二规教言论（2016） 第7课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承大恩上师。

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，发了菩提心之后，我们来共同学习《二规教言论》，这堪为人身之数的教言。

在上堂课当中，有的道友一直在问这个问题，也就是上师提到说：有的人好像石头一样，对别人的打骂以及损害毫不在乎，别人和自己分不清楚，以及亲与怨敌也分不清楚。所以这种说法和我们的沙门四法到底怎么来进行圆融？这个问题在论坛上，还有平常他们提问也总在问。

首先要清楚，沙门四法是佛陀教导我们平息内心的嗔恨心，被打不还打、被骂不还骂、被嗔不还嗔，它是佛陀制心的法门。

第二个的话，之所以在麦彭仁波切的《二规教言论》里面再次告诫我们说要知恩报恩，如果利济恩人不报恩，作害仇人不追踪的话是无愧者，觉得很难理解，不是应该要安忍吗？为什么现在还要追踪仇人呢？

这个地方也就是说，从我们修行的法器或者心态来讲，你一定要知道谁对你好，谁对你不好。就像咱们学菩提心的时候，你要知母、念恩、报恩。你连母亲对我们的恩德都尚且不知，你何来报恩呢？这个地方也是这样的意思，也是从心态的角度，堪为修行的道器来说的话，你肯定要知道谁对你好，谁对你不好，谁是怨、谁是恩，这个要清楚的。

那么麦彭仁波切之所以说你是无愧者的原因是什么呢？因为愧是说愧对他人，畏惧舆论、社会道德压力而轻举妄动的这种善心。现在别人伤害你，你无所谓，别人骂你，你也无所谓，一方面你就是无愧者；另外一方面你就是特别没有智慧，不识善恶，亲怨不分，爱憎不分明，是一种愚痴或者无知的状态。

从分析这个无愧者的原因来说，从他的法相来讲，具体而言，你确实是不知感恩和不知损害的这么一个人，你的内心很难去有正念，也不知道如何去修行。

如果体现在行为或者管理上来讲的话，你会奖惩不分明、赏罚不分明。比如作为班主任，对于好学生，你应该给他一定的鼓励；坏学生的话，适当地予以惩罚，这样子整个班级才能管理好。然而作为公司领导也好，或者说班主任也好，你对好的坏的不分，这样会导致你就是一个无愧者，因为你没有智慧，你的公司管理、经营会不好的。

所以在这个地方，从修道的角度来讲，你一定要知道谁对你好，谁对你不好，是这个意思。并不是说代表行为当中你一定要拿把刀去杀人。他说“利济恩人不报恩，作害仇人不追踪”，是从你心态的角度来讲，或者堪为法器的角度来讲，你知道什么是好、什么是坏，然后你的心态当中不是一个麻木不仁的状态，是一颗流动的心，容易感动的心。从知恩报恩的角度来说，仇人伤害你，从这个地方来说的时候，你也得知道我如何去做，这是一种智慧的表现。

所以沙门四法平息嗔心，与“两者不分善恶”的愚痴和无愧，看似矛盾，实则不相违背。因为修行确实需要平息嗔心，这本来就不相违背。这个点大家应该清楚了。

接下来整个内容，《二规》进行到一大半了，快结束了，后面还有几堂课。下面大家要尽力去思考，就是要结合卑劣心和高尚心，分别讲苦果和乐果的道理，大家要尽力去思考：当今时代，做一个好人是否堪为世出世间无往而不利的通行证呢？如果说这个道理想明白之后，我们便会约束我们的恶心和恶行，自觉自律地持有善心和善行，做一个贤善的人。

为了说明这个问题，我们要思考这一点：当今时代是不是要做一个好人？因为麦彭仁波切说到了，即便满大地都是恶人，然我要奉持高尚心。所以做一个好人，在当今时代是挺难的。那么这么一个好人做好了，是否堪为世出世间无往而不利的通行证？大家一定要思考这一点，待会我们会一起来说。

还有这么一个问题大家也要想，阿隆也提到这一点，说法师跟你讲《二规》，说做个好人，但是在现代社会当中，心地善良很容易吃亏，不想做个好人，当个坏人还好一点，就让他当个坏人吧，当个好人特别难。这种说法对不对呢？因为我们前面讲到，即便大地满恶人，然我心持高尚心，所以很多时候他们都会提到这两个问题：能不能做个好人？这个好是不是堪为现在末法时代的一个通行证？第二个的话，心地善良是不是很容易吃亏？如果很容易吃亏的话，和堪为二规通行证有矛盾了，到底怎么样？

在讲这个之前，这是百度上的一个全民话题，其实跟我们今天所学习的《二规》息息相关。讲的什么话题呢？说“做人要圆滑世故”，你赞不赞成？它这个话题有三万三千三百七十五人参加，百分之七十一的人认为赞成要圆滑世故，百分之二十九的人不赞成圆滑世故，需要坚持内心的原则，不偏不倚，做一个正直的人。

通过投票来看一下，百分之七十一的人都赞成要圆滑世故。咱们这是进入今天的第七课学习当中，我今天又抛出来这么几个问题，咱们一定要善加思考。《二规》这块学得差不多了，那现在你对做一个好人有多少的定见呢？有多少那种道德勇气，很勇敢地说：“对啊，满世界满恶人，我要做个好人。”有没有这么样的一个勇气？

所以对这个问题，做人要圆滑世故，这圆滑世故我们可以结合前面另外一种思考。如果说你来选择，你是选择圆滑世故呢，还是选择做一个正直、善良的好人？因为《二规》里面就说了：即便大地满恶人，然而我性自高尚，圆滑世故与我无关。所以大家就要进一步思考一下，这个圆滑和世故能不能说是《二规》里面讲的一种卑劣行？圆滑世故是不是种卑劣行？还是说是一种算小方便的行为呢？到底这点我们怎么认为？

如果说对这个圆滑和世故我们拿捏不准的话，整个前面《二规》第一堂课到现在这几堂课为止，可能我们对于做一个好人和坏人的标准还尚且拿捏不准，不知道什么叫好人，什么叫坏人。所以通过刚刚讲到的，这个世界做一个好人很难，心地善良的人很难，很多这些感慨都看得出来。到底我们说的这个圆滑世故能不能说是《二规》里面的卑劣行？

现在我们稍微分析一下。圆滑和世故能不能说是《二规》里的卑劣行？我们来看一下卑劣行的标准。当时我们学卑劣行的时候怎么讲的？首先，这里面说到，你看这里面不报恩，以及颠倒利害随意行，心念寡慈等等之类，全都是我们卑劣行的表现。那通过这些地方，我们进一步来看。啊，怎么有回音？好，那再来看，这个地方就是说，既然我们说伪慢无耻非法行、不顾显贬恶语全都属于卑劣行，那既然如此，这是我们前面讲到的卑劣行的这些表象，说话不算数、违背誓诺言等等之类。那在这个地方的圆滑，圆滑和世故能不能说卑劣行呢？那这个地方我们来好好分析一下。

圆滑，所谓的圆滑，根据一般的定义来说，怎么讲呢？就是一般形容人为人处事善于敷衍、讨好，各方面都能够应付得周到，这种叫圆滑。世故的话指的是说我们做事的时候熟悉一些人情世故，当然做事的话很圆通、很周到，从这个地方来说的。那现在这个圆滑算不算一种卑劣行呢？我们从两个角度来看。

第一个角度，所谓的卑劣行，卑劣，《般若》里面也首先定义了，这个卑劣行一定是从我们的心态当中来进行安立的，前面说到的。《般若》是怎么说的呢？什么叫卑劣行啊？说是世间人他都是寻求快乐的，然而都是自私自利的发心，很是寻求自利，也很是需要自利的发心所表现出来的一些行为，叫卑劣行。既然懂了这个卑劣行，那我们下面进一步来看刚刚这个圆滑它是否属于卑劣行。卑劣行它是一种行为，但是它是通过一种自私自利、非常强烈的心态引发出来的一种行为，叫卑劣行。

所以卑劣行还不单单只能从形式上说人家卑劣两个字，是吧？卑劣两个字，要卑劣的话，就是体现在我们自私自利的、极强的这种心态引发的，极贪啊、嫉恨啊、脾气极大呀、性格极坏呀这样的卑劣行。完全为了达到自己的目的，比如说我可以心念寡慈，我可以不择手段，我可以不讲道德，我就为了自利。我的目的、人活在一辈子的目的就是为了自己得到所有的名闻利养，所以它是以这个为中心所表现出来的行为，统统的都是卑劣心。那现在我们就来看一下这个圆滑算不算卑劣心，圆滑世故。

如果说他所用的这个手段完全就是为了达到自己发财的目的，比如说他对下属使劲踩，对上面的老板使劲拍马屁，那么这么一种人，这种人他非常的谄狂。什么叫谄狂呢？所谓的谄狂，也就是说通过我们的白话名言进行介绍，谄的话，它是一种为了蒙骗别人，使对方搞不清自己的意图，虚假地做出种种迎合别人的行为，比如说骗取别人信任呀、掩饰自己过错呀、博得重用和升迁呀，就是心里边特别弯弯曲曲的，不是直性的流露。比如说这个老板很胖，一个女老板穿的衣服，夏天可能穿个裙子特别不好看，她说好不好看，她为了讨好她说好看呀。

这个时候她就是为了获取一种重用、得到重用，为了完全达到自我的一种目的。这种谄曲的心态完全迎合对方，一种假表情、假姿态，种种恭敬顺从对方的行为来蒙骗对方。这种所谓的服从、遵命和欣赏态度，让人感觉他特别特别好，是吧？让人感觉他如沐春风，谁跟他交往在一起的话，就觉得他不伤害你，感觉蛮好的。其实他所有的目的就像拜伦尼西所说的，恒求自利。所以当我们去讲卑劣心的时候，大家记得有个很重要的用词，为什么卑劣心它是会感苦果呢？它确实是从恒求自心的这个角度来讲，凡夫人恒求自心。

那么比如说你恒求自私自利发心，完全为了获得自我的目的，不是发自真心的，就为了自己升迁，或者让别人不讨厌你，一切的发心就是为了自己好。这样的话就是贪心，以贪心和私心作为本体的，那叫谄。狂的话是什么意思呢？狂的话就是一种假装有功德，本来就是自己没有功德，或者说是自己特别没有能力，一旦老板要来之后的话，就假装自己很忙，忙忙碌碌的，特别特别能做事儿的这种情况，这个叫狂，叫欺骗自己，假装自己有功德，假装自己很能办事，其实不是这样的，可能是同事干的，而揽于自己身上的。所以谄和狂，不管怎么样，它都是一种为了获得自己的一种名闻利养、欺骗对方的一种手段和行为，弯弯曲曲地去讨好对方，这样子。

那从这个地方我们清晰清楚了之后，那我们就可以进一步了解。也就是说，那么这么一个圆滑的人，他圆滑不单单只是行为哦，而是从心里来分析。人有这个圆滑的心理，就是为了让自己不得罪人，并且能让自己如鱼得水，所有的人际关系特别好，而且能够得到升迁等等这些。那这个地方你就失去了正直，失去了正直之后，你是内心当中很弯曲的这么一个人。那么很弯弯曲曲的这个人的时候，我们说你势必会表现出来的，就像《二规》里面讲到的，说话不算数，当面一套，背后一套，言行不一致。

本来把别人夸成一朵花，后面把别人骂成一个乱七八糟也难讲的，就这么一个人。那么你说这种人，他就完全地具备卑劣心的种种表现，不报恩，不重誓，全是欺骗的手段、欺骗的言语，没有一个真心。那这么一个人叫不叫，你说这种圆滑叫不叫卑劣心？就是卑劣心。从心里来说，这是个卑劣心啊，你为了达到自己目的不择手段。刚刚说到的所有我们列举的，就是《二规》里面刚刚所说的这些特点。

举个例子，您看这里的，说到了：

颠倒利害随意行，得失倚伏易一时， 言谈发誓难凭信，先因寡耻后轻视。 不精佛法信心微，于诸善法不加过， 人见即生毁谤心，伪慢无耻非法行， 不顾显贬恶语过。

你看这些特点他全都具备，因为圆滑嘛。那从这个地方完全具备的时候，所以我们大家都知道，如果从这个为了自私自利所引发出来的圆滑，它就是我们所讲的卑劣心，是不是也是？都是卑劣心。所有的事好像是不得罪人，但是你在察言观色这个过程当中完全是投其所好，你的内心是扭曲得不得了了，看不到你的真心。这种人交往很可怕，今天你有事，他讨好你，明天你没事，他把你踩死。

所以，我们从这个地方来看的时候，这种圆滑与世故的人，其实就是我们说的卑劣心的这么一个人，这是第一个角度。

第二个角度是什么呢？如果你不是以自私自利发心，你之所以要揣摩别人的心理，特意做出某种表情、动作来迎合对方，老大面后表个娃，这个地方你没有失去正直，你是真心呵护对方。因为我们知道竹子长得很直，是吧？那它就会伤害很多人。所以我们如果说话太过于直了，不讲一点点善巧方便，没有以悲心去照顾对方的情绪，对方就过于自卑了，你一个劲地去踩人家，他可能这辈子就根本抬不起头来，学习就一塌糊涂。所以你要适当给予鼓励，这个时候你就要了知对方的心理，特别是某种表情，通过迎合对方。

就像咱们佛陀在印度的时候，有个丑儿，长得特别丑，具足九种丑相，小眼睛、小鼻子、塌鼻梁，特别难看。这个小丑特别自卑，佛陀为了度化他，怎么办呢？佛陀就变化出一个比他更丑的小孩。这个丑儿一看到佛陀变的小孩来了，哎呀，好高兴啊，总算见到一个比自己更丑的人。在全世界，他以为自己是最丑的一个人了，想不到今天跑来一个比他还丑的人，他一上去拥抱着他，太开心了。所以，佛陀就把他给度化了。

这个就是一种布施、爱语、利行、摄持同事的方便。所以大乘菩萨的善巧心，表面看起来好像也是一种不正直，对吧？但他的发心就是为了对方好，怕伤害对方，怕挫败对方的积极性。于是，整个心思都在想：我说的话怎么对对方有帮助呢？怎么样能够鼓励对方呢？而不是想说：“我怎么说话你能对我欢喜？能够讨好讨好你，对我都有好处。”不是这样的发心，只想说我怎么样使你听到我的语言，你能心开意解，你能高兴，没有自己的目的。

所以，他这种发心即便表面上有一些所谓的世故、所谓的圆滑，也就是咱们上次所说的“见人说人话，见鬼说鬼话”，看起来像这种贬义词，其实它就是能够具备一种察言观色，能够善于把握众生的心态，在什么场合、什么地点、说什么话、做什么事，这种智慧不叫卑劣行。如果是正儿八经的高尚心，所谓的高尚心，一定是在心地善良的基础上所引发的这么一种行为。

什么叫心地善良？心地善良一定指的是人品好，对长辈能尊敬，对平辈能够随顺相处，对晚辈能爱护，就是对上恭敬，对中等和平相处，对下呵护。这是《法华经》讲的。所谓人品好，就是心地善良。你这个心地善良就体现在待人接物的时候很自然，你能够从别人的角度来利他，对方想要一个东西，而你能够给对方东西帮助他，你也不会猖狂，你对他那是内心的忠诚，只想他好。时时处处为别人着想，有种深谋远虑的智慧，有种高瞻远瞩的眼光，胸怀特别的宽广，待人接物的时候不以自己的好恶来进行分别，即便展示出缺点，你也能包容他。这种很温良的性情，也不会去伤害别人。

那如果心地善良，也就是我们学《二规》，你看在讲高尚心，高尚心也是这样子的。在这个高尚心里面，它进一步讲到哪些属于高尚心呢？高尚心有十种品行：妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直、誓愿坚定、忠勇、利他、诚信、大方，实在是高尚心。但所有这些高尚心是建立在什么样的基础之上？都是建立在心地善良的基础之上的。对于一个凡夫来说，你说他自不自私呢？也自私。然而他更多的是为别人考虑，他可以为了朋友的利益而放弃自己，为了公司的利益放弃小我。这种人能够顾全大局。

这里讲到的十种品行，如果从儒家的角度来说，就是仁义礼智信，这些特点他都会具备，八德全都会具备的。这十种高尚的品行，它一定是在我们说贤善的人品以及道德上来建立的，一定是这样子的。有了这样的道德和非常贤善的品行，他就会引发非常殊胜高妙的行为。试想一个非常龌龊的人，一个心地非常肮脏的人，自私自利心很重的人，一个猖狂的人，总是欺骗着别人，总想从别人身上得到好处，他怎么可能会有高尚行为呢？根本就不可能有高尚行为。

所以，这个地方就分析了所谓的圆滑和世故，如果是从卑劣的、自私自利的发心这个角度而表现出来的，不知恩、不报恩、不正直，完全狡诈，说话当面一套背后一套，这叫卑劣行。但是如果你这个圆滑世故完全是出于为别人考虑，处处为别人着想，一种非常善于取舍的智慧、善于把握进退的智慧，而且方方面面具足智慧，能够了知大家的心态，然后去说什么样的话。这种话你不是为了达到自己的目的，确实是想让别人快乐。从这个角度来说的时候，我们说是一种方便，不算一种卑劣行，所以为人处世可以有这种方式。不能一棍子打死说圆滑世故就一定是卑劣行，一定要看你的发心。

如果说你就是一味地为了满足自己私利而表现出这种圆滑世故，这个就是卑劣行，因为它呈现出来的是卑鄙行为。如果你的圆滑世故真的是为别人好，你当老师，为了小孩好，说话特别善巧方便；如果当医生，能够了解癌症病人等所有病人的心态，说话特别迎合他们的心态，这个时候，我们说这种圆滑、这种世故，“见人说人话，见鬼说鬼话”，是一种悲心的流露。这种悲心的流露所体现出来的行为，它就是一种高尚心，不可能是一种鲜廉寡耻、不忠不仁不义，这个不可能有的。它其实是一种为别人考虑的心，即便表现出圆滑世故的方式，但并不是一个卑鄙龌龊的人。

刚才总结了两个方面，大家就清楚了圆滑世故能不能说是卑劣行，圆滑世故这种善巧心就把这个说明白了。那么在其他的善士伪作，我们再来看一下。上次也说有的人说话特别直，什么话都敢说，结果得到很多的赞叹。

因为说这个人不装、有个性。虽然说其实这个话是不对的，你说话应该考虑别人的感受。像道人说，说一句话的话，要照看所有人的面色。这个看脸色并不是说一种猖狂，为了讨好别人，不是的。所以说你这个说话对别人有帮助，人说话有分寸嘛，语言要稳重。所以说出言要稳重、庄严，那你这个话对别人是否有帮助，你先要看所有人的面色，所以这叫智慧。有智慧的人的话，说话就会有分寸，语言很稳重，他就会考虑护别人的心，就不能乱说。所以上次人家就是说要“莫舍己道，而误他心”嘛。你说话哪怕为别人好，什么样的话，你都不要扰了别人的心，一定要考虑别人的心，这就是一种悲心的一种流现。或者说简单来讲，就是比较有他人意识，比较有他人意识的这么一个人。这种善巧方便要不要去培养？要的。

上次也说，“见人说人话，见鬼说鬼话”，表面是个贬义词，但是这种圆滑世故，如果说你的内心是无私的，一心想利他，和别人沟通的时候，就需要这种说话技巧。就像我刚刚讲到的那个丑儿子故事，让佛陀变得比他还丑，他就高兴得不得了。所以如果说是你跟别人谈话的时候，别人是个画家，你不从画家来入手，你说要讲一个文学，那肯定就不能迎合别人心态。佛陀大尊者对这种事情的处理就是善巧方便。他就是见人说人话，见鬼说鬼话，见医生说医生的话，见工人说工人的话。所以在戒果过程当中，如果说你只是一味地只想给自己觉得好的东西，别人不一定听得进去。所以在戒果过程当中的时候，所谓的上次也说所有的事情也不一定是有一个约定俗成的判断，对于当下而言。

所以这种圆滑世故，你说它好还是不好呢？是卑劣行还是高尚行，一定要看你的发心，在心态上进行安立。如果你的心态纯粹的就是通过一种弯弯曲曲的心理、讨好别人的心理，为了获取自利，获取爱情呀，或者说获取老板赏识呀等等，这全都是为了谋取自己的目的。这种的话呢，肯定你表现出的这个人品很糟糕，这样的人。但如果说是像上次这样讲的，你完全是一心地想利他，想帮助别人，只是需要迎合别人这种善巧方便，从而让别人生欢喜心，能够更好地交流、帮助他，这个的话呢，就不算卑劣行，是高尚行。

总之，那么你说这个圆滑和世故你体现出来的是两个特点，如果说是你是不争和利他，做人嘛，你就要尽量利他，同时的话呢，不和人竞争，你这个不争和利他，你体现出来圆滑世故，那这个的话呢，就叫高尚行。如果说你处处和别人竞争，处处自利，你所体现出来的这种圆滑世故就叫什么来着呢？猖狂，就叫卑劣行。

再回过头来看这个题目。那么你说的话，为什么很多人他们赞成这个圆滑世故呢？因为他说理由说了，是因为根据该附近说的话，你该说做什么话就说什么话，该做什么就做什么事，减少人际交往当中的摩擦，促进个人发展，是良好社交能力的体现。这句话要一分为二。如果说弯弯曲曲的心理是展现自己的能力，欺骗对方，没钱表现自己有钱，没能力表现自己有能力，那这种人的话呢，一心为了自利和打败对方的话，你肯定这种事我们说是不可以的。所以很多人对这个问题没有详加分析。

通过这个百分之七十一，大家可知在这个社会真的需要好好学习《二规》。我建议在座的每个道友，你们有机会好好带着《二规》和你家的孩子、家里面的人一起来学习《二规》。可以讨论的，你看这个问题我就是百度里面找到的，它里面就很多这样的话题。那么你说这个问题，他们赞成的理由我看了，很多人都是说是这个圆滑的话呢，其实是一种处事方式嘛，这个世界需要这种圆滑，如果明明圆滑的方式把人都伤害了，像荆棘一样的也不对，这种理由也对。但是我们说不要忽略你的心理。如果你的圆滑所体现出来的处处受伤害，伤到了鲜廉寡耻，然后的话呢，当面一套背后一套，遮掩不报而不正直，那这种的话呢，就是个卑劣行了，你这种圆滑就是个卑劣行了，那是不可以的。

那后头说到所谓的什么来着呢？你看百分之二十九的人说为人处世要坚持内心的原则，不偏不倚，不要圆滑世故，如果因为圆滑世故往往导致丢失原则和立场，这句话的话呢，也是没分清楚。圆滑世故不一定导致失掉原则和立场。如果说你是一种善巧方便、设辞，那这个也不一定会失去你的这个立场的。所以这句话的话，我们说在这边赞成和不赞成的话，都是有失偏颇哈。就是对这个圆滑世故，什么叫一个人……就是我们回过头来看这个问题，最开始提的这个问题，什么叫做一个好人？这个标准大家没拿捏好，所以说他们对于这个好人标准拿捏不好之后，对于我们刚讨论的那个全民话题，它自然会引致于这个情况的。但通过这个情况你看出来，很多人一个好人标准都不知道，什么叫圆滑世故都不知道，那可想而知，《二规》是需要深入地学习。

是的，你为人处世，这个世界你做一个人的话，你肯定跟人家打交道的，为人处世是必不可少的。那你为人处世到底是圆滑世故呢？还是正直呢？还是做个好人呢？还是心善呢？怎么做呢？这个的话你就必须要学好《二规》。那么这个《二规》我们翻来覆去的，因为确实单单的这么一样给大家过一下，尤其我们现在时间很紧张，听说是只有四十分钟，听完全部来不及好好讨论，可能讨论都讨论不了，就过下去了。那么这个《二规》的话就学不到心里边去。你每个字每个句子翻来覆去地看，一堂课解说了，还得要翻来覆去地看，好好地翻译一下，看一看，欸，怎么讲这个道理的，怎么做个好人。

所以这个问题我们再来看一下，你们刚刚提到的，这是你们问的，全都是你们问的，说这个社会当中心地善良很容易吃亏，对不对？这个说法。好，我们又来看一下，刚刚我花了点时间对于这个圆滑给它鉴别了一下，现在我们进来鉴别什么叫心地善良。你们说心地善良的人吃亏对不对？这是你们讲的。大家说：“对啊，师父，肯定啊，很容易吃亏啊，就做个好人特别难。”错了，我们很多时候没有分清楚善良和懦弱，这是我自己观察到的。如果说你这个没有区分清楚的话，你表现出来的有的时候不叫善良，而是一种懦弱。

那我们看一下为什么这样讲。什么叫善良？善良，麦彭仁波切在《二规》里面讲到了呀，以善良作为土壤所生长出来的如同大树般的树干、树枝、树叶、树花的高尚心，高尚心则必须在善良的心地当中开花结果。

也就是说，一个卑劣的心态，它不可能产生一种高尚的行为。那现在我们再来看，心地善良的人很容易吃亏，体现在被人欺负，是吧？俗话说“人善被人欺，马善被人骑”。那么这种说法，人善真的被人欺负吗？现在很多小孩教育、亲子教育当中，妈妈的话呢，比如学佛的教育孩子说：“哎，你要忍哦，如果同学欺负你的话，你就不吱声。”但是小孩出去被人打、被人欺负，而且老师的话呢也看不起他。是为人善就真被人欺了吗？

那我们说一定要好好地来看《二规》，把《二规》学好。如果这几个问题大家答不出来、答不圆融，那《二规》从一到七、六肯定是没有学明白的。现在我们说在这个地方怎么来看呢？刚才说到善良已经界定好了，它是什么来着的？就是通过我们《二规》学习，再来看一下科判。我之所以今天稍微相当于总结拉一下，之所以这个地方讲到的是什么道理？刚刚说的是善良，那善良它是怎么体现的呢？主要是有些智慧。那么这个从他的心态来说是利他的心，而且的话呢，自私自利心比较弱。他的智慧在哪些方面？智慧就体现在有一些我们说是利人的智慧，有一些见多识广的智慧，还有的话，就能够了解善恶曲直的智慧，很多很多这个智慧。在这样的智慧摄持下，这个叫一种善良，这样的一种善良。

那懂了这个地方之后，我们就来看，很多时候呢，比如说是领导欺负你，欺负你的时候，我们一般会选择忍气吞声、不吱声；或者同事欺负我们，我们就说算了，不得罪人，我们也是选择不吱声。这个地方其实是一种懦弱，它不是一种善良。善良，刚刚说到的，一方面的话，讲到几个特点：仁、义、礼，还有智，还有忠和孝悌，这些都要具备的。是这样的善良，还有一种智慧所摄持的，一定要利人等等的，见多识广的这个智慧进行摄持。那很多时候，我们之所以当别人在欺负我们、恶人在欺负我们的时候不敢吱声，不管是同事还是领导，这个地方其实不是一种善良，因为你失去了正直，你没有伸张正义，你选择了一种退让，这种退让是一种懦弱的表现。害怕失去自己的一种利益，是一种懦弱的表现。所以说，善良和懦弱是两个概念，很多人把它们混淆了，说：“我这个人很善良。”其实应该说你很懦弱。

因为一个善良的人，前面讲到了——我不再翻《二规》，你们再看哈，因为我把整个《二规》的PPT都在这里面了。它讲了什么问题呢？说勇敢。一个善良的人的话，有卖铜人讲说他是一个勇敢的人，他是一个高尚心具备勇敢的特征。那么这么有勇敢的特征，你们还记得吗？说怎么赞叹他？说国王特别地欣赏他，都守护他如同眼睛一样，所有的人都不敢欺负他。高尚心其中有一点就是勇敢，对于自己所践行的道，义无反顾、敢作敢当的这么一个非常勇敢的人，这是一种高尚心，勇敢是一个高尚心的特征。

那我们说是，现在别人让你去偷盗，你也去偷盗吗？你忍气吞声，这个是一种懦弱。所以在这个过程当中，我们就分析，“心地善良的人吃亏”这种说法的话，本来这种说法就是错误的。“人善被欺”也是的。“人善被欺”，首先你对善良的定义搞错了。可能是说有的时候人软弱，人软弱被欺，不是人善被欺。

我们《二规》里面说到的是，人善良的时候，行持善法的时候，有善神护佑。有善神护佑的时候怎么说的呢？你走到哪里的时候，一切善神护佑你，非常地吉祥，而且福报非常地多，很茂盛。善神、天神都很欢喜你，一切都在护佑着你。那么你这么一个人，还讲了个比喻，如同说一个人作战，面对千军万马的敌人，你一个人能够胜过千军万马。如果你真的发自内心是个善，从头到尾践行这么一个善，你会有善神护佑，你这么一个人的力量，如同说是能够堪与所有千军万马的恶人作战，你都能够胜过他们，连国王都很佩服你，所有人都很佩服你，怎么可能说是被欺呢？

基本上是说，我们说是“人善被欺”，刚才这个道理，好像是这样的，很多人是对“善”的定义没搞清楚，他这个“善”的定义是一种软弱，刚说了，不伸张正义，不正直，有懦弱的表现。如果是一个正直善良的、正义的人，所体现出的高尚心很多，知恩报恩。刚讲了嘛，如果一个做坏事的人，都追纵你是什么人？是一种无愧者。那如果对他们财里的、欺骗你的、伤害你的，你都不吱声，那叫无愧者。人家善良吗？人家弱智吗？不是。

道友啊，我这个地方呢，从泡在雨到今天为止，因为道友问了很多问题，我才想起来，其实《二规》的话，它的智慧很甚深。唯识释的道理呢，讲得也很甚深，和一般的心灵鸡汤，比如说，唯识的技巧有点不太一样。你看书架上摆的，怎么样做一个讨好别人的人，怎么样做一个受人欢迎的人，这种的话呢，它更多在技巧上来强调。《二规》不是，《二规》是着重在心地上的培养，涵养你的内心，还要你一颗善良的心，以此善良心作为土壤而滋长的、枝繁叶茂的这么一棵大树，是这么一个高尚的行为。绝对不是说是像我们一般书架上摆着的，怎么样迎合别人啊、说一些好听的话啊，纯粹技巧上面这种东西，绝对不是这样的。

《二规》，它为什么称为是法之佛法根？你把这个《二规》这样学好了之后，确实的话，根就把握住了，你就具备智慧了。和世间上那些摆的、那些书摊上的书是完全不一样的。你以为我们这个讲的唯识释，和地球的唯识释也不一样，有些共命点，但是也不太一样。然后的话呢，和书架上摆的那些唯识释还不一样，不一样就在内心当中来进行开发你内心的本善。那你心的善通过唯识释纯到极点，那纯到极点之后的话，最后开显的是什么来着呢？成佛的觉性。所以叫二规嘛，为讲四规。

那这个地方呢，是稍微分析了一下“心地善良很容易吃亏”这样的观点，这种说法是不对的。我讲的几个比喻，也用的全都是麦克伦姆写的观点。善良的人是个勇敢的人。给你找出来，如果害怕你们不相信啊，这里也有的。就是善良的人，他是一个高尚心啊，这里面他有一个非常勇敢。对，“何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒”。看到没有？“亲怨悲恨不颠倒”的人、勇敢的人，对伤害他人，他要追纵的，他不是忍气吞声。这种的话呢，是他具备正直和善良的，是一种高尚行为。你这个大题不就是高尚心吗？我们很多时候，当老板欺负我们、当同事欺负我们的时候，你看，基本上都是恶行，我们选择忍气吞声，是不是？这叫懦弱，这怎么叫善良呢？这怎么叫正直呢？不是的啊。所以的话呢，这个要清楚想。

好，那以上如果说这几个道理大家明白之后，我们最开始提的这个问题：为什么人格好、人品好，一个好人是堪为世间、出世间无往而不立的通行证？就这个道理。如果你把《二规》学明白了，我们前面这些内容，然后呢，好好地思考一下，你是否下定决心，从今天开始，真的，我就是做个好人。无论如何，别人怎么说我，我就是坚持我自己做个好人，我有我的道德准则。那么并且的话呢，你要思考为什么做个好人，是不是堪为无往而不立的通行证，一定要思考这一点。

会不会想说的，做个好人好艰难，在世俗世界的话呢，呆不下去？会不会这样子？不会的，绝对不会的。会发生个欢喜得不得了，谁都喜欢你，那好人缘、好人品啊，情商、智商高到圆满到极点的这么一个人。所以我们说是这个人的话，因为我们现在来说的话，世俗世间无不立，用现在话来表达，就是情商和智商圆满到极点的那么一个人，你怎么可能说是不具备这么一个好的通行证呢？肯定具备的。好，大家要清楚的。所以的话，要思考一下这个问题。我是刚刚呢，给大家引发说了下。

接下来讲我们的今天的这个道理啊。看今天呢，讲的是有愧哈，有愧。有愧当中，在妙慧和稳重这一树根，那么作为树根，尽量的话，我们说是以这样妙慧精舍持再来看，我们要具备有愧的高尚心。那么有愧的对立面叫无愧。什么叫无愧？什么叫无惭无愧？无惭和无愧，所谓的无惭的话呢，指的是说不敬众贤善，有德之人不尊重，无所顾忌。那这样的话呢，就叫无惭的人。什么叫无愧呢？对罪业不畏惧，管他的，二十年之后我又是条好汉，就这样子的，对罪业不畏惧的人叫无愧。

那么我们说，对于这样的无惭无愧的人，下面来看啊，他怎么具备有愧呢？因为前面说到我们每个人需要穿一件妙衣，什么妙衣？就是惭愧的妙衣。但是这个世间当中呢，大家很多人都是，就是会裸体奔跑的人，都比那个无惭无愧的话呢，会好一点点。很多人我们说是衣冠楚楚，但他却是无惭无愧的这么一个人，比裸体奔跑的人呢，还没有羞耻之心。下面我们讲为什么这样说。

前面讲到无愧的十四种表现哈，现在讲第十五个。“白昼饮酒、赌博等，沉迷损害名誉法，夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。”就是说，这么一个人，如果说我们从白天来看，白天干什么事呢？为什么说是他裸体奔跑的人都比他还要好一点，比一个无愧的人还好点？因为这个无愧的话呢，心彻底被垢染了。怎么被垢染？被罪业所垢染，被无惭无愧所垢染，不知道什么该干，什么不该干。

下面讲到表现。你白天和晚上，白天的时候和晚上，一天到晚的话干什么呢？就喝酒、赌博。喝酒赌博。我们说是，在饮酒的时候，饮酒的过失非常重啊，非常大。比如说是在很多地方都讲到，饮酒的人呢，他会体现在是无惭无愧的，无惭无愧的一个人。并且，由于我们具备这个无惭无愧之后，喝醉酒之后就会迷失正知正念，迷失正知正念之后，也不能有如理观察，哪些话该说，哪些话不该说。平生一直被无明的美酒所陶醉，但是他现在又喜欢喝酒，会丧失理智。

在众人的面前斜行喷唾呀，然后他们哭啊，裸体奔跑呀，口吐不净呀，摇摇晃晃走路啊，不认东西，不分南北啊。随伏极之理，谁都可以欺负你这个时候。又哭又闹啊。所以所有的高贵啊，什么样的话，我们是智慧啊，优雅呀，统统都荡然无存，就像一条狗一样的，缩成一团躺在地上，口里面吐出很多的肮脏的东西。一会儿笑，一会儿哭，像着魔一样的。

所以，那么我们说完全失去理智的话，所有的酒，它是一些痛苦的根本，是一些罪业的来源，是一些争论的焦点，一些痴乱的源泉，这就是酒。为什么说是罪业的来源呢？喝醉酒之后会犯邪淫，会去杀人。那么喝醉酒之后的话，什么话该说不该说完全迷失了，都说出来。很多高官，很多一些影视界的，都是因为喝醉酒说错话，做错事而下来的，都有。而且酒后吐真言，你酒后说的话会变成争论的焦点。所以，一般的话，我们说是真正正直的人不会喝酒的，这是讲今生的过患。

并且爱喝酒的人的话，死了之后，因为他长期神经麻醉而很麻木，慢慢的话，他就会怎么样呢？会，所以说我们下面看有一个果报，喝酒喝得多的人，他神志不清，眼神昏浊，记事记不了。比如说二三十岁的人吧，长期喝酒、陪酒啊，他呢，脑袋糊里糊涂的，记不住。所以喝酒的人呢，死了之后一定会堕入地狱、饿鬼、畜生道中。乃至于说买酒或者卖酒的人，都会变成五百世没有胳膊没有手的人，很可怕的。其实我们不说来世的痛苦吧，就是现在的痛苦都是不可以堪忍的。很多时候道友可以看得见，喝酒的这些人啊，就现世这辈子。确实一旦喝了酒别人不尊重的，并且的话呢，他慢慢受酒精的毒害之后越来越糊涂，糊里糊涂的，二三十岁、三十岁的话呢，自己都不知道说什么话，做什么事，就糊里糊涂，总记不住事，总忘事。

喝酒有三十五种过患，我们不说。所以从饮酒的过失来讲的话，不能够饮酒，浪费时间也是。但是很多道友说那不对啊，我们现在是这个上班，没办法，如果不陪酒的话，中国人就是这样子的，就是很多时候都在饭局上来解决问题的，是吧？不喝酒的话，很多合同也签不了，那怎么办？那我就得喝。这个就看你的智慧了。如果说是你把钱看得比你的生命还重，把钱看得比你的来世还重，把钱看得比你的智慧还重——你看我们喝醉酒的人的话，迷迷糊糊嘛，不说嘛，糊里糊涂的这么一个人——把你的生命看得还重的话，甚至比健康还重，那么就饮酒去吧。如果说你很有智慧，你知道什么该取舍，妙慧，你看得明白的时候，你知道我不能够为了这个酒啊、钱，就说是去陪人家喝酒的。其实很多事情的话，你不通过喝酒的手段也能够达成的。

尤其我们讲到的，如果你不饮酒，远离饮酒的过失，也有五个善神会护佑你。那么你五个善神会护佑你，有戒神，对不对？就在护佑着你，你说话更有说服力了。这样的话呢，你签合同啊，别人也会签的，会听你的话的。这种善法的力量，你要相信这一点。如果你真的相信善的力量之后，我就是今天打死不喝酒，我相信这个合同签得下来。你有你的人格魅力，你有你的善心力量，护法神会护佑你的。你只要守住一条戒，不饮酒，有五个护法神帮助你的。那么还有你的精神还在，所以它有一个非常大的力量，怎么不成办呢？会的。

所以说呢，就看你的勇气啊，你愿不愿意坚持。赌博，那赌博的话更是这样的，要远离的。咱们赌博之后，很多倾家荡产的这样子的啊。那这个我们说是赌博，它包含很多很多，不单是打麻将啊，打牌啦，乃至这种说是六合彩呀，很多在网上的话呢，就是有一些，做一些这个，就是也是那种赌吧，等等之类的，这些我们说是都要远离啊。总之，赌博它属于贪心，你为了获取别人的财产而要赌博，这个的话呢，都要远离的。

“沉迷损害名誉法”，一味地沉溺在损害名誉的法。损害名誉法有哪些呢？邪淫，邪淫。所以我们说作为一个在家人啊，你要知道什么该止，什么该足。它要具备哪几个特点？你的行为的话，知道什么该止，什么该行，还有足。好，这是知足的足。还有的话呢，我们说是你什么该行，你一定要知道这些特点的。该止的是恶行，比如说破坏别人婚姻的，插足别人婚姻的，这种行为你一定要远离，就不可以的，一定要止住。止足的话呢，那知足的足，对于自己所拥有的一切，现在发自内心的欢喜，差不多就可以了。很多很多的一些发财呢，我们说是这些，就不会去希求它。因为我们说人呢，最重要的是一种精神生活，如果精神方面得到快乐，那就可以了。

另外一个的话，现在我们很多人就说，这个沉迷损害名誉法会去哪里呢？会去一些非法的娱乐场所、洗浴中心等等，这些不该去的地方也去啊，这些的话呢，就不可以的。这个呢，是有损道德的事情，损道德、损积福报的事情。所以的话，尽量这些场所呢，损害名誉法都不能去。

“夜间随意而游行，此亦说是无愧者。”相比的话，看起来就是一个无愧的人。所以哪怕裸体奔跑的人，对比我们一般普通人，较之具备了这样恶行的人的话呢，都要来得强。

下面来看： “无义琐事耗时日，且造种种不善业，对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。”

无益，我们说有的人，无愧的人的话，他的特点，还有什么特点？很多无意义的琐事来耗费自己的时间。什么叫无有意义的琐事呢？比如说，在微信里面说，他今天他孩子吃什么东西了，然后的话呢，明天的话，他去哪登哪个山了，天天就是发这些图片，没有意义的事情。聊天，平常聊天也是这样子的，说一些没有意义的事情，东家长、西家短。或者呢，看一些不好的书籍、小说，一点意义都没有。这个意义体现在什么呢？意义体现在和我们的生命有价值，叫有意义。比如说这个生命的价值体现在哪怕是说我行十善法，或者说来世都叫有意义的。那么如果说是我们很多这一辈子所干的事情在糟蹋我们的生命，就像蜡烛在燃烧，不断地在燃烧，通过狂风在燃烧这个蜡烛，也没有遣除黑暗，也不能照亮来世。这种无意义的琐事，我们是要远离它，会浪费时间。

那这个“耗时日”的话，就体现了我们每个道友要学会自我的时间管理，不要时间碎片化哈。现在很多道友呢，时间被那些琐事占得一塌糊涂。那么的话，我们说是去聚会，或者呢微信，或者呢聊天，这些通通就浪费时间了。尽量地把时间利用起来，比如说是我们出门在外的话，要等这个公共汽车，手上的话，拿一个iPad也好，或者什么东西，你可以随时看一些书，背点颂词，看一些我们的这个法义，就不要把这些时间给浪费了啊。没什么事的话呢，就刷微信，那些东西的话，东一句西一句没什么可看的。

并且的话呢，造了很多的不善业。这个不善业是什么呢？种种不善，其实体现在十不善业，杀、盗、淫、妄、酒，这些都属于一种不善业。但是如果要细讲，因为时间关系不能细讲，如果要细讲的话，我们说杀生，比如说你就去猎杀；然后偷盗，偷盗把公司的一些东西挪为己用，挪用公款啊，贿赂呀，偷盗；还有我们说是邪淫，对不对？以及妄语、欺骗人、饮酒，好多好多，这些都属于一种不善业。但是让你对此呢还不知道惭愧，还不知道惭愧，这种的话呢就叫无愧者。

这道友们要知道哈，我们现在讲的这些无愧者和前面那个讲的悲劣心不一样。这个地方的无愧者，大家有心的道友会发现，全都说不尊重贤圣之法，不尊重有功德之人，不害怕罪业。从这个地方讲到的无愧，和前面那个悲劣心不一样。看起来会搞混淆啊，但要区分。这个我们现在所讲到的，你看，造种种不善业啊，沉迷损害名誉法啊，都是不畏其罪业，以罪不觉故者嘛，叫无愧；然后不敬重贤圣之法嘛，不敬重道德嘛，叫无愧。是从这个地方讲到的。你把这个规律掌握住了，后面讲的这几条全都是从这个地方来说到的。

下面说： “现见圣教正规时，既不生起喜乐心，亦无希求追随意，此等亦是无愧者。”

我们说，明明的话呢，现在，比如像道友们正在学习二规，这个圣教，圣教指的是，呃，圣人啊，圣人，比如说我们说诸佛菩萨们，他们所造的经论。一般像藏传佛教，呃，还有印度这些论典呢，特别具有可靠性，都是呢，要么是登地菩萨，或者说是那个亲见本尊的人所造的这些论典，这个叫圣教。正规的话，当然也包括一些什么来着呢？一些我们说是儒家啊等等这些道理哈。这些明明正在学习，或者说是你正在碰到了、听到了，然后呢，内心当中不是生起欢喜之心、喜乐之心——喜和乐是两个概念啊，不是你欢喜和快乐之心，喜色和乐色都不显。那么有没有呢希求和追求之心？“哎呀，我要形成高尚心，这些高僧大德们的贤善心啊，太值得我追寻了！”有没有这样希求追求之心？这就是无愧者。

所以大家观察一下，我们正在学习这个《二规教言》，所以讲到这么多的高尚心，有没有说确实是从内心当中发出一颗呐喊的心：“从现在开始，我就要形成高尚心，我要追寻、追随高僧大德们这样的一种宽广的、慈悲的心，我要形成一个要追求感恩的心！”有没有这样子？如果说这份心没起来的话，“无所谓，我觉得这个二规学起来还不如我去看看小说来得快，带给我的快乐的程度的话呢也不及读小说”，这个的话呢叫无愧者。

总之： “总之，取舍一切事，无有定准而行持，脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。”

愚笨无愧者。那现在在这个地方总结一下啊，总之的话呢，在取和舍一切事情当中，你没有定准。为什么没有定准？你把这个惭和愧的定义搞懂了就对了，无惭无愧的定义搞清楚就可以了。无惭，刚才说了，不重贤圣嘛，对于功德和有德之人不敬、不尊重嘛，不崇尚嘛。

那对于罪恶不怖畏，那你肯定对取舍这些事情没有定准，换句话说，没有道德操守，也没有伦理的规矩，不知道什么该干、什么不该干，没有定准。很多人都这样子的，他不知道什么事情该做和不该做。所以刚刚那个全民话题，圆滑世故，到底该圆滑世故呢，还是说是那个正直呢？百分之七十以上都圆滑世故。三万三千多人哦，但我们看看这个比例。所以的话，我们说很有必要好好把《二规》学好的。对于取舍一些行为标准，很多人真的不知道，别看他活了一辈子，七八十岁了，但不知道什么该做，什么不该做，没有定准。那么没有定准、没有道德标准的这么一个人，他没有这样的行持，他就脱离了世间规和出世间规。世间当中他不知道什么该做、什么不该做，佛法当中更不知道。

那有的人的话呢，到我们怎么样呢？佛法的规矩也不知道，比如取舍一些事情，我们可以讲的话，对于出家人来讲的话是十戒——不是十戒，对于那个沙弥是十戒，对于那个出家人的话呢，是二百多条戒，或者三百多条戒。那么在这个就是取舍的一些事情，就要戒律嘛，出家人的戒律。在家人的话呢，就是讲到了守圣愿，或者说那种道德也可以的。如果说这些都不知道怎么行持的时候，当然了，你就脱离了世法和佛法的规。所以说居士你要守持戒律是吧，有出家人守这个戒律，佛教徒要守持戒律，这是五戒吧，还是说五戒，或者说是怎么样的。

那么作为一个不学佛的人，你至少有道德操守吧。世间为人处世的标准，你应该知道，什么叫人嘛，一个人的特点是什么样的，什么叫高尚性，什么叫卑劣性，你要知道吧。要有你的行为准则吧。如果连行为准则都没有，道德操守都没有的话，你这个就是浑浑噩噩过着日子的，叫愚笨无愧者。就是一个愚笨得跟那个猪一样的，吃下去睡，睡了就吃，没什么区别。愚笨到没有智慧，你没有取舍智慧。所以说在座的爸爸妈妈呀，如果是年轻爸爸妈妈太重要了，把这个学好之后告诉孩子，什么样的行为准则，什么是该做的，很重要这一点，否则他一生就毁了。我们说的话，通过这个地方再来看一下的，就是一定要有行为准则。这个是说完了，我们再来看下一个颂词：有愧啊。

“复次心具惭愧者，终不远离世法二，殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。”

进一步来说，是这样子的，如果说一个人具有惭愧心，他能够遣除颠倒的、散乱的、放纵的行为，他就能有正的功德。反之来说，他没有惭愧之心的话，所有的教言对他呢，一点用都没有，冷水泡石头。就像说爸爸妈妈教育孩子说：“你怎么不求上进啊，怎么不好好的？”这个孩子听不进去，什么原因？没有开启他内心的善，他不知道为什么要读书，他也不知道什么是他应该做的。所以你看爸爸妈妈骂孩子，骂得口沫横飞的，孩子无动于衷，什么原因？

不是孩子无惭无愧，是孩子他不知道什么要惭，什么要愧，什么是该做，什么不该做。他也不知道读书和他的未来有什么样的帮助。所以的话，这个时候心是盲目的。那么如果说为了一个孩子，你能够让他正视曲路，真正在一个高尚行为当中，怎么做？就是开启他内心的一种善，使他具备惭愧之心，使他具备行为的准则，他自然而然他就是一个很有学习能力的这么一个人。

最重要的是看，你具备惭愧心之后，你就能够远离颠倒、散乱。我们看第一个远离颠倒，举个例子，如果你具备这个惭愧心，一个小孩他知道什么该做、什么不该做，他知道要尊重有德之人，尊重善法，远离恶法，远离罪恶之事，他知道。他知道读书、学习和他的未来的前途乃至他所有的一生有什么帮助之后，他有这样的惭愧心之后呢，第一个他远离颠倒。什么颠倒？我们说是一些罪的事情作为功德，是不是？比如打人杀人呢，然后打小孩、骂小孩啦，然后呢打其他孩子呢，这作为功德，自己就觉得很勇敢、英雄，这些他会远离这种颠倒的认知。

散乱，比方说的话，他去和一帮坏人裹在一起，他也会远离的。那么我们说是散乱以及或者放纵也好啊，这种行为的话呢，他都会远离的。因为具备惭愧心，他知道什么该做，什么不该做。所以我们说最重要的是什么呢？我们拥有的人，不管你现在是多大了，四十、五十、六十，或者说是你的小孩才几岁，我们最重要的是给自己一颗心，给自己安一颗心，这点很重要的。那么我们说给自己安一颗心之后的话，同样的，给你身边的小孩也是给他安一颗心。什么心？安一颗什么心呢？

安一颗爱心，安一颗惭愧心，安一颗救人的这颗心。有了这么一颗心之后，说实话，小孩的教育你不用愁，自然会好，我们国民的教育也会上得去。现在之所以我们所有的教育是没有围绕心而行，没有心啊，从而追求高分去了，没有围绕心。如果说大家能给所有人安一颗心，那整个社会这个大环境就好了。所以的话，就能够远离颠倒、散乱心。这个地方特别重要，特别重要的。

如果说作为我们学佛，佛教也是这样的，如果你具备惭愧心，你一定会远离什么颠倒？常乐我净的颠倒。你不会说把女人的漂亮作为特别漂亮，你不会说是把无常作为常，你都不会，你会远离这种颠倒的，而且的话会远离散乱，我会一心地活在正法当中，精进修行。所以每个颂词我觉得特别有味道，没什么事儿就翻来覆去地看，翻来覆去读，因为我不会为人处事，我觉得这个《二规》对我帮助特别大。其实说我不是跟你们来共同学习，我觉得更多是我自己在给自己说了。

麦彭仁波切这个《二规》给我带来很多时候，让我反观像个镜子一样的，看到我从出家到现在啊，很多时候从小到大不具备这种高尚心。所以我想大家也是，你们翻来覆去看这个颂词，因为时间关系确实不能够多讲。你看我不说话，从世间的教育我能讲这个颂词，给一个小孩教育，给他一颗心的教育，真的是很重要的，一个爱心的教育。然后呢，如果从学佛角度来说，就要具备惭愧心啊，惭愧远离这种颠倒，远离那散乱，这些都能说。同样，我们说是一个公司的员工也是，如果他具备惭愧心，他会远离什么颠倒呢？一心把这个公司作为赚钱的机器，这些很多不好的方法，这些颠倒心态他都会远离的。

然后的话呢，上班他不好好上班，这些散乱、散漫他都会远离。这些颂词其实我说是，呃，来看，这个二规可能有一种它的管理方法；如果说是的话呢，一个学生来看二规，一个老师来看二规，有一种呢教育学生的方法；如果有一个出家人来看二规的话呢，有一种呢为人处事、修行的一个方法；如果说是一个非佛教徒来看二规呢，他会知道呢这个二规当中告诉他这个为人处事；如果说一个佛教徒来看二规，他会看到一种解脱之道。总之，这个二规会像一个无尽的宝藏，给我们每个人各取所需，只要你用心，这个二规就是会给我们很多很多内容的。

如果你是个妈妈来看二规，可能的话给你这个亲子教育；如果说是你，我刚才说了，如果你是一个老师，给你的话，就是一个呢老师如何教育学生的这么一个教育。就这样子的一个二规，它多么的殊胜。好，这个呢，抛砖引玉，我希望大家你们下来把这个思维展开，好好的结合这个自身来进行观察啊。

那么下面讲到：“复次心具惭愧者，终不远离世法二，殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。”最后我们列举了种种种种的无愧之心。那么无愧，我从无愧之心归纳起来，就是不知善恶，就是不知善恶。反过来说，你具足善恶之心，那就具备惭愧之心。佛陀说了，我有两个最殊胜的法，哪两个法呢？哪两个白法呢？一惭二愧。佛陀说具备这两个法的话，一切的功德就能具备。所以惭愧是二白法。那么我们说是，如果一个人，他具备惭和愧了，就是畏惧罪恶，向往高尚，向往善法这么一个人，他终究不会远离世法和佛法的二规，善妙的轨道。

那么说这个它能够体现在他具备这个惭愧，怎么能够体现具备惭愧呢？“恒常行持不放逸”，这就讲到知行合一啦。而不是说，哎呀，我好惭愧啊，嘴巴上说我好惭愧啊，但是行为一点不改，不是这样的。它这个地方是说，如果你能够具备这么一个惭愧心的时候，你就能够恒常行持不放逸，它就过渡到下面的不放逸来了，就说明你有了惭愧之心之后呢，你就能够行持不放逸行。

好，下面我们说，为了说明这个问题哈，给大家讲个故事。这个故事有点长，因为时间关系，我就简单地给大家讲一下，我希望你下来仔细看一下。这个故事是僧伽微比的故事，不为美色逾越法规，特别特别有现实意义。真的，你们要好好看，这个故事多么的好呢。我们看一下：说佛陀的话，他有一次当国王，当国王之后，他对一切众生啊，如同父亲爱孩子一样的一般的暖热关怀。国王手下有一个大臣，养了一个女儿，像天女般的女儿，特别特别特别的漂亮。然后的话呢，所有人见到她，立刻会陶醉在她的美色的诱惑之下。

这个美女叫陶醉女。陶醉卿这个名字就比较特美哈，这种就能考证。他父亲有一天对这个国王说，国王的下属当中有的人想奉献一个玉女宝啊，不知国王是否想接受。其实他是在试探国王的心，看看他能不能接受他女儿当王妃。于是国王很聪明啊，就派婆罗门去观察一下他的女儿。当婆罗门来到陶醉卿家里边的时候，陶醉卿就开始招待他们的饮食。这些婆罗门一见那个美女如花的美貌，立刻被吸引了，目光专注于她，一直呢废食忘寝。大臣一看见之后的话，就把女儿藏起来了，自己亲自为婆罗门端去饮食。

当那些婆罗门离开这个美女家之后呢，就啧啧感叹：“哎呀，太美了啊！这个陶醉卿太漂亮了，如幻化一样的，简直难以置信。”后来想说不行，这个女人不能够给国王，如果这个女人供养，就是让国王娶了之后当王妃的话，完了，这个国王肯定不理朝政了，沉醉于情欲当中难以自拔。如此发展下去的话呢，国王连这个佛法、世间法这些事物都会通通地放弃，从此呢不再理国政了。于是呢，他们就跟这个国王说：“哎呀，这个女人很漂亮，没有错，但是具有恶相，国王你不要娶她。”

这个国王也是特别好，他听了之后的话，他就觉得那就算了，我不再希求，他对这个陶醉卿呢也没什么希求之心。后来这个大臣得知国王不再娶他女儿做王妃之后呢，就把他女儿嫁给另外一个大臣。有一天，那个国王到王宫外去游玩的时候，陶醉卿知道国王出来了，于是呢，她说：“这个国王说我具足恶相，把我舍弃了，我的话呢，对此耿耿于怀啊，想在今天他在王宫外面这个花园来赏玩，我今天的话呢，让他见识见识我一番。”她就巧施脂粉，上屋顶去端详国王。

国王不经意抬头一看，这个女孩啊，太美了，觉得这个女人是天女还是非天女，怎么会这么漂亮啊，令人惊魂不已。后来回来之后呢，日日夜夜都在将这个陶醉卿的容颜翻来覆去地浮现在脑海里，根本没办法忘怀。当大臣说这个人的话属于那个大臣的妻子啊，叫陶醉卿。他一听是陶醉卿，“哦，以前都是她的爸爸准备送给我当我的王妃的，我拒绝了嘛。”他这样想了之后，他很失落啊，这个陶醉卿真的很漂亮，他贪心越来越增上嘛，天天的话呢，就强烈地牵挂着陶醉卿，心系于她，非常地不自由，一度被情欲所困。

这个时候的话呢，他容颜憔悴，慢慢地枯萎了。后来这个大臣也看出来了，说：“是不是你喜欢我的妻子呀？然后的话呢，请国王纳受吧。”国王听到这句话之后，这个很重要啊，当我们看一下，它后面就讲到这个国王呢，知道之后，大臣说了这种心事，他就羞愧难当，低头不语。这个就很重要：羞愧难当，低头不语。他心里呢，本来很喜欢陶醉卿，念念不舍，但是大臣的这番话，他就直说了。他说：“我千万不可以啊，执着美色而轻舍人间的法度。”当我们看清楚，这句话就和前面的颂词挂钩了。

因为他有惭愧之心，有惭愧之心就畏惧罪恶，而且呢，知道他要崇尚贤善，他就不会轻舍世间的法度，他知道为人处世的行为准则，这是国王历来贯彻善法所导致的。所以的话呢，他就不会越轨了嘛，他不再越世间善法轨道。刚刚这个颂就是这样讲到的嘛。这个颂怎么说的呢？说如果具足了这惭愧心之后，就不远离世法轨道嘛，世法和佛法的轨道，他是这样的，不远离。他就和大臣说这个事不应该啊：“如果说我的话呢，贪恋美色，破坏了我的福德，我会死，而且因果如影随形，你也会因为离开妻子而感受痛苦。我不应该做这个事情，对我今生来世都会有损，这是愚昧者的行为，作为智者不应该效仿。”

这段话当我们好好地结合这个颂词来看，就这个意思。他一直没有远离世规。后来这个大臣说不可以，这个事情怎么违背正法呢？你是一国之君啊，我把我的妻子给你的话呢，没关系的，你可以的。后来那国王说绝对不可以的。为什么呢？因为让你舍弃你的妻子，会令你痛苦不堪，那么我不可能做这个事情。这个大臣说不对的，你就是君主，我愿意给你的，请国王一定要娶这个陶俊卿。如果你不娶了的话呢，后来这个大臣就怎么说，我把她当妓女弃。后来这个国王说，你有病啊，这个女人没有什么伤害你的，你干嘛把她当妓女呢？你要知道了，作为国王来说的话，要关注的是民生的疾苦，资疼资软的，我怎么能够因为自己贪恋美色而把你的妻子据为己有呢？作为国王，应该按照法规好好地去做的。我应该关心民众，遵守法规，维护自己的兴敬民生，不应该随顺自己的贪心。后来这个大臣也被国王所感动了。

所以我们说是，你看世尊佛陀在因位的时候，他感受这样的痛苦，什么痛苦呢？因为他确实爱那个女人，他感受爱欲的痛苦，但他始终依靠他作为国王什么都能拥有，他依然没有违背这个法规把这个女人据为己有。既然那个大臣如此，一定要诚心诚意地把他的妻子给国王，国王都不愿意。这个故事就说明什么问题？我们现在结合起来，我们心如果具备惭愧心的话，就不会远离世法和佛法的规。他就能够守持清净戒律，知道什么该做和不该做，不违背世规。至于大臣，他知道该怎么处理。

但是现在很多高官不是这样的，有点权力、有点财的话，完全把别人妻子据为己有，都不当回事了这种事情，这个完全像禽兽一样的行为，他不具备惭愧之心。我们看佛陀在因位，他爱陶俊卿，然而他能够不为美色逾越法规。他知道如果逾越法规的话，今生来世会感受痛苦，他不愿意。所以这就叫惭愧心的行为。这个公案你们好好地看一下，因为时间关系不再多讲。

下面来说不放逸。什么不放逸呢？“何以名为不放逸？如人居于危崖上，如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。”刚刚讲到，一个有惭愧心的人，他能够悬崖勒马，并且他恒时能够做到不放逸。我们如果说能够在关键时候把握自己的心，能有种自控力的话，就是有惭愧心的人。黄金万两摆在我跟前，十万人民币我也不捡，即便是在出租车上，我碰到十万块钱我也不捡。为什么不捡呢？或者我捡起来，找失主的，我不会贪别人的东西。这个道德，如果说有了这样的法规、准则、行为准则，人天敬重。

但很多人，有几个人能坚守自己的道德呀，不被贪心所动，不被瞋心所动。比如说十万人民币摆在你面前，你拿不拿？你能够坚守自己道德，还是说要十万人民币？这点特别考验人。如果你重道的话，你看重来世，你看重自己的道，你看重自己的法规，你就不会拿这十万块钱。你在面对这十万块钱的时候，生起卑劣心，你偷了别人的钱，别人很难过呀，你拿别人的钱；然后呢，你即便拿这个钱，你会去找失主还给人家，会将心比心，你会有个高尚的行为，你的未来肯定差不了，你的今世也差不了。但很多人的话呢，眼浅皮薄，他看了十万的话就忘掉了别人丢钱的痛苦，他马上把这个钱据为己有，这种卑劣心。

下面来看不放逸。什么叫不放逸？你想放逸时，上次最后一句话说：“恒时那就具备不放逸了。”它就写了下来。什么叫不放逸呢？“如人居于危崖上，如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。”好多时候就“恒时”这两个字，就说明我们不是一天两天地来行持高尚心，是恒长的。那么什么叫不放逸呢？讲个比喻，如一个人在悬崖当中，很危险啊，悬崖当中要掉下去了，他能够自己守护自身心，恒时郑重而谨慎，他才能够不掉下去。在这个地方的时候，我们说不放逸，从它的体性来说的话，是清净心，不贪、不瞋、不痴三种善根，叫不放逸。

那么这个不放逸是在要断的身、口、意的三个恶业当中能够防护，而使它不起。这样的话，身口的善行能增加，叫不放逸。那怎么做到不放逸呢？我们学到这个地方说，如同在悬崖当中，“居于危崖上，如是自护自身心”。怎么样做到不放逸呢？学到这一彩之后，首先要知道不放逸的状态是如何的。那么不放逸能起到什么作用啊？怎么做到才叫做不放逸？要四个厉害要做到。首先你要清净善心，这个清净善心要具有惭愧心啊，还要有不贪、不瞋、不痴，你才能够在断惑上战战兢兢地防护自己身口意，不起恶念，不说恶语，清净地行持善法，谨小慎微的，这样的话叫不放逸。

那我们说在这个地方的时候，“居于危崖上”，为什么它用了一个危居悬崖上的比喻呢？意思说一个不放逸的人，讲个比喻，就如同我现在走钢丝，我一不小心走滑，我就会掉下去。那现在的话，我必须全神贯注地放在走钢丝这个事情上。同样的，“危居悬崖”是什么意思？就是如果大家不具备不放逸，我们每天的起心动念产生恶念，就如同走钢丝一样的，身处悬崖，轮回的悬崖，三恶趣的悬崖当中，如果放纵自己身心造恶业，那肯定会下堕。

所以我们大家最熟悉的一个公案，就是一个国王对一个罪犯说：“我现在给你一个头顶上专门盛油的碗，如果你让油不滴出来，我就免你死罪。滴出一滴油，马上把你斩首。”后来这个罪犯把所有的心思都放在身挑碗上，战战兢兢地走到最后，一滴油确实没有滴出来。那这个地方什么意思呢？这叫不放逸。也就是说，如同我们危居悬崖当中，谨小慎微地防护我们的心念，一定要具备这个不放逸。那这个放逸，就像我们以前学，看到那个新闻，就是那个叫谁？蒂芙剑。她之所以出现过失，就是因为放逸了而导致的过失。

本来在这种场合什么话不该说，她没有清楚，她因为放逸的缘故，放松了警惕的心理，没有慎重精勉，所以就导致这样的过失。那么同样地，我们说是这个放逸啊，很多时候我们世间人特别放纵自己，平常放纵自己，口里面说很多的恶语，有很多的恶念，身体做很多不如法的行为，叫放纵。那现在的话呢，我们来看一下一个道理，他提个问题说：“大师，你这样讲，我有个疑惑。”什么疑惑？

“我们本来就够辛苦的了，是不是？你现在的话呢，像是说不管做什么事、做什么话，应该像处悬崖一样小心翼翼。”他说本来这个社会压力就够大了，如果还要这样提心吊胆地过日子，那这样的话呢，不得忧郁症吗？长期下去不神经崩溃吗？这个问题问得特别好。不是这样子的。

我们说所谓的很多大众的话呢，所谓的放逸啊，他认为的“我想放松一下，今天放松一下”，他所谓的放松，其实叫放纵。放松和放纵不一样。放纵是什么呢？纵情于声色当中，纵情于贪嗔痴当中。比如说，我们说现在社会压力够大了，今天辛苦一天了，我怎么样去放松？我会去所谓的唱歌呀、喝酒呀、聊天呀来放松，打打游戏来放松。这个不叫放松，这叫放纵。为什么叫放纵？举个例子，当你游戏打了一晚上之后，第二天特别累，是不是？特别累。然后呢，当我今天喝完酒放松完之后，我第二天还是特别累，没有放松，这就叫放纵。

所谓的放纵就是放逸，对自己的狂心、身口意三门没有约束，想说什么话就说什么话，想做什么事就做什么事。这样毫无约束的状态叫放纵，放逸就是放纵。那很多时候我们大家说放松，他说“我回去放松一下”，那个放松更多层面是放纵的意思，放纵自己的贪嗔痴。那么真正的放松是什么呢？是今天我比如累了之后，我可以通过安静禅定，把我的心放得很舒缓，而且我的心不会出现那种疲惫，明天精神饱满。但是很多时候放纵完之后的话，正常人清醒之后第二天还很累，这就叫放纵。所以在这个地方，现代人的话就是这样子的，很多时候他是一种放纵，而不是一种真正的不放逸。

那么如果说我们不放逸，来讲的时候就是在惭愧心的摄持下，一种精进善心，好好地来行持善法，这种叫不放逸。那当然说“我这样提心吊胆过日子能行吗？”这个提心吊胆过日子指的是什么呢？是正知正念摄持，和你我们说平常害怕的那种提心吊胆是两码事。比如说我现在说话，如果没有正知正念，我讲错话了，今天说错话了我都不知道。但是我有正知正念，我知道我今天得到来精通共工学习《二规》，我应该说什么话、做什么事。我是个法师的身份，我不能说什么话、不能做什么事，我有个正念。如果没有正念的时候，那就完蛋了。

所以你想想看，一个开车的司机，他如果没有正知正念，他开车的时候完蛋了，这个车会开到沟里去。如果他不具备那种不放逸的话……如果说我们是一个工人，没有正知正念，没有一个观察这三毒心态的话，他可能在上班的过程当中会出一些误工的时候等等之类，一定要具备那种不放逸，这点尤为关键。那懂了这个地方之后，我们就清楚了，其实所谓的压力大，你必须通过我们的善法来进行缓解，而不是通过放纵来进行缓解。放纵之后的话，剩下的就是无限的空虚，依然不能缓解你的压力。所以当我们清楚了。

下面讲到这个不放逸： “孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境， 老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。”

这个地方就讲到我们放逸的表现有哪些。它都是反过来说放逸的表现有哪些。刚才说放逸就是放纵身口意三门嘛。举个例子，一辈子来说，小孩儿沉迷于游戏、玩具；稍长的话呢，成年沉迷于贪嗔境，结婚嘛，我们说是沉迷情欲之中，或者当官呢，追求财色名食睡；老年的话呢，就迷于身心的衰败，担心怕活不长久了等等之类的，也是怕死了，担忧自己的健康。你看，以上从一辈子，从小孩到老年，都是为放逸所迷住。为什么说都为放逸所迷住？因为刚才讲到了，所谓的放逸是一种放纵自己，产生很多的恶念。

比如小孩玩游戏，他很贪心；到了成年的时候，我们受财色名食睡所牵引，产生贪嗔痴，是不是有很多不法行为；到老年的时候，为了维护自己的身体健康，有很多不合法的杀生等等的行为。总之来说的话，都是一种放纵、一种放逸，没有善心，是一种烦恼之心。这一辈子的话都是为放逸所迷住。我们千万不要这样子一辈子浑浑噩噩地过日子，这样的话，活一百年也如同一天一样，没啥意思。

下面讲： “贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥， 若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。”

说如果被贪、嗔、愚痴所迷惑的众生，沉溺在恐怖轮回海当中的时候，这种众生如果你不制止贪嗔痴心……因为刚才讲了放逸它是放纵自己贪嗔痴烦恼的代名词。很多人特别放逸啊，比如在唱歌的时候、卡拉OK的时候，或者喝酒的时候，你看那种状态、那种场景，特别地放纵，放纵自己的什么呢？贪心、嗔心、痴心。能够把别人的贪心勾起来的话，什么话该说不该说都不知道，这个是以后随便说。所以他如果说不制伏贪嗔痴心的话，这种就“卑劣入恶道”，他是一种放逸的表现。

你们可以观察一下，有的时候没有这个正知正念的时候，我们说话嘴巴就不把门，不把门的时候呢，说什么话、做什么事完全不知道，这个就很可怕的。这个的话呢，就说是“卑劣入恶道”。如果结合当今时代来看的话，更是如此。很多高官由于没有正知正念，放纵自己的三门，很放逸、很放纵，到了后来的话，真正的下场多的是，这样子的。

“拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者， 刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。”

下面想说，如果你放逸，没有不放逸的无贪、无嗔、无痴的这种善心，并且没有清净的善心作为陪伴，反过来说，你是放纵于自己的贪嗔痴烦恼，不管自己的三门。这个时候讲了一个比喻，比如说你拥有宝座，宝座对出家人来讲嘛，出家人的高尚宝座，法王或者说是法师，伞幡啊就是宝座伞幡的法师，有这种说法。还有的话呢，这个伞幡也可能指什么来着？就是说一些国王，对不对？国王他们这些就是比较有权有势的人，可以这么理解。那么有权有势的这些人，由于他放纵，放荡不羁，这个放荡不羁就是对三门不加看管，一点儿不管它，放纵自己。那么放纵自己的这样的人，一刹那之间就会堕入险恶之处。我们最有说服力的就是比丘戒那个事情，特别有说服力，是不是？马上的话就下来了，就这样子的。

如将猛虎以铁钩牵。别看你身处高官，众人拥戴，但是如果说你不管好你的三门，放纵自己三门，这个时候如果没有一个正知正念提醒你，很容易堕入险恶之处。这个险恶之处可以理解为下恶趣，也可以理解为我们说是人心险恶之处，下台了，或者被人整到了，都可以的。如同抓到猛虎用铁钩来紧钩牵你。

这二句真的很好，我觉得从哪个时代、哪个朝代学肯定都可以的，你怎么看它都可以。从世间法来看也可以，因为它本来属于世法规律嘛；算说是从佛法讲也是可以的。作为出家人、法师，如果说你没有正知正念，去一些不应该去的场所，去沽酒、买酒，去一些妓院的地方，如果说你是出家人，好了，你刹那会堕入下恶趣的地方，并且你这个法相会被人唾弃等等之类的，都可以。这些颂词你从哪个方面讲都没问题的。

“妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌。守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。”

这个地方就讲到是说如果你放逸，放纵这个三门，会出现什么情况呢？妙龄少女是胜人的敌人，因为出家圣人，这个“胜人”主要是以比丘来说的。那么本来什么叫比丘呢？比丘有“杀贼、应供、乞士”的意思。比丘是一个非常高雅的称呼，堪为人天之师，能够降伏自己烦恼的叫比丘。但是他现在如果不能降伏自己贪心的烦恼，妙龄少女就是这么一个出家圣人的敌人。为什么说是敌人？因为你这个出家人没有正知正念，不能够守护你的三门，很放逸。如果你很放逸，没有像身处悬崖一样来看好、守护三门，你很容易掉到悬崖里面去。所以妙龄少女就会使你这个出家人还俗或者破戒，是胜人敌人。其实表面看起来妙龄少女是胜人敌人，应该仔细来说的话，什么是胜人敌人？放逸的心。放逸的心、放纵于三门的心是胜人的敌人。你看好自己三门。

表面看起来，那个出卖比丘戒的、把视频拍下来公开给 everybody 的那个人是恶友，把他出卖了。其实究竟来说的话，是比丘戒那种放逸的心。在那种场合当中，他放纵了自己的心，他没有一个正知正念，不知道什么场合该说什么话、做什么事，放纵了警戒之心。就如同司机放纵了开车的警戒之心，打瞌睡一下就开到河里边去了，是他自己放纵的心导致这个过失。表面看起来是妙龄少女勾引胜人，其实是他自己放纵了心。

下面看“贿赂国王，堪布敌”，这句话特别难懂。这句话怎么解释呢？首先第一种解释，我们有两种解释。第一种解释说这里是堪布，堪布的话，宁玛巴称堪钦，叫堪布；格鲁巴叫格西，堪布、格西都是法师的意思。这个时候我们说这个堪布，他如果去贿赂国王，他自己贿赂国王什么意思呢？去攀缘富贵之人。这个时候，有一天这个堪布也会遭受灭顶之灾。为什么呢？因为你这种攀缘富贵之心，去攀缘国王、去贿赂国王，结果可能国王把你打入牢狱当中；

也有可能这个堪布为了自己的私欲，为了当庙主去贿赂国王，那有一天你毕竟是用不合法的手段，国王后来可能也把你打入牢狱当中，就这个意思。这说明作为出家法师，你本来应该以法为师，然而你现在去出卖你这个道德和道统的行为，去贿赂国王，就为了当所谓的庙主或者获得更多的世间利益，你最后会失败在你自己的放逸之心当中，因为你放纵你的恶行，没看好你的心念。这是一种理解。

第二种理解，这么断句：“贿赂国王，贿赂堪布”。就说如果有人去贿赂国王或者贿赂堪布，最后这个人自己会遭到失败的。像这种有两种解释。比如我是一个小人物，我特别去贿赂国王，或者贿赂县长、省长，这个“国王”可以指代一个有权有势的人，那最后当权者把我揭露出来也很难讲，连带关系嘛。我贿赂这个国王、省长，如果这个省长下台了，肯定我这个人也会有连带关系，我也会被株连的。同样贿赂堪布，比如我去贿赂堪布的时候，有一天堪布如果有什么事引发出来，我也会受牵连，就这个意思。算是不太好解释，也差不多就这么一种或两种解释吧。

其实理解了就是什么呢？不管怎么样，贿赂国王、贿赂堪布也好，就表示我们千万不能有放纵的心。

“守护劣眷主人敌”，这个是什么意思呢？如果说有主人他守护劣眷——很糟糕的人。这个颂词很有启发意义。比如是你公司的老总，你守护的是一些很糟糕的劣眷，不好好地上班，天天挑拨是非，没有能力的人。所守护的这么一帮眷属，早晚这个公司会被吃垮、被吃空，这就是这个理解。

还有，如果说你是一个法师，你是一个上师，你下面有一帮劣眷，像蛆虫般的眷属。这个蛆虫般的眷属怎么体现呢？没有智慧，天天在网上发一些乱七八糟的帖子，诽谤这个高僧大德、诽谤那个高僧大德。好了，这个法师你的性命毁于一旦了！就因为这些没有智慧的眷属天天去骂这个高僧大德，又去骂那个大德，乃至于法师你这个主人，守护他的主人，你会受株连。

同样的，我们说从家庭关系来说也是这样的。如果说你是一家之长，一个丈夫，你娶了一个劣眷般的妻子，你天天对她特别好，哎呀，这个劣眷般的妻子天天骂你，给家里、给婆婆娘家处不好关系，你这个丈夫、这个主人，可能家里面也搞不好关系，所以你不要守护这个劣眷，一定要有智慧，就这个意思。

所以，你们觉得智慧多深妙吧！从世规来讲，每个众生肯定可以讲，你从佛规来讲也可以讲，怎么都可以讲的。尤其按当今时代的现象来看，你觉得《曼殊室经》的智慧好像是穿越时空一样，什么都看得明明白白的，特别殊胜。“此等怨敌毁诸众”，这些所有的怨敌，都是因为你放纵的缘故、放逸的缘故。

其实呢，这些怨，表面看起来是女人叫怨敌啊，然后的话呢，孽情叫怨敌。其实你的怨敌是谁呢？你放逸的心，放纵你贪嗔痴的心。不像前面讲那个广而言之的，你不想守护自己的心，好好的呢，就是安住在善当中，你不是这样的，完全是恶心，这样的话会祸害你自己哦，祸害你自己。“毁诸重者”，重者是说亲友、堪布、主人，会祸害这些诸重者的，很可怕。下面来看哈。

众生财富如闪电，身如泡泡无常性。 我等陷于病魔等，幸得违缘为酷锢， 有如风中之烛，无有少许可依赖。 何不思当来世事，焉能放逸安心住。

在这个当中呢，告诉大家如何做到不放逸。前面讲了放逸的诸多的过患，那现在我们想说怎么叫做不放逸呢？首先告诉大家呀，众生的财富像闪电一样的，身体像浮泡一样的，都是无常的。我们这些众生呢，都陷入了四大不调的病魔等等。这个病魔还包含有什么呢？违缘啊等等之类这些当中，生老病死苦当中。幸得违缘为酷锢的缘故，每个众生身体也像风中的烛，当风一吹，这个蜡烛摇摆不定。同样我们众生生命活一天就短一天，活一天就少一天。生命就跟蜡烛一样的，越燃越短，越燃越短，没有一点可依赖性的。为什么没有可依赖？刚刚说了，财富也没什么可依赖，是无常的，身体也没什么依赖，是无常的。然后的话呢，我们的众生生命来讲，也是被死魔、病魔所控制，也是无常的，没有一个可依赖的。

怎么办呢？那你要远离这个放逸啊，远离这个放逸。所以人的话，一辈子，说长也长，说短也短，就这么一辈子，你怎么过？如果你每天放纵地过自己一辈子的话，像这个风中蜡烛一样的，越燃越短的。还有一种情况的话，所以在这个过程当中讲到说，你为什么不思未来的事情，焉能放逸安心住呢？焉能放逸安心住，好好的来安心的，就是你放逸自己身心，置于我们的佛法当中。

所以的话，在这个地方最重要的一点是，我们怎么对治放逸的心，有两个方法：第一，观无常；第二个，了知未来。那众生知道未来的时候，你就不会放逸自己了。就像说的那个囚犯一样的，当他头顶滴完油的时候，如果他滴了一滴油出来，就格杀勿论。他知道这么一个后果。如果你知道你未来的过患是三恶趣的深渊，你放逸这个行为的话，就坠深渊的时候，而且众生生命是无常的，什么时候死你不知道，你会放逸吗？你会，就像一头牛，马上会被宰杀，你会去吃那口草吗？不会的，你绝对不会的。所以在这个地方就讲到了说，我们如何远离放逸呢？观无常，并且就说是暇满也是难得。最后的话，要知道呢，未来的，就是来世，了知来世的这个后果哈，懂得这些之后，你就不会放逸。以上的话呢，就讲了这些道理。

所以这个《二规》怎么说，可能一百个人来讲，就有一百个不同的版本。总之我觉得，就像一千个人看《哈姆雷特》的话，那就有一千个《哈姆雷特》啊，都不一样的。可能每个佛学人来看这个《二规》也是不同的感受。总之我觉得这个《二规》特别殊胜。那每个众生，就像我刚刚说的，从世规，从佛规，从当今时代现象，每个众生都能够触动你的内心。就是这样子，像妙龄少女是怨敌，也是这样子呀，很多高官那不就是因为养了一些不好的情妇，导致自己下来的嘛。贪恋女色，好多好多这些，从世间来说，从出世的角度，从你为人处世的角度来看嘛，每个每个好好的看，你真的知道为人处世该怎么样去做。

当然，就这么简单讲的话，可能大家，我刚刚，今天一上来这堂课为什么讲了这个全民话题呢？不是每个人都有这样的智慧的，很多人都不知道怎么样叫圆滑，什么叫世故，怎么来做，其实都不知道的。所以这个《二规》你要反反复复看，真的要形成一个为人处世的智慧。每天多看几遍，多看几遍。只有骨髓里面有一个为人处世的原则，这个不再变动之后的话，我觉得可以把书放下。但是如果说你还没有形成定解，到底什么叫做一个好人，你还不清楚，善良和怯弱分不清楚的时候，你还得好好看，还得好好看哈。

所以希望的话，到我们呢，这个《二规》，总之千言万语也说不出它的好，你们要反反复复地去体会。体会完之后呢，和亲友们进行分享，告诉他们为人处世，我觉得人都追求快乐的，如果说为人处世这个道理他明白了之后，给他一条光明的大道，他也不会拒绝的，他会好好的来学习佛法。所以希望呢，辅导员们呢，也是多点用心啊，我们好好把这个《二规》学好。

那在此的话呢，先休息几分钟呢，我们下一堂课哈，讲前世今生、来世存在的，生命存在的这个意义啊，讲这个问题。稍微休息两分钟吧。