢，我们就会获得殊胜贤妙的福果。这个福是福报的意思啊，会获得很大的福报，以及那殊胜的果位的功德。

那我们说这个地方的什么大的福报呢？能够学习佛法就是最大的福报，能够听闻佛法修行的就是最大的福报。所以今天这个颂词也是在此结合昨天法王老人家为新生的开示啊，确实呢，再再增上我们自己的善根，也希望这个新生，确实是要新生啊，新生要学会学习佛法，这是新的生命再次获得，我们这是最大的福报，最大的获得。

你可能说是：“我没有想获得这个对三宝生信心，我想获得让我婚姻美满幸福。”没关系的，只要你对三宝生信心，你践行三宝所告诉我们的言教，好好地去行持，断除比如你堕胎呀这些恶行，你自然婚姻就美满幸福，就这样子的。所以在这个地方就讲到的福报，最大的福报。什么叫最大的福报？不是说具备钱、几亿的资产这叫最大福报，能学佛就是最大的福报。

可能你不相信，说学佛有什么是最大福报，“我看见出家人挺可怜的，一年到头就穿了一件衣服，有什么值得开心的呢？值得赞叹的？”刚讲三宝啊，宝是什么意思？是稀有难得之意。那这个远超珍珠、玛瑙、黄金，你都已经获得这么殊胜的宝贝了，那你说说难道不是巨大的获得吗？不是巨大的福报吗？而且有了这个信心，我们说是威严的话，所有的一切世间的所欲都能够获得，难道不是最大的获得吗？不是最大的福报吗？就是最大福报。不但今生可以获得利益，来世可以获得解脱，所以此生的光明啊，今生也光明的，这是最大的幸福了。如果是你没这种幸福感觉的话，你可能心生厌难免。我们说也没关系的，慢慢地学的过程当中呢，你确实想说，学佛是真的，是最幸福的事情了吧。

那后面这个果的话呢，当然是讲说我们能够获得安乐的佛果也可以；这个果的话，你可以解释为福果，就是说获得最大的福报这个果报，这样解释也是可以的。

那么时间的关系，简单给大家就是翻译到这里吧。接下来稍微休息一下下，我们再讲那个什么题目。

今天的话不是串讲，今天的讨论题目主要是以《二规》为主。《二规》呢，我在这个地方也补充了一些题目吧，比如说是对现代人而言，你觉得拥有上亿的资产以及拥有对三宝的信心当中，何者更重要？为什么？还有讨论题，别人活着到底是为了自己还是为了他人？这个地方第二道题应该不一样的。所以这些题目可能我们都要思考一下的。来自于有的人说，为什么虔诚皈依三宝、一心一意祈求三宝，还屡屡遭遇生意不顺、感情不顺，什么都不顺，到底三宝有没有加持啊？这些题目是今天要过的，待会儿要过的。

然后的话，稍微休息一下下，我们就把那个六十善罪用最简单的方式——因为这个六十善罪上次讲得很简单，我用三言两语给你们归纳一下，然后的话就开始进入《二规》的多讨论。也希望道友们如果没有别的事的话，尽量地也听一听，因为在过讨论过程当中，是每个辅导员先过完，过完了之后的话，我这边针对每道题再给点评一下，总结一下。好，稍微休息一下下。