二规教言论（2016） 第1课

从今天五月二十二号开始，将进入到为期差不多半年和二十三堂课时的《二规教言论》、《佛子行》，还有一些相关内容，以及《离幸福很近》的相关内容。那么在这个过程当中呢，今天我看有一些辅导员，还有一些新的组员。我们之所以来学习《二规教言论》，二规教言它以前是限制性课程，那今年的话就变成正式的学校课程，辅导员也要辅导，再加上《离幸福很近》两门课程。我们说这两门课程啊，《二规教言论》主要讲什么呢？给大家稍微先介绍一下。

《二规教言论》，“二规”指的是人规和佛规。本来按照从藏文翻译的角度来讲啊，只有规矩，叫规矩教言，教言论，没有“二”字。那上师老人家呢，根据里面所讲的内容——里面无疑讲到了人规和佛规，也就是做人的道理，以及出世间成佛的道理，这两个——那不管是人规还是佛规，简而言之呢，就是讲到的因果规律。而这个因果规律不能小看啊，它无疑涵摄了初转法轮、二转法轮和三转法轮都有，都可以在这当中的。因为我们说讲这个因果当中，二转里面讲缘起性空，而缘起性空里面讲到什么？四依缘起。从四依缘起的角度来讲，一切万法缘起，一切空性中便显现，一切显现中空性。所以的话，这个因果的道理呢，它无余呢，就是包含在人规和佛规。咱们要成佛，那你要按照成佛的缘起规律来去修学，那么比如说发出离心等等这个道理啊。

接下来我们看“教言”，“教言”的两个字指的是教戒的言语啊。再来看“论”，“论”的话是改造和救护的意思。一般来讲啊，论典是改造，我们相续当中三毒转为戒定慧三学，然后依靠这个论典能够救护我们众生出轮回，获得解脱。“积聚”，积聚的意思指的是汇集以及聚集。

下面来看“胜天”和“四德”啊。胜天、四德，胜天一般指的是，我们说在佛教大辞典里面讲到，胜天呢，表示的是天等护法，而我们这个地方胜天指的是诸佛菩萨、护法神的加持，或者说出现功德胜嘛，简别于凡夫啊，那就是从这个地方来讲，诸佛菩萨、护法神的加持或者出现功德，因为一些护法神它也是菩萨的一些化现啊。那“四德”，“四德”的话指的是世间的福报和功德。有些话福德和功德可以说是福德等于功德，有的时候福德和功德还不一样。所以这个地方呢，就讲的是世间福报和功德。

把胜天四德合起来就叫天德，那么天德合称，它指的是出世间和世间的一切功德，也可以说是咱们由于具备人规和佛规，便能获得佛还有护法神、天神的加持和护佑。所以通过学习二规，你知道哪些人他可以获得诸佛菩萨加持和垂怜，哪些人的话呢，是天神来自于护法神、佛陀托起的。从这个地方你都可以通过学习二规便能了知。

“宝”，“宝”的话指的是如意宝。在这里呢，指的是咱们的《二规教言论》这个论典，如同如意宝一样的，只要精进研思修行，就能获得世出世间的一切福德和功德，最终获得诸佛菩萨加持而获得成就。这是讲到《二规教言论·集聚胜天四德之宝》，就是它的论名。

接下来我们进一步思考一下，当今时代为什么要学习二规？《二规教言论》的意义到底是什么？当今时代是五浊恶世。五浊恶世，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等四类。要从见浊的角度来讲，烦恼浊，众生的邪思邪见特别多，犯淫邪的言论、行为都充斥每个角落。那么还有的话，这个社会比如说有很多的暴力啊，像语言暴力啊，家庭暴力啊，行为暴力啊，心态暴力等等，让人频频受伤的同时，我们也不知道怎么来保护自己以及自己的家庭和孩子啊。很多人也不知道什么是对，什么是错，就看一些影视媒体、影视剧，还有那些新闻，他们的炒作，他们的导向、舆论导向，就觉得肯定就是对的。很多人不知道到底什么是我们该做的，什么是我们应该舍弃的行为，不知道。

所以这个社会需不需要坚持道德底线？那如果说坚持道德底线的话，是不是觉得呢，人善被人欺，而且道德到底值几个钱呢？有没有勇气让我们来坚持高尚的行为？这样子的五浊恶世恶人满天下的时候，那么我们自己也说了，大家要去坚持高尚行为。那坚持高尚行为到底能让咱们获得什么好处？泛泛般见的行为，比如说自私自利、贪婪、妄语，还有那些骗人手段等等之类，那这种情况下，咱们又能获得什么恶果？对于以上所讲的道理，咱们如果不通达的话，从小到大，咱们从小学到中学，到大学，以及到社会当中接触了太多的这些道理，都没有一个告诉我们什么是好，什么是坏，什么该做，什么不该做，什么叫善，什么叫恶。

甚至我们如果不学佛的话，从小到大，我记得啊，我们小的时候，比如说抓青皮啊，抓蟑螂啊等等之类的，我们都不应该去使恶心。那么现在学了之后才知道，凡是生命都应该尊重，青皮等等之类这些蜘蛛，我们都不应该去杀它们。如果不学佛，连这个道理我们都不能通达的，就不能够有颗善良的心，一颗爱的心。所以现在如果说很多父母亲，年轻的父母亲在学佛，他的孩子啊，能够跟着父母亲熏染而融入了很多佛法道理，在幼小的心灵当中，给他培养一些爱的理念，爱的行为，这是妈妈给孩子最好的礼物。这么一个小孩长大了，他至少他以后呢，不会为非作歹，他对社会，对国家也知道如何去报恩，在单位上啊，对同事也知道如何和平相处。

但是如果我们对以上所讲的道理不通达，确实，即便是咱们学佛好几年的佛教徒，在学佛之后，他依然不能够坚持在生活当中践行佛法，甚至有的时候还不能表白自己是学佛的身份，怕别人讥笑。那么到底谁能给我们在生活中坚守佛法的勇气？又如何来平衡出世与入世的关系？那咱们今天听课的人群当中，有学佛好几年的，也有《离幸福很近》也学过好几遍的；二规，每次学如是论都会同时学二规，也有好几次的学过的啊；还有刚刚学佛的，还有正在犹豫是否学佛的。不管你属于哪种情况，都有理由学习二规。

第一个，二规能告诉咱们如何来获得财富、安乐、名闻天下，所作所为成功顺利。因为二规里面它会告诉咱们善的心态、行为、人格决定我们的未来。而善良的心是一个聚宝盆。所以在二规当中，有一个很重要的用词，通过一棵树来作为比喻。在这个四花树跟四叶这个比喻当中，大家啊，都能发现它的果是什么果呢？就是安乐和胜誉。也希望自己通过二规的学习，能够获得你想获得的安乐，以及名闻天下。胜誉啊，它是胜誉。

那就说明，通过二规的好好学习，确实我们能够让所作所为完全获得成功或者顺利。第二个来讲啊，我们如果很想知道我现在为什么如此贫穷、窘迫、事事不顺的原因，二规也会告诉咱们，是因为我们恶劣的心态、恶劣的行为导致恶劣的遭遇。比如说，我看到别人有钱了，我眼红，我嫉妒，我不舒服，我说话总是去刺人，就是总是去挖苦对方。就这种恶劣的心态，它会让咱们的福报啊，极速地消散。有贪婪的心态，它很让我们损福报的。比如说对别人的钱财、豪宅、汽车，我们什么都想拥有。那么这种贪婪的心态，想占有的心态，它会极速地让我们的福报呢，迅速消散掉。

第三个方面，那如果说我们很想知道，从小孩子的教育啊，家庭教育，乃至我们本身的行为，什么是错，什么是对，什么该做，什么不该做，什么是善，什么是恶，二规也会告诉咱们高情商和高智商的完美结合。既然提到情商和智商，在二规里面就是情商和智商的完美结合。佛菩萨是最完美的情商，最完美的智商。因为真正的情商高的人，他是总是为别人考虑啊。那么佛菩萨是最为别人考虑的，因为他无我，唯一的是利他。而高智商的话，佛陀是证了无分别智，当然也是高智商的。正因为高智商，所以佛陀才有舍己利他的这样大悲的情怀，这样高的情商。

第四个方面，那我们很想知道啊，让自己所爱的家庭和孩子、丈夫怎么安居乐业、飞黄腾达，或者说改变现在这个比较贫穷的状态，二规会告诉咱们改变命运、命由我立的窍诀。那最后一个，对于佛教徒来讲，当然最后就是要获得解脱，如何从轮回当中获得解脱？二规会告诉咱们做人与成佛的关系，并且如何将佛法善巧运用于生活。

上师老人家啊，今年提倡有两点：一呢是弘扬八大宗，二是佛法生活化。而二规就是妙智的窍诀，通过他博学的智慧告诉咱们如何将佛法运用于生活。很多道友听完佛法之后，首先第一个要生出离心，然后呢第二要生菩提心，第三要无我，总觉得在生活当中没办法去实践这些。比如说出离心吧，从出离心我们要放下对轮回的贪执，不贪执世间八法。那不贪执世间八法，我们如果是没有钱，也没有办法安身立命。所以很多道友都不知道该怎么办了。如果说是要有出离心，是不是意味着就不需要有钱了吗？

但是二规里面告诉我们，此果是安乐和胜誉，你可以名闻天下的，你可以的话呢，拥有像转轮王大福报的财富的。那这一点你就会找到一个很完美的平衡点。出离心不代表你不能发财，出离心也不代表你不能结婚，不是这样子的。也就是说，有了出离心，你照样可以发财，你还可以将这个财富去利众生，都可以。

法王如意宝也特别重视人规。法王在《窍诀宝藏海》当中讲到《自我教言》、《致弟子明点》、《教诲甘露明点》，都讲到了为人处世的一些，还有这个贤善人格的几个特点。甚至《胜利道歌》里面讲到的，言行很随顺是吧？其实讲到很多教言，什么叫贤善的人格。那就说明人规特别重要。那么人规为什么如此重要呢？现在我们结合麦彭仁波切的二规的科判，给大家稍作说明一下啊。

整个二规的科判在这个当中呢，分为初义、论义和末义。在论义当中宣说了世间品性如何感苦乐果之功过的道理，这点是我们必须要知道的。你既然想发财啊，你也想说不负如来不负卿吗？这两者都想双全。可以的。二规就告诉你，你可以不负如来，你也可以不负卿的，但是你必须要知道世间当中的苦和乐，它的感果的道理是怎么来的，这个规律你必须掌握。既然你今生你想发财，那你要遵循因果的规律。在这个当中呢，就讲到两种行为，世间品性有两种：卑劣行为和高尚行为。卑劣的行为是哪些呢？

它是和高尚品性对起来的。高尚的行为有十个特点：复次，具智慧和稳重，次者的话是有愧与不放逸；复次，比如说正直和誓言坚定。末后这两个果呢，是安乐和胜誉。在这个几个方面我就看一下，而卑劣行为就反过来，一个人呢，他没有智慧，是邪慧，比如说无奸不商，随便把他骗倒就可以了；而第二个的话，你不正直，也不誓言坚定，很不稳重，这样不知报恩的一个人，你对他再好，他都不知道你好，反而害你啊。像具足这种卑劣行为的人，他都会感苦果的。

我们说高尚行为它是十个特点，反过来说，他的卑劣行为就会感受这个苦果。那我们说高尚行为为什么会感受乐果呢？在这里面就主要是讲到高尚行为的，他把这十个分为两个方面，八个呢是相，两个呢是果。两个是果，此果就是咱们刚刚讲的安乐和胜誉。谁不想被人夸呀？谁不想名闻天下？现在很多人削尖脑袋就想出名，哪怕以自黑或者说等等的方式，那都想出名的。所以只要你是努力地行持高尚行为，你自然而然就会感召名扬天下。有道友说我是佛教徒，我不在乎名扬天下。是不是你说过呀？

如果说是我的名声能够利众生，那这个名声还是可以拥有的。于是你拥有一个很好的名声，谁都知道你是个佛教徒，而且你是名扬天下，那听到你的名字的人都会效仿你的善行呀！为什么不是好事呢？只要你这个名扬天下的心不是为了自己啊在轮回当中享乐，而是为了利众生，那就不是出离心的这个违品了。从这几个方面，就整个来说呢，就是整个二规的核心科判。大概可以大家了知啊，二规讲什么道理？讲卑劣行为怎么感苦果，而高尚行为怎么感乐果的道理的。

那到我们，我们说了很想发财，即便学佛了，也想说家境好一点点，能不能够买一个房子啊，或者说孩子呢上学校好一点点，有的人还是有些这些祈求，那能不能达到呢？佛法是妙药，什么样的病都能治。你想发财，这佛法呢告诉我们是可以的。怎么做呢？好，接下来我们进入今天的这个学习哈。《二规教言论——》，论分为初义、论义和末义。初义它这里面有两个颂词：归敬颂和立宗颂。归敬颂我们来看啊：

意念何者能开启， 二规智慧宝藏门， 一切诸佛慧藏者， 文殊勇士护汝众。

那么这个颂词呢，这边的意思也就是说，谁呀？那么我们说意念什么样的人能够开启世间规和出世间规的智慧的宝藏的门呢？那么我们接下来就说，当然是一切诸佛智慧的本体。这个“一切诸佛慧藏者”，这个慧藏者的“藏”的话，也可以当作宝藏啊，因为文殊菩萨智慧其实就是一切诸佛菩萨智慧的本源。所以这里专门提到是文殊菩萨，文殊菩萨能够打开咱们的智慧。“护汝众”，那么为什么要提到文殊菩萨呢？因为文殊菩萨勇士，勇士是菩提萨埵的意思，菩萨勇士。

菩萨勇士有几个特点：一，他不厌苦，不畏这苦海的轮回；二，他有无我的空性智慧；三，有利他的悲心。所以作为菩萨勇士，文殊菩萨他拿着文殊宝剑，一直守护着我们轮回当中的每个众生，所以“护汝众”。因此，在这“护汝众”，我们要提到文殊菩萨。以文殊菩萨的智慧来守护轮回当中的众生，让轮回众生获得解脱。

所以前面两句话，它讲到是说到底我们凡夫人要开启智慧，提到谁呢？后面两句话是说提到文殊菩萨的原因。那么这个颂词为什么叫归敬颂啊？“归”是皈依，“敬”是顶礼的意思，我们说是不单单是表示了我们皈依的是谁。这个字很特别，跟平常教言论不一样，平常教言论是说顶礼句，是吧？而这个地方呢，它是说皈依，咱们皈依的是智慧。顶礼处是谁？顶礼处依然是智慧。为什么在论典之初要归敬文殊菩萨勇士？和前面有什么关系？这个颂词很特别。

刚刚我们说了，我们来看这个书，前面的内容，它的树根是妙慧与稳重。妙慧是什么呢？它是简别邪慧的，它是区分名言法，产生了一种妙慧的心所，让咱们能够如理作业，远离非理作业。所以树根是妙慧和稳重，然后以树根才能够产生后面的树枝、树叶、树花、树果的功德。那这个地方就明白了：哦，咱们末法时代的人之所以在这个地方要皈依顶礼的是智慧，文殊菩萨的本体是一切诸佛智慧的本体，就是因为众生最重要的是要妙慧，从妙慧到智慧。那么妙慧和智慧有什么差别？妙慧是区分名言的本体，智慧的话是无分别智的本体，但是妙慧能够趋入智慧当中。所以在此，咱们末法时代的人首先皈依顶礼的是文殊菩萨。其用意在于此，让我们在座大伙儿对智慧再次产生欢喜之心。

那这个智慧到底有何功德？为什么顶礼智慧？它不是讲到“护汝众”吗？那么在这个“护汝众”当中，我们着重来看一下，这个“护汝众”它体现了文殊菩萨以智慧守护我们轮回当中的众生，引领我们众生出离轮回。如何体现？这个智慧有什么功德？缺乏智慧的表现和公案又是什么？为了更好地说明这个问题，我们给大家简单讲个公案，叫《未曾有因缘经》。因为时间关系，我把原文贴下来了，但我们可以仔细看一下。我简明扼要地给大家讲一下这个公案，这个公案特别殊胜。

在《未曾有因缘经》里，就是佛陀告诉罗睺罗，说：“佛法难值难遇啊，佛法难闻呢，人命难保，得道也难。你现在获得人身了，而慈佛还在世，干嘛现在不听法呢？”

罗睺罗说：“佛法太精妙了，我这么小啊，我的分别念那么粗大，我怎么能听得懂世尊教法呢？况且听了又忘了，徒劳精神，一无所获。况且我现在正值青春年少之时，我应该好好地享受生活。等我大一点，等我老了，那个时候我再来慢慢地学佛法。”

佛陀说：“万法都是无常的，生命是难保的，你怎么能够保证你到了老的时候还不死呢，是吧？所以你不能保证的话，那你今天就好好学佛。”

那佛陀就说了，学佛有哪些功德呢？就说佛陀的功德，就是这个智慧的功德。这个智慧讲到也是甘露，也是良药，也是桥梁，也是大船。在这个时候，为了说明这一点，佛陀就讲个公案，这个公案是什么呢？当时在无量大劫之前，有一个大国叫频婆大国。在喜陀山当中，有个野干，野干比较像狐狸哈，但是它比狐狸长得小一点点，很丑陋的。它因为和狮子王争夺饮食，然后它害怕狮子吃它，就一下掉到一个窟窿里面去了。到了窟窿里面，他就不断地祈祷，呼唤菩萨的名号。天人就听见了，听见之后就来说：“哎呀，来请法，请他讲法啊，请他讲法。”

在这个过程当中，这个野干他就讲到，他说：“我跟你说嘛，就是闻思佛法的功德是不可思议的。”他就讲到自己的因缘。

那当时天人就问他说：“你感觉这个野干的身体，你是示现的吗？是菩萨示现的化身吗？还是说业报身？”

后来野干说是业报身来着。

那天人说：“你业报身，你怎么能够有这么大的智慧啊？为我们宣讲殊胜业道，还有能够有闻修的智慧，宿命智慧。”

那么野干就讲了他的这个因缘。野干前世的时候，他特别爱听闻佛法，听闻佛法的时候，他是生在波罗奈城里面，在波陀摩城里面，是一个贫穷家的孩子，叫阿逸多。阿逸多他这个种姓非常地好学，到了十二岁的时候，他也就是在深山里面，随侍他的师父，也学习佛法。那么精进了五十年，精进了五十年之后，精通九十六种经书、论典，什么都懂了，阴阳算数，无所不精，无所不通达。智慧确实来讲非常地深远。这个时候，他很想报答师父的恩德，但是师父说：“你不用报答我，我是一个山居的人啊，乞食就全都可以了。”

后来他们那个国家的国王驾崩了之后，于是就要说找一个很有智慧的人来当他们的国王。那当然他就去了，去了的话就念书啊，考试啊，他智慧超群嘛，于是他就当了国王。当了国王之后，总算达成心愿了，他就好好地照顾他的这个师父啊，给师父修建了很好的宝车，以香花、伎乐等去供养师父。

当时当了国王之后，他刚开始还是很好的，一直也是守戒，在好好地依循这个佛法当中。但是有一次，有两个国王打仗，另外一个国王为了把他拉进来攻打另外一个王国，于是就给他送了很多美女过去，送来一百多位美女。他就是因为这个美女过去之后，就不再施令治理国政。不再治理国政之后，慢慢地国家也衰败了，并且他派了百万精兵去和另外一个国王联手攻打另外一个王国。在这个过程当中，后来他们的国家就灭亡了。灭亡之后，在这个过程当中，他死了之后就生到地狱道当中。生到地狱道当中之后感受诸苦啊，但是以前有学问，有智慧，他能够了知宿命，他很悔责，这点特别重要，就这个心生悔责，非常地懊恼和后悔。他有宿命通，因为他前世我们说是具有闻修智慧的人啊，他会有这个宿命通的。

他有宿命通，于是的话，他马上就很后悔。后悔的话，须臾之间他就从地狱当中到了饿鬼道，生到饿鬼道当中。生在饿鬼道当中，他还是有这个宿命智慧，他还是依然忏悔、悔过。所以使他须臾之间，从饿鬼道死了之后到畜生道当中，一道道往上升。在畜生道当中，他当野干的身体，但由于他智慧力超群的缘故，他还是有宿命通啊，他了知他曾经的过往，改往修来，奉行殊胜业，教化众生。

教化众生，本来的话，他到了这个窟窿当中，他很开心，马上要死了嘛，死了之后的话，他会远离。于是他这一世，他有宿命通，他精勤行持善业，他不怕死，他渴望死，他想摆脱这个野干的身体。但是因为天人听见，听见了救他嘛，他为了报答佛陀的恩德，为天人宣讲佛法。于是的话，以上这个原因吧，不多说，他就上去了啊，上去之后给他们宣讲佛法。

在这个过程当中，通过这段文字，我们想说明什么问题呢？有了这个智慧，为什么说是文殊菩萨常护汝众？为什么要护汝众？就是讲到，佛陀就说到的，如果有这个智慧的话，我们转生，所生的智慧很明了，而有宿命，生天上当天人师，就是叫天人的老师啊。如果生世间的话为金轮王，以殊胜业教化天下。如果说当人的话，就当人王，治理正法，常识宿命，以其宿命心不放逸，人俱尊重等等之类。所以在这个过程当中，佛陀就说，我们最重要的是智慧，有智慧力故，受得绵苦，生天福乐，智慧光明，渐增长成菩萨行。所以以上的话呢，就讲到，如果有智慧的话，还能够度众生岸。因此以上这些话就想说明，通过这个公案，进一步就能说明什么道理呢？文殊常护汝众。在此咱们要通过那些皈依、礼敬的，是文殊菩萨智慧的本体，智慧是非常重要。

有了智慧，确实在流转当中，我们就能够不造恶业，迅速会从恶业当中获得解脱。遣除众生的痴暗，而且能遣除自己的痴暗。并且我们哪怕在五道当中流转的时候，其所转生地方都能够教化成就无量的众生，让无量众生离得度苦，究竟成佛。这些都是依靠智慧的方便，断却一切众生流转的因缘，成就正等觉。并且以智慧，以说法国土教化众生，度三有苦。这个就讲到了智慧的功德，也是说的是般若智慧，也是文殊菩萨的智慧，就是般若宝剑，就是无我的智慧，是三世诸佛菩萨的智慧的本体。因此在此就要明白为什么文殊护众呢？我们如果有文殊菩萨的这个般若智慧，确实如同这个颂词，咱们那个《无尽有因缘经》所讲啊，断除一切结习因缘，成就正等觉，以智慧教化众生。再再我们就皈依礼敬文殊菩萨。我们众生最需要的也是智慧，有了智慧，就有利他的悲心，那么智悲就能够双运了。

下面来看一下，那缺乏智慧的表现和过患是什么呢？如果这个智慧有如此大的功德，随其转生处五道都能够遣除众生痴暗。生在人天，在人为人王，生在天为天王啊，天人天人，然后的话，其他的话呢，比如说像金轮王等等之类，有很大的功德。那缺乏智慧的表现和过患是什么？很多佛教徒，你不是佛教徒也没关系，但是要看一下咱们有没有智慧。如果你缺乏智慧，会有什么过患？再来说一下。

缺乏智慧有什么过患呢？同样的，在《无尽有因缘经》啊，有另外一个公案。当时有个国家，里面有个女人叫提维女人，她的丈夫死得很早，她没有儿子。于是当时婆罗门就告诉她，传教士告诉她说：“你罪业深重，你看你连孩子都没有，你丈夫死得也早，你应该忏悔罪业。”那怎么才能灭罪呢？婆罗门告诉她有两种方法：一种方法是说她应该把头剃了，然后洗完澡去婆罗门的庙当中，顶礼那罗延天，忏悔，然后再供养一百个婆罗门，用牛奶供养他们等等之类。这样的话，通过婆罗门给她咒誓祈愿，她就能够灭罪，这是一种情况。第二种情况就是自焚，通过自焚就能够令其这一世所有的罪业灭尽无余。讲了两种方法。

当时这个提维女人一听了之后，她就买了十马车的家奴带进去砍柴，砍柴之后就准备来自焚。很开心呀，可以忏悔罪业。当时在他们国家当中有一个道人，也就叫所谓的 bodhi po，其实呢，就是我们中国翻译过来就是“辩才”的意思了。他是佛教徒，精进持戒，很有智慧，又有慈心教化天下，令众生改邪归正，舍恶修善。他听说那个提维女人要自焚了来清净罪业，他就很悲悯她，怎么问她呢？说：“你的罪业是随于精神，对不对？肯定不是和身体相合的。你说，你的罪业在哪里？如果你的罪业是精神上的，在精神里面，不是和身体相合的话，你把身体烧了，那怎么能灭罪呢？众生的祸福不是依靠心而起的吗？什么是身体呢？身体它是一个无情法。但是我们说最主要的是靠心而起，你心念善，你果报就善，心念恶，果报就恶。你现在你要去自焚……”

那辩才就讲了个比喻，比如说一个病人生病了，他被痛苦所逼迫。现在呢，有恶人来了，拿他的忌讳骂他，并且用手拎他的耳朵。这个时候怎么样？这个病人肯定很烦恼，非常痛苦烦恼。那么在这个烦恼状态当中，他如果死了之后，他肯定要下堕的。刚说了心烦恼嘛，那么所获得的果报就是烦恼的。同样的，你现在要自焚，那么通过这个柴火来烧你的身体，当火焰起来的时候，你身体烧烂了，但是你的神识要离开的时候也会痛苦啊。痛苦的时候你会有烦恼心，一旦产生烦恼心，你就会堕到地狱当中。

堕到地狱当中的时候，比你刚刚所感受的焚烧你身体的痛苦还多千倍、万倍、百千万倍都不止啊。所以通过这个地方讲什么比喻呢？他讲了一个非常好的比喻，说如果你认为自焚可以清净罪业的话，比如说像阿鼻地狱、无间地狱当中那些罪人啊，他们都在感受焦热这些痛苦啊，那他们都感觉痛苦，能清净罪业吗？没有呀，也没有清净罪业。更何况你呢？你说通过柴火自焚的方式来求灭罪业，怎么会有道理呢？

后来通过这么一讲呢，她终于就明白了，她就非常地高兴啊，顶礼这个辩才。好，后面的不多说。于是我们说在这个过程当中，她明白之后怎么办呢？她就说要忏悔。她怎么忏悔？辩才就教她，首先所有的罪的根由根本来自于什么？是咱们的身口意。身业不善，有杀、盗、淫；口业不善，有四种，妄语、两舌、恶口、绮语；还有意业不善，贪、瞋、痴、邪见。

这个时候的话，我们说如果你现在一心忏悔，对于过往，你现在用这个身体来忏悔，忏悔的时候发菩提心来进行忏悔，代一切众生，代你的先人、父母，然后你的丈夫等等之类这些兄弟姐妹，一切都进行忏悔。那你用菩提心进行忏悔的话，你所有的过失通过你的心来进行忏悔，代他们忏悔，并且忏悔的时候不复造，改而修善，修福的因缘。当你这个福的因缘改而修善之后，再把这善根又回向给一切众生，回向那些众生，让那些众生能够离苦得乐。这样来说的话，你就能够获得功德。

后来而且要发愿，他这个地方很殊胜的，也教导道友们怎么忏悔。你要发什么愿呢？我就通过我今天忏悔的因缘，我今天悔罪修福的因缘，所生受生到成佛之间，常依明师，就是身不离师，很殊胜的法了啊。“以善知识，摄无量义”，常与父母、夫妻、儿子六亲眷属，常常保聚，不经苦。他这样发愿之后，后来确实是这个样子的，一直值遇明师哈，这样讲到的。那通过他这个地方的发愿，我们就知道他这里面具足菩提心，而且回向殊胜等等之类都具足的。那这个就讲到前面，他们没有这个智慧的时候，于是他自焚来清净罪业；后来辩才教化他，有了这个智慧之后，他就知道如何来进行忏悔。大概就知道这些。

所以以上的话呢，这个颂词我们就明白，这就是所谓的智慧。很多道友们今天学佛之后，指的是写书说法；还有呢，有的道友他没有学佛，依靠他世智辩聪，可能在世间当中读了点书啊，依靠这小聪明来骗人等等之类的来诈骗，觉得可以获取钱财，其实这些都属于邪慧，没有智慧的表现。就如通俗说，我们看一些外道徒啊，他们在恒河来去沐浴，认为说是通过恒河沐浴，或者是入河水洗可以清净罪业，这都是邪见愚痴的说法。我们最重要的是要有智慧，明辨善恶取舍的智慧，这点尤为关键。如果说现在你还没有智慧，没关系，我们将进入《二规教言论》的学习，离幸福很近，在这个半年当中，你将会知道什么是佛法智慧。如果你有了佛法智慧，你真的将会离幸福越来越近。

先来看论中。关于论中三宝的智慧、文殊菩萨，我们先看论中：“于此世间应赞处”。对于我们这个世间所应该赞叹的是什么？赞叹应该是什么呢？有两种，所谓的“圣天”和“世德”，就是世出世间的佛规以及世间的道德。这两者他讲个比喻啊，“犹如磁石吸铁屑”，像磁铁一样能够吸收很多很多这个铁块。那什么意思呢？如果一个人他具备了圣天和世德这两种功德，就如同磁铁一样，会将所有一切的功德都能够吸收过来；或者一朵一朵花开放，那么自然的话就会让很多蜜蜂前来，就这个意思。一旦我们具备这两种功德，所有的一切都会具备，一切的功德都会具备。

“诸君若欲得彼二”，“诸君”在此能称呼我们叫做各位呢，一种称呼我们叫诸君嘛。诸君，一般“君”的话是一种尊称嘛。那各位道友们，如果说我们大家“若欲得彼二”，想获得两种世间应赞叹的这个功德——圣天和世德，应该怎么样？“则于此说善教言，当阅并思其深义。思已对此起深信，如理行持彼之义。”在这个地方就告诉咱们，如果你想获得这两种功德的话，对于我说的善教言，这个善教言就指的是《二规教言论》。对于我在此为大家所宣讲的《二规教言论》，这个“善”，你可以理解为什么呢？所谓的“善”的话，在白话里面讲到，对于来世可以获得利益的叫善。那我们这个善教言的话，从世间的显现上去得这样的教言，应该具备什么层次呢？乐、思、行，也就是我们所说的闻、思、修。

所以首先你应当阅读，阅读的话，应当阅读或者应该听闻，听闻了之后还不够啊，应该深深地进行思考：我作为一个人，我什么叫人？我应该怎么来为人处世？深深地思考其深义，就是这个善教言的深义。思考了之后呢，它的目的是干什么？要引发胜解信，引发胜解信。因为信心分为几种啊，有欲乐信、清净信和胜解信。这个深信是骨子里面的信心。即便今天有个人告诉我说：“你今天只要打个妄语，我给你一百万。”很多人一般是见利的时候就会妄语啊。

那如果说我们真的是要秉持道德和道义情操的时候，你给我一百万，我依然不会说我给你打妄语，这就是起深信的表现。坚信你这一百万暂时让我得到了，通过打妄语的方式得到了，然而这属于一种邪命养活，未来将以超过一百万的痛苦的果报去偿还。我不干这种事儿，我不是那么眼皮薄的，我看得出来。所以你是别说一百万，一千万你让我打妄语我就不干，这叫深信，骨子里面的信心。有没有这样的信心？如果说我们在座道友们，对于佛法里面讲到的人规和佛规没有这样的深信的话，“如理行持彼之义”，那我们也无法来行持《二规》所讲到的这个道理，是没有办法的。

所以闻、思、修三者它是递进的关系，行持是在思慧上，思慧是在如理的闻慧上。那你今天庆幸入了道门，如果你是新学员的话，你现在已经迈入第一步，你在如理地听闻；如果你是老道友，并且是辅导员的话，那我觉得你应该提醒自己进入了如理行持或者说思维这一步的。不管怎么样，我们现在都在文殊勇士守护我们的这样一种智慧当中来进行学习，这是无始以来善根深深地随喜之因啊。

那现在我们讲完这个颂词之后呢，这个颂词前面两句话，它主要是讲了第一层，这个世间应当称赞的是圣天与世德；后面从“犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二”，它在这个地方也讲到，到最后的话它是讲什么道理呢？就是我们为什么要获得这两种功德，而且怎么样才能获得这两种功德，讲这个意思。那接下来我们通过这个颂词来进一步分析一下什么叫人，什么是人。咱们说有自利心的叫人，如果有自利心的叫人的话，那猿猴它也能有自利心，它是人吗？那你说：“知言解义叫人。”好，知言解义叫人，这是因明的法相。那到底我们说什么叫人？什么叫人？可能对此这一点的话，有道友还没思考过什么叫人。我们比起五趣中的旁生，咱们人和猫猫狗狗有什么不同？咱们人和鬼又有什么不同？和阿修罗有什么不同？

知不知道这个道理？如果没有人，我们都不知道什么叫人的话，可能我们在做事情过程当中会失去人的这个特点。那么什么叫人呢？这个《大乘法苑》里面有讲，人的话他说有几种解释方法啊，在《大毗婆沙论》里面解释，人叫止息义。什么叫止息义？在六趣当中，只有人趣，他才能够止息他的分别念，止息他的烦恼。我们说什么叫烦恼？烦恼的话是心不寂静，躁动，这叫烦恼。比如起贪心、起嗔心，我心里不寂静啊，急急浮浮啊，这个的话呢都叫烦恼。烦恼的话是一种不寂静的相，这叫烦恼啊。但是人有巨大的特点，他能够止息烦恼。猫、狗，你看哪个它们止息烦恼？止息不了烦恼。能够止息烦恼恶念之意的莫过于人，所以叫止息义，就是人。

那当然的话呢，我们另外一种解释，什么叫人呢？也可以叫忍，忍的意思啊。对于世间违顺的情，他能够安忍。比如说，邪淫不可以做，偷盗不可以做，他能够安忍，做到不偷盗、不邪淫、不妄语、不杀生。你说一个旁生它能吗？不能。这也叫忍。当然在我们说是律是阿毗达磨论里面讲到，人的话呢，他有八个义啊，聪明啊、意微细，还有殊胜，还是堪为正道正器等等之类的，有几种解释。

不过我们说是在这个地方，以上解释方法最重要的话要知道的，人是什么人呢？也就是能够辨别善，你能够知道什么叫是非善恶，你知道什么该做，不该做，你能够止息你的烦恼。比如今天我是人啊，我起了贪心，我要把人家的这个东西据为己有，要偷一万人民币。我在斗争，我要不要拿这个钱？但是我是人，我不一样，我是高贵的人。所以的话呢，这个时候我就知道我要止息我的烦恼，我不能够拿这个不义之财的。这就叫人来着。你如果说我今天想干坏事我就干坏事，我想邪淫就邪淫，我想杀人就杀人，那你跟狮子、豺狼、虎豹有啥区别呢？一点克制都没有，一点智慧都没有，一点安忍力都没有，什么该做不该做你都不知道的话，你叫人吗？不叫人。

再来看一下，那我们说通过这个地方，这是人有一样的法相，很多的就是要具备功德，胜天之世德。这个胜天之世德就能够让我们在座各位熄灭你的烦恼欲。那接下来的话呢，在说明这个论中，它到底表明了咱们麦彭仁波切，为什么要造二规，为什么叫二规？最重要的是说让我们在座各位获得这两种功德，如果一旦咱们具备这两种功德了，等下这就是获得了暂时与究竟解脱，也就是究竟解脱。具备胜天的功德的话，那我们也会成佛的。

当然，如果你想成就胜天之世德这两种功德，方法是什么？那就是闻、思、修，要闻、要思、要修的。今天听了二规的道理，咱们比如说在这半年当中，咱们至少能不能懂完一条？讲到正直，我们能不能做到正直？即便今天有人说，你妄语吧，我刚说了给你一百万，我今天就是不妄语。为什么？我是个生意人，我也不妄语。我坚信妄语是虚假之语的，一个虚假的心不可能获得真正的真实的果，我就是不妄语。我干嘛要谄媚呢？我干嘛要扭曲呢？不妄语，你要买就买，不买就不买，我宁可这笔生意不做。但是如果你如此坚定地贯彻誓言的话，天神会护佑你的，那你的生意不可能不好。

所以在这个地方当中，讲完一句就如理行持，这叫做人的法相。人的特点是能够熄灭你的烦恼的扰乱，能够安忍你的心，安忍你的这个就是说是，呃，相续当中的正直是人间极为赞叹的善行，不安作邪行，这是人要去行持的。所以佛法不是知识啊，它是智慧。刚讲啊，首先皈依一定是这个佛陀圣贤，就表明了咱们皈依是智慧，不是知识。佛法不是理论，不是知识，但是智慧的话，就是每个道友相续当中应该具备的、应该行持的准则。有没有这样的勇气，尽量去做啊。下面来看。

这是呢在这个地方讲到的教言，说我们希望一切愿用生命来体证佛法的修行者，都能够用心体会麦彭仁波切于此论当中所流露出来的不共智慧和切切悲心，并且能够将二规精华落实到自己的实际操持当中来，这样才能够在种种规矩当中彻见自心的本然面目。这句话很重要。

那上次老娘就是通过例证，通过咱们麦彭仁波切的这个教言啊，他为什么要造这个论典？让每个道友获得胜天世德，有二规圆满功德，一切如磁石吸铁屑般所有的功德，不管是我们三十七菩提分啊，然后那所有的功德皆已具备，大辩才这些功德都会具备。并且最后的话会显现我们如来藏性的本性，这是我们每个道友最需求的就是成佛和解脱。下面来看啊，略义。

略义当中它讲两个内容：世间行的类别和总示世间行感苦乐果之理。世间行的类别有哪些？世间行为到底有哪些？总说和别说。在总说里面讲到有两种：高尚行和卑劣行。“世间行为总分二，高尚以及卑劣行，高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。”在这个颂词当中，前两句话就说到了，世间当中行为总的分为两个方面，就是高尚行和卑劣行。为什么分为两个方面呢？后面两句话就讲到了，因为高尚的行为，这个行为之道啊，它能够获得现世和来世的安乐，现世和来世的安乐。而卑劣的行为，它能够获得的是现世和来世的痛苦、苦果。因此通过乐和苦，就决定了只有两种行为，要么高尚行，要么卑劣行。

在这里呢，上次老娘就说了一下其他的公案，上次就说明了用教证和理证说明了快乐和痛苦的因，为什么是高尚行和卑劣行。那么通过理证来说明的话，主要是讲到了因果的缘起规律。如是因，感如是果。而这个理呢，也是观待理和作用理，法尔理和证成理都可以说明的。一个高尚的行为，当然获得的就是高尚的这个果了。一个卑劣行为，获得的就是卑劣的果。就是比如说，种豆得豆，种瓜得瓜，一样的。人生人，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞，就是一样的道理的。这是无欺的缘起规律。

那么我们在这个地方的话，上次也讲过公案，什么公案呢？就讲到，就是两个人啊，乡巴佬，两个乡巴佬去赶考过程当中住在客栈里面，一个老大呢，见色舍，老二的话呢，贪女色，他们的这个果报，这个问题的。老大后来高中了嘛，老二的话呢，就是，呃，他就是没考中。那么这些也说明什么问题？确实，我们如果一个高尚行为，你就获得现世和来世的安乐，因为高尚行为是安乐之因。安乐之因，当然就能获得安乐的果。

那我们在这个地方进一步来说一下哈，讲一个，就是无贪的心才是聚宝盆。很多人当然想发财，想聚集财富，那要看你心态嘛，你心贪不贪婪？如果你不贪婪的心，你才是个聚宝盆；你贪婪的心就是饿鬼的心态，饿鬼的心态怎么是个聚宝盆呢？不可能的。

所以我们说是，很多时候我们会说格局大是吧，然后他眼界高啊，他这样的人，他不贪的心，他自然就会聚敛很多财富。你看一些世界上贫贱之人，贪心很重的，贪心重是饿鬼之相。

所以说对什么事，一个高尚的人啊，他是不贪的人，一个扫地僧的人，他不贪哪方面呢？他不贪名，不贪利，什么都不贪，也不贪福报，也不贪财富，什么都不贪。他坚信是他的就是他的，不是他的，他也得不到。是的话呢，他能够恪守己道的。很多人，世间当中高尚行为的人都是这样子嘛。我们说为什么把杨绛也叫杨绛先生呢？就是对他的一种尊称，她也在恪守自己的道。

很多不贪的人的话，他自然而然骨子里面渗透出来一种清高，他就是一种高尚的行为和高尚的心态，因为不贪的心是高尚的心态。很多人，你看贪的人是猥琐的、卑微的、卑贱的，肯定是这样子的。不管他是贪女色还是贪钱财，他都不可能堂堂的这个相貌，也不可能的话呢，我们说是非常的眼超世人的一般高的眼界都不会有的，都是非常猥琐的。

那在这个过程当中，所以我们要造注意的就是不要贪，高尚行为就做了，就不要贪，不要嗔。爱发脾气也好，爱贪婪的人的话呢，都不是一个高尚行为的人。高尚行为的人的话，他是能克制自己贪心，也能克制自己嗔怒的这么一个人，知道什么该做什么不该做，或者什么该要什么不该要，这样子的。古来的清官也很多呀，到今天很多很多这类的人都是这样子的。

说的话呢，大家清楚啊。那有的会起这个疑惑，说很多人居心当道，罪很多呀，行为也不高尚，为什么现在这么快乐呢？所以师父你说错了，应该是说造卑劣行为的人也可以获得快乐。我们说没有啊，他呢，表面上你看他获得快乐，认为是你和他现在卑劣行为挂钩了。其实不是这样子的。他所获得的一时的饱足、快乐，是他前世的善因获得来的，绝对不可能一个恶业、一个恶因招感到一个乐果。

就如同说一个小孩子从来不好好读书，你还指望他一下考上清华，这是不可能的事吧，你知道吧？同样的道理啊，那他每天造的恶业，杀、盗、淫、妄无所不做，一个大坏蛋、大坏人。你坚信他的快乐是现在通过妄语骗来的吗？通过这些不合法手段换来的吗？不可能的。这个因和果不同类。我们都知道的，因和果是同类的。

那么再讲一个很好的比喻，什么比喻？他所造的罪业就如同说中毒了，暂时他得了癌症，还没去医院检查，没显发出来，他自己不知道。 但他呢，和健康的人的心情没法比。那么健康的身体就指的是一个从来不造作恶业的这么一个人，他所获得的快乐，他健康身体嘛，他心里快乐就很愉悦的。但是你现在呢？一个病怏怏的身体，一个得了癌症的身体，你所获得的快乐是短暂的，而且你这个快乐的话，如果你造的罪很多，我们说是你的苦果后面就越多，只不过你暂时没有显发而已的，不代表你现在的快乐是通过恶业而带来的，这个清楚的。

所以大家一定要坚信，即便我们看到别人以造罪的方式，比如说卖一些假的商品，假冒伪劣商品来换取很多的经济利润，你心依然不动。为什么不动？你知道他造的是罪业，这个罪业他不可能……就像是一个人在犯法，他每天都在犯法，他早晚会被抓起来的。你很清楚他。为什么全中国人都不去造这些罪业呢？我们都不去犯罪呢？因为犯罪的话，你结果就是被关到监狱里面去，触犯了法律法规了。所以我们大家能够不去违背这些法律。同样的道理嘛。那你现在看看造罪业，即便他暂时获得一些财富，因为这个财富不是通过罪业的方式换来的，是他前世的福报有的这个财富。这个要清楚啊，大家要清楚的。

那再来看一下别说高尚行。总的讲两种行为之后，我们再进一步说别说高尚行。那么我们说为什么科判分析，为什么要别说高尚行呢？现在总论里呢，讲了高尚行和卑劣行两种，为什么会别说高尚行？因为它通过别说高尚行，它主要想突出《二规教言论》的宗旨，就是二规——世规和佛规，所以别说高尚行。

下面讲呢，我们说这个别说高尚行里面，它前面两句话说：“下品高尚世间规，上品高尚圣者道。”讲到的所谓的高尚行为有两种啊，下品和上品。这个地方的下品和上品是通过世间和出世间来安立的。都是高尚行为，但是世间规呢是下品的高尚，圣者道的话呢，佛规呢是上品的高尚。为什么叫上品的高尚？因为圣者的道他是要无我利他的，是上品的。而世间规的话，他只要做一个好人就可以的，不要求太证悟无我的空与智慧，所以叫下品。

进一步讲到，后面的六句话进一步讲到，那么人说是世间的高尚行为和佛规的高尚行为之间什么关系呢？下面讲一个很重要的一句话：“世法即是佛法根。”这句话特别关键。

那么这个地方我们说为什么讲二规，二者的关系如何？这个地方就讲到了，世规是佛规的根，世法是佛法的根。如果说没有世间的高尚行为，你连一个世间的好人都不是，天天恶贯满盈，这么一个恶贯满盈的人，你说他能成佛吗？不可能。所以很多人，世间人，我们说是有一家人里面，如果有一个丈夫学佛，一个妻子不学佛，妻子就会说：“我就看你这个行为那么糟糕，你还能成佛吗？”一般也会这样讲，是吧。但是都知道佛是一个非常伟大的行为和道德和心态这么一个人。如果我们一个恶贯满盈的大恶人，他都不放弃这些恶行，怎么能说要成佛呢？所以如果没有世间高尚行为，你始终就不能通达这个殊胜的佛规和证悟，不可能证悟二无我的智慧，不可能成佛的。

下面讲两个比喻，为了说明这个问题，讲两个比喻。哪两个比喻？“无树根即无茎”，第二个比喻，“无福即无财”。就讲了，世规如同这个树根一样的，佛规呢，如同树的枝叶一样的。如果说没有树根，你就不能抽枝、长成叶子，这比喻了世间的法是佛法的根本。所以我们这六祖惠能大师说嘛，世法呢就是佛法，如果说离开世间法去寻找佛法，它恰如“觅兔角”，就这样子的。

第二个讲的比喻，“无福即无财”。这个无福比喻的是世间法，世间法的这个人规，它是福报。有了这个福报之后，财富呢，比喻的是佛规。或者说是就像讲到如果一个人他没有福德，没有福报的话，他就不会有财富的。换句话来说，如果你有了世间的这个人规，那肯定就会具足佛规，也是这个道理的。

因为福德和财富也是能一一对应的关系啊，从这个地方讲到。那么我们的话呢，以上讲了这个道理之后，进一步再来看一下。这个“士夫之次第，虽无他人作分析，然将世间高尚行，分为上中下三品”。就是说这个士夫，这个士夫指的是什么意思？就是具足一个世规和佛规的人啊。这个士夫，他的次第怎么来的呢？世规和佛规的次第，虽然是没有别人分析，我麦彭的话我可以分析啊，将世间的高尚行为，我分上中下三品，就是世间的高尚行为，我分上中下三品。那么这上中下三品指的是什么呢？

比如上等好人、中等好人或者下等好人。但这个上中下三等的好人，他主要是看到的都是贤善，但这个贤善的话，他的心态是不一样的。比如上等的好人，他是更多的做慈善，像李嘉诚一样的；然后的话，我们说中等的好人呢，他可能只是为一个公司，就是老总特别照顾员工；一个下等好人的话，对自己家里面特别照顾。总的他的范围大小也是不一样的。上中下有三等好人，不管怎么样呢，都是好人，有三种情况。同样的道理，出世间的高尚行为分为上中下三品也是可以分的。怎么分的？比如说行十善法的是上等人，行菩提心、菩萨戒的是中等人，而出离心的话呢，那就是下等人。这个地方呢，上师曾经也这么讲过的哈，在九八年。所以我们说是世间高尚行可以这么分，那么出世间的话也是这样分的。

在这个地方我们着重来说一下，为什么世法即是佛法根，为什么世法即是佛法根，这是重点，也是难点，给大家稍微讲一下啊。你们现在仔细看这个文字啊，在《梵网经》当中，四十八轻戒其中有一条，第一条讲到了要孝敬父母三宝。孝敬父母三宝，其实整个菩萨戒归纳起来一个字就是“孝”字，菩萨戒就是个“孝”字。那为什么我们要把孝敬父母三宝放在第一条呢？在这个地方首先要清楚，如果一个人孝敬父母，他可以获得帝释天的果报。如果你能够孝敬父母，刚刚讲的有事孝父母、有行孝父母、还有敬孝父母三种情况的。

如果你是事孝父母的，你就会获得帝释天的果报；如果你是行孝父母的，获得大梵天的果报；如果说你能够敬孝父母的，就是获得成佛的果报。什么叫事孝、行孝和敬孝呢？说的事孝，照顾父母亲，生病了，扶侍有道；那什么叫行孝呢？主要是孝敬父母的道，无不去践行它；那什么叫敬孝呢？敬孝是不单单照顾现有的父母，还有前世的父母，还有历代的父母，我都要去报恩，因此这个叫敬孝。懂了这个地方就明白出家人是尽大孝，我们不单单是这世的父母，我们是要生生世世的父母，超越他们，让他们获得解脱，以菩提心摄持、出离心摄持来尽大孝。所以出家是大孝。

这个地方就明白了有三种孝，那么在这三种孝当中的时候，总之的话呢，孝最重要的就是讲到以顺作为根本，顺作为根本。那通过这个孝的话，同样的我们可以说，它这里面讲的孝呢，也有顺孝，还有究竟孝，还有度孝。不管在这几个过程当中，我们的父母有几种父母，因为有法身父母，对吧？还有咱们的生身父母。法身父母呢，比如说咱们的和尚呀、阿阇黎等等之类的这些。如果说我们说是孝养父母，把这个父母定义上是三宝的话，是什么意思呢？同样的有三个意思：事孝、行孝和敬孝。

事孝就是供养上师身体，当上师侍者；行孝的话，遵循上师教言，来如理如法去做；敬孝就是替上师、替佛陀、上师三宝来弘扬佛法。像今天你们在这里的各位做辅导员，那么今天的新学员是未来的辅导员，在这里已经做了辅导员的，那就是已经在从事度化众生。所以的话，我们说从这个地方叫孝道。总的来说呢，归纳起来，因为咱们蕅益大师他在发愿序里面是讲了嘛，菩萨戒发愿序啊，整个一切都归纳起来，菩萨戒就是一个“孝”字了得，就是一个“孝”字。那么这个孝是通世规，也通佛规，这个就明白了吧。

我就通过一个“孝”字就说明了，既通世规，又通佛规，因为孝养父母三宝，这个父母三宝里面它就分好几种情况嘛，那大家就明白了吧，重要了吧。所以我们说很多讲的故事里面，是一个孝子的话，他的孝心是惊天动地的，这么一个孝子，他的福报肯定是蒸蒸日上的，什么都会很顺。那这个地方就明白，孝也是贯穿世规和佛规的。当然还有很多地方也可以拓展开来讲啊。

佛陀说，我第二个道理会讲为什么世法即是佛法根呢？比如说诸恶莫作，众善奉行。那么在众善奉行当中，它也包含了世规和佛规。一个好人，你肯定要远离恶行，是吧？所以从这个地方来讲，也是世规即是佛法根。第三个角度来讲，我们说“一室不扫，何以扫天下”。那你首先的话，你发了菩提心，要你天天救度有情，你身边亲人不爱，你怎么说爱天下人呢？爱天下无边的众生呢？你说我要发菩提心利益众生，你连自己的烦恼都不断除，你怎么能扫尽天下尘埃呢？这个地方通过这些比喻都能说明世法即是佛法根。

那么一个人真心学佛，一定在世间当中是一个大好人。说到底啊，我们学了佛之后，好好地说话，好好地做事，在单位当中的话要尽心尽力地去做事，要对得起那份工资。不能够懈怠度日，每天一上班，根本就不考虑公司的效益，也不为公司操心，就拿着佛书在这个地方看入神开始看了。你作为佛教徒，如何作为一个世间的表率？所以说我们说，如果是一个佛友的话，应该每个佛教徒都应该是感动中国的什么的，这些人物都应该属于这种人的。在公司你是个好员工，在家里是个好丈夫、好妻子、好孩子、好儿子，都可以的。

就这样的一个人，如果说你学佛了，好了，在公司里面天天得过且过，从来不好好上班，天天混日子，连自己该做的那份工作都不好好做，你说谁看得起你呢？谁会觉得你是个好员工呢？同样的，在社会当中，该你尽职尽责的那一份责任你也不做。在家庭里面，你作为一个丈夫或者作为妻子，你应该赡养老人，照顾孩子，家务事也不干了，一天到晚捧着本佛书。不是的，佛规离不开人规的。你是一个佛教徒，一定是个大好人来着。刚刚说了，“一室不扫，何以扫天下”，一个人不爱亲，何以爱天下人？你自己的一点烦恼不掉，你怎么能够扫天下所有的烦恼？要明白这个道理的。所以的话呢，一个佛教徒肯定是个好妈妈、好丈夫、好妻子、好女儿，什么都是的。

如果你说你是个佛教徒，学得特别好，但是你妻子没有做好，那丈夫也没做好，你的身份角色都没有做好，我觉得这个地方《二规》你得好好再学。

再来看这个道理啊，所以“世法即是佛法根”，牢牢记住。刚刚讲了，通过菩萨戒，一个“孝”字就把所有的十种世事八清贯穿其中，所有的菩提心就是一个“孝”字。有三种孝：事孝、行孝、尽孝。我们发菩提心是尽孝，要让三界的众生父母亲获得解脱。你连你现在的父母亲都不孝顺，父母亲生病了都嫌麻烦，你说你能够孝敬过去的父母吗？过去父母都死光光了，你还能孝敬啊？未来的父母还没生，你能孝敬吗？不能啊！所以你先把现在父母照顾好了，爱好了，你肯定能够说你把事孝做到位、行孝做到位，你尽孝就能做好了。事孝、行孝、尽孝，三者是不分离的。

我自己倒说得特好听：“我尽孝。”你尽孝了，你有没有爱现在的父母呢？你父母生病了，逢年过节了，你平常有没有照顾父母亲？没有吧。所以他们说孝顺父母亲好几种，对吧？养父母的身，养父母的心，养父母的志，有三种孝顺，你哪一种做到了？养父母的志的话，比如说我们说父母亲希望大家听话啊，好好的就是做个人，那我们天天的话呢，杀盗淫妄无所不做，让父母亲伤心难过。结了婚又离了婚等等这些，一天到晚的话，那么又吸毒之类的，你说父母亲难不难过呢？难过。这个的话就没养父母的心，也没养父母的志，不叫孝顺。你以为孝顺光拿钱叫孝顺的吗？不是的，有三种哈。所以通过这些地方大家好好思考，那就是“世法即是佛法根”，我们大家没有做好。

再来看呢，“次建立世间行感苦乐之理”。在前面讲到了世间行的类别，接下来我们进一步来讲一下。简单来说的话，世间行感苦乐，它这个道理怎么建立的？有两个方面：第一，略说世间苦乐；第二个呢，总宣说世间行如何感苦乐之功过理。首先我们略说世间苦乐：

“此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，除圣者外诸士夫，无有其余之所求。”

这个地方就说了世间的苦和乐是什么？哦，世间的乐就是自私自利心获得满足就对了啊，这叫世间的安乐。因为他和我们圣者没法比，咱们小人的话都是自己自私自利心获得极大的满足，自利了嘛，那就叫快乐了。但是呢，下面世间的痛苦是什么？

“然由前世业所感，有人获得胜财富，有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。”

每个都想获得快乐吧，自利吧，夫妻美满幸福，财富美满，孩子健康可爱。那当然不是这样的呀，不是你想快乐就快乐。由于前世众生的业力所感，所以有的人获得了安乐，是殊胜的财富。这个“胜财富”的话可以理解为就是很多很多财富啊。那有的人的话呢，获得了这个疾病，被病所缠，如此，“呜呼，当观众生的苦了”。所以在此咱们般若经也就发出了这种悲悯：哎呀，应该来观，如此来观众生的苦，众生都想获得安乐，但是不是如你所愿呢？应该如此来观众生的苦，就是业力所感的。

在这个地方我们再来说明，说这个前世中的业，这个业是什么？这个业就是我们的高尚心和卑劣心。在十二缘起当中有讲“无明缘行，行缘识”，这个业就是咱们的行为了。行的话当然在十二缘起当中讲到哪些行为，有一些动业和不动业，而我们这个地方呢，结合《二规》来讲，就是高尚心和卑贱心叫业。不要认为行为无所谓哈，行为它也从业来的。那么这个时候通过我们的愚痴导致的这个行为，这个业力，卑贱心和高尚心就获得了不同的这个财富。

下面来说的话，我们进一步来思考：为什么有的人他不劳作就获得无限财富，有些人非常努力，一贫如洗，什么原因呢？你了解这个道理怎么做，其实这就是我们的卑贱心和高尚心注定的苦和乐。

为了说明这个问题哈，给大家稍微简单说几句，就是讲到还是那个《提谓经》——《未曾有因缘经》。那么《未曾有因缘经》的话，曾经呢，就是个提谓女人啊，她因为依靠辩才给她的……就是传授了佛法的方法之后，她特别地感恩。后来呢，她对三宝，她皈依三宝之后进行了些善法。

在他们国家当中有五个比丘，这五个比丘是不听佛的话，干坏事了啊，他们就假装威仪啊，假装威仪之后呢，就是去骗提谓的这个钱财。提谓的话，好不容易碰到这五个比丘，她很欢喜，对他们恭敬承事。这五个比丘说：“哎呀，现在提谓呢，对我们这么好啊，但是有一天她不再供养我们了，怎么办呢？于是我们干脆出去假行威仪吧。”他们呢，以后出去吆喝，就说：“啊，这四个比丘，他们获得圣果了。”这四个人的话呢，就眼观鼻，鼻观心，在那个地方假装地禅坐啊，内心里面呢种种的非法妄想，怎么获取钱财。通过他们这样子，提谓呢依然对他们非常恭敬，供养他们很多钱财。

后来，就是这五个人死了之后，就到了暗趣了呢，就在地狱当中感受八千亿劫的果报，大果报。那么地狱报完了之后，到饿鬼里面感受八千劫的果报，那后来又在旁生道感受一些果报等等之类。那么旁生后来像驼、骆驼、驴、骡、牛和马等等之类，感受过果报。

那么他这一世的话就变成谁了？变成提谓的——提谓后来变成皇后了嘛，变成皇后了之后，她当皇后的那个什么，就是类似于使女。什么样的使女呢？没有生育能力的这个女人啊，那就是当个转生的使女，转生为使女之后去照顾这个皇后，替那个皇后出力啊，拉那个车，拉这个车。

后来的话呢，就是当佛陀说了这五个人啊，就是前世骗你的那五个比丘。当时的话，那个皇后说：“哎呀，好惶恐哦！他是我的老师，我现在怎么能够使唤他当我的下人，当我的那个车夫呢？”这样的话呢，就是佛陀说：“没办法，他们的业力所牵，就是这样子的。”

于是皇后就说，把他们喊过来，说是：“这样吧，你们这五个人回去吧，我不要你们了啊。你们是我的老师，我现在咱们就这样了了，你就回去，我不要再使唤你们。”但是后来这五个人同时听到这句话之后，就非常地伤心难过，就哭泣啊，对那个皇后说，怎么说呢？说的话呢：“你不要把我们丢了嘛，我们五个人的话呢，愿意照顾大家，而且愿意照顾这个皇后。有什么过失，你现在把我们开除了嘛？如果有做不对的地方，我们忏悔，希望你还是使唤我们，好不好？”皇后的话呢说：“不行不行，我不能够再使唤你们了，你们走吧。”但是这五个人就是不离开。后来皇后就拜佛，怎么办呢？

佛陀说：“哎呀，他们和这个业缘没有了，他要还债，他前辈子骗你啊，那么多钱财，债没有了，所以的话，因缘所系缚的缘故就离不开，等业力了了之后，他自然会离开。”

这段文字特别重要。通过这段文字就能说明夫妻之间的因缘，也能说明孩子和父母的因缘。如果是债的时候，债没有了完，那可能就是某一方会爱另外一方，爱得死去活来的。就是欠债嘛，谁欠谁的话，就爱得死去活来。

因为这五个人本来佛陀要度化他们，他们看到佛陀非常不欢喜啊。那这个皇后呢，就是让这五个人说：“你们这五个不要当车夫了，我给你们一批钱财，你们自行离去吧。”他们泪流满面，哀恳皇后说：“不要把我们遣出去，我愿意照顾你啊，一辈子生死都能照顾你。”那是什么问题呢？这就是他们的业债。因为这五个人欠皇后的债没有还清楚，一旦还清楚了，佛陀说啊，他就会自行离开的。

因此，夫妻之间也是这样子的，父母和孩子之间的因缘也是这样的。谁欠债，比如说孩子生下来就是体弱多病，那可能这一家的话，这个孩子花很多钱财，这就是孩子来讨债的，就这样子的。夫妻之间谁爱谁爱得多一点点，也是这样子的。可能的话呢，就是他欠债欠你，欠得多的话，他就爱你爱得很深。即便离婚，你怎么样，他说：“你离开我吧，我不爱你了。”可能离婚怎么也离不掉。甚至你都说打他、家庭暴力，他宁可死也不离开你。这就是什么来着？业债，业债啊。

通过这个《未曾有因缘经》就知道了，这种福报因缘啊、财富呀等等之类的，都是前生业所感的。所以有人获得财富，有人获得这个平常多病的身体，那这个地方要明白，一定要修高尚心。像提尾，她的话呢，是多生累世修的高尚心，所以获得皇后的这样的果报。我们说能够当天子、当国王啊、当皇后，都是多生累劫心作善法获得的果报，一定是这样子的，他有德。如果说他德不配位的话呢，必定会有殃啊。

比如说我本来是当国王的，我德不配位，我天天不勤修善法来治理这个国政，我天天贪恋女色、饮酒作乐，那我德不配位，我肯定我这个国家会亡国的，而且的话我也会遭殃的，等等之类。那这个地方，公司，你们可以以此类推，也是这样子的。作为家长，你是父亲，你是妻子的话，你也是要有相应的德，要以德来教导你的孩子。所以为什么说孩子很多时候教不好呢？是父母亲你做得不好。那么如果你德做得好的话，那这个地方后面自然会感化得好。

最后一个，那么说“总说世间行如何感苦乐果之功过理”，在这里呢，就会讲解卑劣行如何感苦果的道理。这个卑劣行怎么说到的啊？我们说是卑劣行，刚刚讲到了，是不报恩的人、不正直的人、不坚贞的人、不稳重的人，也不爱布施的人、花言巧语的人，这叫卑劣行。那么这么一个人格，就是卑劣人格的人，他的话呢，怎么来获得苦果呢？这个心肯定是苦果的。就像我刚才那个比丘，他骗人了，他是八万大劫感受那个地狱啊、畜生啊，这个果报很可怕的。说卑劣行怎么来感苦果：

“无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦。 何人若有名誉德，彼之财食如泉涌。”

那么这个颂词当中前面两句话说到了，人有两个痛苦：身苦和意苦。说没有食物啊，空腹的痛苦就是身苦嘛，这个呢，就等同于意苦，没有名誉的意苦。诶，这个“等同”两个字，有的思考。为什么说身苦等于意苦？当然身苦意苦是两种分类，为什么身苦等于意苦？下面会讲原因。

“何人若有名誉德，彼之财食如泉涌。”说到了什么人，为什么说身苦等同于意苦呢？因为任何一个人，他只要具备名誉的这种功德，不是假装骗人的啊，是正儿八经名扬天下的这个功德，他的财食、他的福报呢，如泉涌。所以的话你就明白了为什么要等同。这个地方等同指的是说，它并不是说身苦就等于意苦，而是说你之所以感受这个身苦，是因为你没有名誉的功德。反过来说，如果你有了名誉的功德，你就会有财食这些功德，福报你都会有的。

就一个公司，如果它的声誉很好啊，当然这个公司业绩就蒸蒸日上，公司员工呢，每个人的话就衣食饱足。如果一个公司很糟糕，名誉扫地，公司员工肯定拿不到工资，就这样子的。所以这个地方就表明了这样的关系。

通过这个颂词就借以给我们说明我们做人的方向是什么呢？坚持做个好人。因为名誉德，刚刚说到了，名誉德，它讲到的是宿果是吧？宿果。那既然是宿果，所以每位道友，如果你具备妙慧，你就会有宿果，就会有名誉。一个好人，刚刚说了什么孝子呀，这些好人的名誉自然就会具备的。所以希望道友要做一个好人。什么好人？就是世规，遵照了这个世间的人规，要做一个好人。那么做了一个好人之后，你就会具备名誉，然后的话呢，你的福报也很优厚，你很有钱。

说一个孝子啊，刚开始可能看起来很落魄，但是他如果恪守他的道德，孝敬父母亲啊，具备事孝、行孝和尽孝，甚至来说的话养父母、赡养父母，这些都具备，这个孝子，他的未来一概不会差的，无论他的福报呀、他的家庭呀、他的婚姻呀、他的孩子，什么都会很好很好。

所以的话呢，我们大家一定要反省，如果家里面连饭都吃不起啊，很糟糕的话，那是因为你肯定德行有亏。因为一个家族里面很糟糕，兄弟姐妹都赚不了钱的话，那就是什么原因？就是因为我们德行有亏损。所以希望大家注意一下，我们一定要注意德行，德行上扬了之后，人天护法都会护佑，一切都是保你一马平川。所以很多贪官为什么都会下马？就是因为早晚的事啊，这是迟早的规律。

希望道友，如果你是个官，希望你做个清官，做个好官。如果你是一个平民百姓啊，希望你做个好人，做个老实人。那今天的话呢，就到这个地方啊。本来是讲四十分钟，我准备的公案多了一点点。今天这个《未曾有因缘经》的公案很好，你们下来之后在字里行间仔细看啊，如果看不懂的，百度上也有一些白话文的翻译，你们可以对应起来看一下。那今天的话，《二规》就阐释到这个地方。