二规教言论（2016） 第4课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 度化一切众生，请大家发无上菩提心。

在发菩提心之后，以菩提心摄持，我们来进入《二规教言论》的学习。

很多道友们现在目前也在说，说《离幸福很近》的课程也很紧张，为什么今年还要加个《二规教言论》呢？首先，大家应该清楚我们为什么要安排新班道友及辅导员来学习《二规教言论》。在《二规教言论》当中，大家可以从它的顶礼句以及整个科判的纲要看出来，二规是世规和佛规。那么在这个世规和佛规当中，最为主要、最重要的就是智慧，把智慧比为树根。跟别的地方讲法不一样，你看我们讲其他的经论的时候，说一切法以信心为首，或者说一切入道之门也是信心，或者是大悲心；而单单独独在《二规教言论》当中，却讲到了妙慧，智慧是树根。以智慧作为树根，才有树枝、树花、树叶、树果。那在这个地方，顶礼句也是顶礼文殊师利菩萨。

那想说明什么问题呢？就是我们通过学习二规，好像在整个论典当中，没有单单独独地来阐明佛规，也没有说是好像单独地来说一个世规，好像是这样子的。表面看起来这种卑劣行和高尚行，当然高尚行当中本身就分为三种：下品的、中品的，还是上品的。在这里面它是穿插以智慧作为摄持，那么就有了世规和佛规的安立。如果说你是按照无我利他的这个智慧摄持，那就是佛规；如果说是按照我们世间的一些道德等等作为准则，那就是世规。不管怎么样，在这里面最重要的就是智慧。

那就通过这个点说明咱们为什么要学习二规：一方面要通过二规学习，要清楚地知道什么是佛法。我们一般说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是大家耳熟能详的。那什么叫诸恶莫作、众善奉行呢？所以在《二规教言论》当中，通过卑劣行和高尚行告诉大家什么叫诸恶莫作、众善奉行。而这两点，还不单单像儒家的一些传统的圣贤教育一样，只是像一些《弟子规》等这样的传统文化，在这里面还融入了佛法的精神。

那么在这个佛法当中有一些无我利他的智慧，所以通过这样的智慧摄持，我们来行持的一些不贪、不嗔或者布施，就成了高尚的佛法行持，或者说是佛子行。通过这样的二规学习，确实能够告诉我们在座的新生，能够明确地知道什么是佛法，而且很清楚地知道当今时代是否需要佛法。很多时候说当今时代与时俱进了，一提起佛教就感觉非常浓烈的那种迷信，很多人认为这种东西就扑面而来。其实不是这样子的。我们说时代发展到今天，需不需要佛法？是需要佛法的呀！佛法是真理，真理在任何时代不可能随着时代而变迁，像黄金一样是不可能的。所以通过这样的方式学习，大家就知道当今时代确实需要佛法。

那在这个过程当中，很多道友们——就是怎么样学习《二规教言论》，辅导员也很疑惑，时间也很紧张。短短的两个半小时或者三个小时当中要学完两部论，怎么安排？给大家一个小小的建议，可以用三十分钟到四十分钟和大家共同学习《二规教言论》。

那怎么学习呢？首先你的目标要很明确，你要树立见解，树立佛法的知见。根据学习《二规教言论》的目的，结合科判和颂词，介绍本堂课的主要内容，那么就来树立这个见解。这个见解就是智慧，要颠覆现代人——不管八零后、九零后，他们一些迷乱的认知是要颠覆的，要把佛法的智慧和盘托出。很多辅导员有一种误区，说“佛法融入生活，佛法融入生活”，他因此就落到“融入生活”那一块去，就忘了佛法。如果你没有佛法的智慧，怎么来融入生活呢？就像水乳交融，你有牛奶和水才能交融嘛。你现在要融入的是佛法，水融入的是生活，你单单拼着生活这一块，离开了佛法的摄持，我们说那就叫世间法了。

所以道友们要注意啊，你看上次老人家在讲到《离幸福很近》的时候，从第一堂课开始怎样面对痛苦，直接就告诉大家，一上来就开门见山告诉大家三界轮回是痛苦的本性，没有避讳。而且在讲到爱情的时候也说了，爱情是一种迷恋的幻觉，是执著加业爱，加宿缘，是无常的，是苦的，毫不留情地来破斥。我们当代的一些年轻人，或者说没有学佛的人，对于金钱观以及爱情观等等这些的认知，必须要这样子的，因为咱们讲的是佛法。如果说有所保留，为了迎合世间人，将佛法下拉到一个传统文化的水平，这是不可以的。

传统佛法是怎么样就怎么样。比如说我执，我执它的法相名字解释，我们说“只为我”的意思，我们可以这样说，但是你也可以变成现代人接受的语言，比如说“自私自利的心”，那是可以的，然而你不能够失去佛教本身的味道。很多佛教人士说：“哎呀，为了害怕信众流失，所以我们就讲一些迎合他们感兴趣的东西。”即便讲一些迎合他们感兴趣的东西，也不能失去佛法。

就像我们说爱情美不美好，一分为二来看，说从我们弥勒的这个角度来说，什么叫美好的爱情？如果这个美好的爱情，这个爱从慈悲的角度来讲，它是一种无嗔的慈爱善心所，那从这个角度上美不美好呢？美好啊。但如果你把爱落到贪欲，一种贪染之心，沉迷到贪爱当中、一种乐欲当中，那你这种贪爱是个烦恼，能快乐吗？能幸福吗？不可能啊，不可能美好啊，暂时满足贪欲的这种所谓乐受短暂就消失了，这个不可能是美好的。

所以在在这个地方，我们说你不能不结合现代人的想法来谈，比如一味地批判，说爱情不美好，然后男人也好、女人也好，他的本质是肮脏的、不洁净的、丑陋的等等之类，轮回是苦的。这个时候很多人他就会想：难道轮回当中没有一点点的快乐吗？难道男女之间的爱情没有一点美好的吗？他肯定会这样想。那我们这个时候就需要融入佛法的智慧来给他适当地进行引导，苦从哪个地方来说，快乐有没有、从哪个地方来说。这样的话，他们的内心能保持一种智慧，流动的智慧。所以这点的话，我建议有些辅导员可能要学会去说，哦，那咱们没有必要讲这些道理。

我们今天，我从这个月开始，会有一些分享交流专题。因为在上个星期当中，看到了很多辅导员表现出来的教理不透彻，还有控场的能力、冷场这些不知道怎么处理。所以我们接下来会有四个星期的专场分享：怎么来复述，怎么来备课，怎么来抓上师的讲记。我想这个开始对你们更有帮助。这个完了之后，我们再举办标准的示范共修。总之呢，希望我们这半年对大家的学习有一点点的帮助。

第二个就是运用于生活。刚说了，我们《二规》修到这个之后要运用于生活，那你观照自身心，看看是否具有高尚行和卑劣行。如果说我是一个九零后的人，那我对照我，比如说我特别嫉妒，如果有这样的卑劣行，我应该怎么办？是不是要改变？那我为什么要改变？这些道理要讲明白。人明理了之后，自然而然行为就有所收敛。其实对自己的行为不放纵，也是尊重业因果的一种表现；不任性的人，也是尊重业因果的一个表现。

第三个方面就是遣除疑惑。遣除疑惑当中主要是遣除佛法见解好像看起来和生活当中有些矛盾的疑惑。比如说我们前面讲到了要安忍，对不对？要安忍的时候，在生活当中，如果在公共汽车上，有一个女居士被男的猥亵了，你说这个时候她也要安忍吗？这种情况你就一定要把这种疑惑说出来。你就说，佛法里面讲到的、《二规》里面讲到要行持高尚的行为，“即便整个大地上恶人盈，我也行持高尚的行为”。那我这个时候这样就疑惑了：我怎么来行持高尚行为？整个社会不容，整个单位的气氛不容，什么都不容，我怎么来坚持呢？这个时候他在行持的过程当中，对一些看似矛盾的东西会牵引出来，导致大家在《二规》学习过程当中产生如何来用的疑惑。所以用四十分钟的话是可以的。那这四十分钟怎么来安排？待会儿我把这堂课讲完之后，给大家稍微串一下也是可以的。接下来我们讲今天的这个内容。

在讲《二规教言论》当中，它主要分为初义、论义和尾义。现在我们正在学习论义。论义当中，世间行的类别分为高尚行和卑劣行。现在我们总的在讲建立世间行感苦和乐的道理，感乐果的这个道理。那现在总的宣说世间行怎么感苦果和乐果的道理当中，前面已经讲完了卑劣行感苦果。当然我们结合知相需要观照一下，哪些卑劣行可以感苦果。比如说誓言不坚定，说话不算数，前面一套、背面一套，以及抛弃曾经对你有恩的这些人等等，不知恩也不报恩、不念恩，这么一个忘恩负义的人等等之类。

如果具备这样的卑劣行为，那肯定痛苦就会现前，因为万事万物就是依靠我们的心有所现前，并不是谁在惩罚咱们，主要是依靠我们的心来现前。就如同照镜子一样，一张漂亮的脸，镜子里面就会显现漂亮的影像；一张丑陋的脸，镜子里面就会显现丑陋的影像。万法就是如是的。就像我们之前说的离苦得乐，像三宝所说的，这块田你用它来种什么呢？种桃，回报就是桃；种米，回报就是米；种春风，回报就是春风。看你用它要播种什么了。这就是讲到了世间如何感苦果和乐果的道理。

现在我们进一步来说明建立高尚的心怎么感乐果。当我们都想获得安乐幸福的时候，怎么来获得呢？比如说财富、美满的婚姻还有家庭，怎么来获得？那你要有高尚的行为。高尚的行为当中，下面来看有哪些高尚的行为。在总说高尚心如何感乐果功德的道理当中，总括出来是高尚心。高尚心有哪些？在第三课里面就讲到了，有尊道恩、心坚定坚强，而且于恩怨恨不颠倒——谁对他好，谁对他不好，很清楚地知道，而且誓言特别坚定等等这些心，那么他就会获得幸福的乐果，在这里讲到。

接下来我们依然讲这个道理：“是故一切护神众，居堡即为自身心，当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。”那在这个地方的话，他就讲到，所以“是故”就承接前面的高尚心，说到了如果有具有高尚行为的这么一个人，“一切护神众”，所有的一切，我们讲的天神呀、战神呀、守护神，所有来自于四大天王，对不对？四大天王这些都是善神，那护法神众，有世俗世间的护法神。“居堡即为自身心”，他们所安居的地方在哪里呢？就是我们每个人贤善的身心当中。

“当扫不净恶行尘，陈设善行之供品”，应当消除我们不清净恶行的尘埃。就像说护法神住在我们的自身心当中，通过比喻就说明了，一定要断除恶行，这个恶行像尘埃一样。那我们请护法神到我家来做客的话，我肯定要把家里打扫干净。家里面的尘埃就比喻恶行，要在内心当中发誓：我要断除恶行。“陈设善行之供品”，接下来我就要在自身心当中，以善行作为供品，作为庄严，来请护法神安住在这个地方。这就表明了护法神所安住的是我们的身心，而且是善的身心，护法神最喜欢的。护法神安住在我们的善身心当中，可以来讲，有哪些善心呢？当然根据《百法明门论》的观点来讲，会有十一个善心所，比如这里讲到了无嗔，以及惭愧、无痴、无贪等等精进这些善心所。那如果进一步来说，菩提心也可以，我们具备了利他的菩提心，或者关爱他人的善心、慈爱他人的心都是可以的。

下面讲会有什么功德呢？会感受什么样的乐果？下面就讲到：“其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂。”讲了两个比喻。什么功德呢？第一个功德就说到，即便我们没有经常地祈求——照常理来讲，我们要经常供护法的，要每天不间断地供护法。

因为护法神呢，是白方的护法神，我们如果总是供养、祈祷和唱赞的话，会增加白方护法神的这个力量。其后虽然说我不常祈求啊，偶尔忘掉了也没关系的。为什么呢？因为我内心当中有善的这么一颗菩提心或者善的心，依靠这个善的心，这是护法神所安住之地，自然依靠缘起的力量，就会聚集诸天神。因为天神最喜欢的是善法，行善法的人，他们的责任也是要护持修持善法的人，所以他自然依靠这样的善的力量呢，就会聚集天神，能与群蜂、马蜂一样聚。

第二个比喻，就是“犹如大海集海鸥”，就像说是宽广无垠的大海当中呢，会有很多的海鸥在这个地方进行飞翔，聚集很多的海鸥。或者说像“莲苑聚蜜蜂”一样的，讲这个蜜蜂，就像我们说是非常漂亮的花开敷的花园里面，会自然地进去工作的这个蜜蜂。那这个地方就比喻了什么意思呢？如果你有德行，你有善良的心，即便不常祈求，也会聚集诸多天神。

那我们说在这里的时候，要不要以这个供品做供养呢？法华经里说，还是要有供品做供养。即便是说我们，法华经进一步讲到，我们每天会供护法的道理在，在家里会供护法。怎么样供护法呢？一定要以大悲心、大智慧和大信心，以这三个来供护法的。就是说，法华经再再告诫我们后学弟子们，说我们不要忘记了三个要点，就是大悲心、大智慧和大信心。如果说每个人具备这三种功德，空行、上师，还有护法等三根本都会对我们生欢喜。就像是鲜花招引蜜蜂一样的，如果具备这三种功德的人，十方三世的空行母和护法神都会自然地围绕并且加持他。当然空行有很多分类，比如说法身和报身的空行母，还有世间、出世间的空行母；护法神有世间的护法神，还有出世间的护法神等等之类的。那这些所有的话呢，对于大智慧、大悲心和大信心的人啊，赐予加持和悉地。

所以当我们在反观自相续啊，就是说具体到这三种心，这三种心刚刚说了，主要是指的是大信心、大悲心和大智慧。如果你就是这样的人的话，自然而然，你就用这样最美好的供品做供养。即便如果说有的时候你忘了的话，那我们说是护法神呢依然会加持你的，不会因为你忘了，他就故意惩罚你，这个是不会的。

下面说的话，我们进一步来进行反观。反观什么呢？就是说有的大众想说，为什么我学佛修行多年，根本的加持一点也没有感应，而且我想获得的安乐一直没有现前，什么原因？那这个地方你要反省了。最主要的原因是因为你的心，像法王如意宝说到了，像荒芜的旷野，这点尤为重要。像荒芜的旷野之后，你就不能够、就没有播种善心，你就不可能萌发增长善根。所以有道友他学佛很多年啊，确实变化也不大，自己家里面那些处境变化也不大，想得到财富呀什么的都不大。

其中的原因一定要反观的，不是根本没有加持，主要是因为你的心相续像荒芜的旷野，在这个荒芜的旷野当中，如何能够播种及萌发善根嘛？是没有办法的。所以的话，当我们懂了这个道理之后，就要强调说，很多是即便你不学佛的人，这个因果原则它是不变化的，如果你行善的话，自然会获得善的果报，如果造恶，会有造恶的这个恶的果报。因此通过这个地方来讲的话，你想获得世俗世间的成就，乃至世间成就悉地的话，那你内心当中，你看看自己内心当中是悲心充满呢？还是慈爱心充满呢？还是说利他的心充满？你要观察一下的。如果你的内心相续当中，就是恶心相续充满，怎么可能会获得护法神的加持呢？招来的只是鬼啊，一大堆魔呀，那会加持你，给你作为伴侣的。

那到底要不要做供品啊？我们说是既然是说以内心的善心作为供品，但是也需要做供品的供养。比如说是，在八大法行的仪轨当中，对八大本尊的每一位护法神，他都有不同窍诀修法，这个时候呢，我们都要供美酒、供酒。当然我们想说为什么供酒呢？因为酒的话增上力量的，增上这个白方护法神的力量的，还有供糖果呀、食子等等之类的，这些都是要要求的。所以应该整清净啊、整洁呀，乃至我们说油啊、酥油都应该准备一点点的。如果说是一点点这个东西都不准备的话，就是不太好，不太好。

因为说是法王如意宝说了嘛，因为古人说有“若人求天尊，天尊要食子”说法的。通常当我们在出门在外的时候，如果特别忙呢，也可以用茶水来进行念个简单的护法仪轨，也是可以的。总之，如果说是我们大家都在行持善法，再者，再加上我们每个道友呢，都是念这个护法的仪轨，就能够增加白方护法神的力量，这样子的话就能够胜伏一些恶法等等之类的，有这样大的功德，所以的话需要供护法的。

下面来看，就是又讲到，说：“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”这里讲到第二个功德。刚刚反倒是说像这个莲园开敷一样的，自然而然吸引这个蜜蜂；现在讲的是说还有什么功德呢？如果你相续当中有这样的善的品行、善心，即生如果有这个护法神就会护佑我们，依靠你个人的力量就可以与成千上万众的所有的力量相匹敌，就胜伏怨敌的。这里面上师法王如意宝在这讲个公案，讲这个公案的话呢，在这个时间关系我就不多说了。

通过这个公案就说明，确实如果说有护法神相助的时候，就能够胜伏诸多的怨敌。因为护法神的力量是远远超过我们凡夫的，他们的力量是不可思议的。所以在这个过程当中的话，不管从堪布，还有这个法王如意宝，以及咱们上师，再再的就是说要供这个护法神。有些人说，哎呀，我这个学《二规》感觉天天像讲迷信一样的，又说这个神、那个神啊，确实也不生信心，其实不是这样的，这个地方应该是很理性的。我们大家知道的，像我们人间有很多司法机关是吧？有司法机关，那还有很多部门是不同的。如果说在人间当中，你这个作奸犯科，那肯定有法律来进行制裁，是不是这样的嘛？同样的道理嘛。

那我们说，还有我们一些天神，你不能因为你看不到就否定这个天神的存在嘛。我们本来就承许这个六道存在的，你既然有这个天神的存在，而天神他之所以能够上生天界，就是因为他行持善法而感召的，他本身喜欢行持善法。所以我们如果说是行善的这么一个人的话，肯定就有护法神拥护他。一旦护法神拥护他之后，他就能够成办事业。我们说护法神是成办事业的，他的事业就有如神助啊，非常的厉害。所以的话呢，一个人就能够胜伏千军万马之怨敌，这个是不可思议的。

就像我们曾经跟大家讲的，就像司法机关一样的，如果说你触犯了法律法规，那触犯了法律法规的话，肯定你不管走到哪个地方，所有的人都要找你、抓你的，也是这样子的嘛，同样的道理。那我们在这里是要反思一下，做很多事情，费了九牛二虎之力，大家也很难成办，是吧？很难成办。这个时候你一旦反省：我的德行是不是有亏？你本来总在供养，然后也在供护法等等之类的行善法，但是为什么说是自己想成办一个事业那么艰难呢？那这个时候你应该反省一下，上师法王如意宝加持是不会亏的，那肯定是我们德行有亏损。德行有亏损，什么德行？你可以反思一下，有没有卑劣行？比如嫉妒、傲慢，还有说话不算数等等这些德行有亏的地方，就是来自于我们说人家看不到，但是你自己独处的时候，有很多一些见不得人的行为是否有？如果有的话，那肯定来讲，护法神不会护佑我们的。

下面来看下一个颂词： “若天垂手予提携，自亦登上善行梯。则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。”

在这个地方去讲到，是说如果天神——护法神他们垂手下来提携我们，我们自己自亦登上善行梯。这个“自亦登上善行梯”表示什么意思呢？首先你自己有善心，还有善的行为，你才能够登上这样善行的阶梯啊。即便天神垂手来提携你，但是我们如果没有善行的行为，就不可能登上这样的善行阶梯。所以要登上善行的那个阶梯，必须是我们自己发起一种善意、我要行善的意乐，主动地攀登上这样的善行之梯。就像阿弥陀佛垂手接引咱们，如果说你不主动把手伸上去给阿弥陀佛接引到极乐世界的话，你也不可能去往生。所以这个地方也是这样子，依靠善行的阶梯登上了天神给我们垂手提携咱们的善行梯，如此就能够真实享受“利乐誉之无量殿”。“利乐誉”，它讲到三个功德：利是真正的利益，乐讲的是安乐，誉是荣誉。这些所有的功德你都可以获得、就能够享受。

那我们通过这个就要了解一下，世间人他想获得财富，为什么确实很难如愿以偿的原因。其实这里要讲到一个问题，最主要的原因还是咱们德行有亏啊，因为你没有行持善法。我们举几个最简单的例子，比如说我特别悭贪，我不爱布施，我特别的悭贪。那我特别悭贪，有两个方面，一个是悭法，一个是悭财，这两个方面等等之类。那我如果有这个悭贪的心，我们来看一下为什么想获得财富就很难如愿以偿。举个例子，像我如果说是有智慧的话，我就知道不能够耽著，财物和法可以慷慨地布施出去。但是如果有特别的贪爱不舍，好多东西自己据为己有，不爱给别人；不好的东西、自己不想用的东西给别人。从这个情况来看，如果你有这样悭贪的心态，没有一颗善良的心，没有一颗利他、慈爱的心，护法神不可能赐予你财富的。你自己没有依靠你的善行登上护法神给你垂手提携的阶梯。

下面我们举个例子，比如说像我，心量特别小，我觉得我心量不大的时候，我现在有一盏灯，那么这盏灯我只想把它据为己有，绝对不让任何人看到这盏灯光。于是夜幕降临，我把灯光打开，我不愿以灯的光明照亮别人，就把门关了；门关了还不够，把窗帘拉上。结果后来发现灯光还可以照到别人，于是我就很生气，拿个灯罩把灯罩住，想说这下好了，这灯不可能去照亮别人了，只能给我照亮。然而这个灯罩只留了一丁点的光，结果你自己的屋子也是漆黑一片，这就很愚蠢。什么意思？就是说如果你悭贪，不愿意把法给别人讲，或者不愿意把东西跟别人共享，结果导致你也不能享用啊，一样的呀！你不能够享用这样的光明，也不能够享用这个财物，就是这样子的。

所以只有打开心量，把心量打开之后去布施，越布施、越给予人家越富足，越吝啬就越贫乏。为什么原因？这是一个因果规律嘛。你福德大小随着心量而定，你心量大得不得了，那么你福报就大了，量大福就大。你看大海多宽广的量，什么都能容纳得下，百川归海，所以它的承载量就大，什么都能容得下。如果说你量小，像小河沟一样的，这个时候你的福报就很小。因此心量很小的时候，福报就绝对的小，受用就贫乏；心量大得不得了，什么都愿意舍，一定是富有的。像一个人特别慷慨大方，他就有一种富贵之相，很大气；有的人吝啬小气，你看去长得也小，小手小脚，什么都小。吝啬小气，他表现出来的气度也是小气的，然后整个人的容色、容貌、光泽都散不开，特小气的那种人，所以不会有这种大富贵的大气之相。

通过这个地方，大家就知道为什么呢？因为万法唯心嘛。如果说你心悭贪了，什么东西都抓得紧紧的，什么都不肯舍，什么都放不开，你抓得很紧，比如一盏灯的光你抓得特别紧、盯着这个不放的时候，别的东西流不进来啊。别的东西流不进来，就相当于你把财富往外推了嘛。比如说我现在耽著这个苹果，我不想布施这个苹果，那现在再来个梨、香蕉，你就不会要了。所以你耽著这个苹果不放的时候，就不可能拥有香蕉或者其他更美好的一些水果，就是这样子的。

所导致的结果报就是苹果了，很傻哈这样子。所以当你们明白这个问题之后的话，就要发自内心的，就是越好的东西我就是布施出去，越做事的话，你就越富有，就是这样子的。以上的话呢就是明白。所以我们大家如果你想发财，刚刚说到了，就是对别人好，就是尽量地布施出去。导致咱们身心贫困的因素，就是自私、自利、悭贪呗。这么来说，因此的话呢，护法神就不会加被你。你要获得护法神的加被，那你就行此善行啊，你就能够登上了护法神脚下的这个阶梯，然后的话呢，就自然你也能够升天了，或者诸多的享受一些名利啊、暂时的安乐、究竟的安乐，以及种种无论比如说那些他人啊、善于布施等等之类的，这些名声呢都会属于你。不但如此啦，暂时的安乐、获得福报啊、究竟的安乐成果，这些等等之类你都会具备，多好的事情啊！所以的话呢，懂了这个道理之后，心甘情愿地就会愿意去布施啊。

下面来看，故事里——《前行》里面讲一个公案，讲上师的梦境啊。这个梦境说明什么问题啊？我们说这个梦境，上次老人家就讲到这个梦境的时候，大家应该记不得了吧。这个梦境，上次也说即便梦的话是比较迷乱的，但是这个梦的话，还是说了一下。《走向菩提树》，这个佛学会的徽标吧，这个徽标上的宝剑，上师今天他看了半天，当天晚上上师就梦到自己去了个地方，有个牛头魔王在杀人，而上师就打算与他交战，但是很清楚呀，一个人的力量没法战胜这个牛头魔王。

于是呢，后来就来了一个人，又像出家人，又像一个在家人一样的，行为不伦不类啊。那上师感觉说是个单坚护法神。走来的时候，这个绿色护法杯里面的酒呢，就自然溢出来了。大家知道的，酒自然溢出来，我们一般就是要供护法的时候，就是要让这个酒溢出来，表示什么意思呢？请投缘啊。见了了这个之后就很生信心啊，后来就是依靠这个，持着宝剑吧，依靠这个人的帮助，上师呢就成功地对付了这个牛头魔王，结局很圆满。

这个故事说明什么？其实不是简简单单的啊，是表示什么呢？反过来来说到了是这样子的，如果说你的护法神啊经常保护一个上师，他所有事情修行都会圆满成功。因为护法神主要是承担事业的，成就事业就要对护法神祈祷。这个时候通过这个地方，单坚护法神他在经常护佑这个上师，那就说明上师的一切利生事业一般来讲会圆满地成功。通过这个地方呢，我们弟子依止上师来进行修行的话，我们只要和上师同心同德，那我们所承担的一些事情也能够成功的。所以这个地方的话，对上师老人家做的这个梦啊，说明了获得护法神的加持、上师和护法神的关系。就前面所讲到的，一个人看起来是个平凡的人，然而他如果说有护法神的力量护佑的话，他可以成千上万的力量匹敌的。

所以在这次呢，我们也是对上师产生一个不共的信心，对他事业里啊，因为我们说一般的话，上师来讲从慈悲里来表述嘛，那上师利生的事业是不可思议的，也是有护法神的加持。反过来说的话，是因为上师德行的感召，上师有这个感恩心，然后呢，有最美好的品德，最高尚的品德都在上师身上具足。所以的话，从这些来说呢，才有可能获得护法神的护佑。同样的，那么作为在座的每一位道友，如果我们也是想获得上师的这些加持，那自然而然我们也是凭着这些善行，也能获得上师的加持啊。

既然说是护法神会加持让我们获得事业的成功，进一步来说明我们对供护法持什么态度呢？上师也说了，也不能说一味地特别地耽著啊，只是供护法，什么也不闻不修，也不发菩提心，拿着个酒瓶子到处跑来跑去，这也不可以的。也不能是很漠然说：“那不用供护法吧，反正都无所谓了，我只要相续当中有菩提心，护法神肯定会加被我的。”我们这些是缘起。这为什么我们要供护法呢？曾经跟大家讲到过的，主要是白法护法神的力量。我们通过供酒呀，尤其一些茅台啊等等之类，五粮液，这些好的酒，非常纯的这个酒等等之类，就护法神喜欢的一些食子，来进行供养的时候，就能够生起欢喜心，就能够增加白法护法神的力量，这样的话就能够受福为凭啊，是从这些地方来说到的。

好，因此的话呢，如果条件允许啊，我们每位道友呢尽量在家里面多供。不过你们在供护法时候要处理一下，有的时候呢就是把那个酒呀，还有一些糖果啊，要放到你们这个小区里面的，比如说有马有喂的地方，不要总是堆在一个地方，堆得很多的话，发出一些腐臭的味道，那肯定保安也不乐意的，左邻右舍不乐意，这样的话对我们学佛这个行为就不生欢喜心。我们可以分开在不同地方，然后如果有时间的话，有些公园、有些山上是吧，攒一段时间多了之后，到山上去倒也是可以的。去喂小鸟啊，把那个酒和那个糖分开，因为糖和瓶子它是干的嘛，干的话你就可以放到山上去喂鸟呀，然后酒的话，你就每次供养之后就倒了，倒到小区的一些黑地方就可以的。就是从这些土上的话，就是尽量地离大家住的那个地方远一点点，这样的话会好一些。

再来看一下，第四个宣讲：“追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于，高尚行为之因中。”那这个用词就讲到了，最后一个就说高尚行为怎么感乐果。他在这个地方最后，前面好像更多的时候是说获得佛法的加持，但在这里讲了个道理，什么道理？说咱们高尚行为为什么可以获得乐果呢？你告诉我。这个地方就说了“追逐福德不得之”，说有的人啊拼命地寻求福德而不获得福德，什么原因嘛？卑劣的行为，卑劣的心态，自私自利的心态。那么有的人为什么可以获得佛法的加持，而且可以获得什么利乐、荣誉呢？他说“因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于，高尚行为之因中”。因为我们说所有的这个福德，他把这个福德比喻成树啊，这棵殊胜的福德树呢它是稳固不移的，挺拔也很重要的啊。那这个稳固不移、挺拔比喻的是什么意思？

就说我们的高尚行为，这棵树是在高尚行为这个园当中的。但这棵树的话，它是长得很挺拔的，而且是不移的等等这类。说明什么问题呢？我们的善行也是要如此的，要长期地稳重行持善法，而且要正直等等之类的这些要具备，才能感得、感召福德这个妙树，是非常的稳固不移。为什么前面讲到高尚行为要稳重呢？心态要稳重呢？也是要我们的福德才会稳固不移。

为了说明这一点，上次就结合公案说明了怎么才能获得财富、名声和地位等微妙功德。在这里呢，我们就给大家简单地谈一下改变命运的窍诀。改变命运的窍诀，大家清楚地知道，通过这个地方看得出来的就是高尚的行为，就是我们改变命运的窍诀。

什么样的高尚行为？前面已经说了，有下品高尚，有中品高尚，有上品高尚。就是下品的好人，中品的好人和上品的好人。如果从佛法的角度来说的话，下品的高尚是以出离心来寻求解脱的小乘行者；中等的高尚就是以利他的大乘菩提心来追求自他解脱的大乘行者；上品的高尚就是具备密乘的清净见解而行持的密乘行者。这是佛法角度来讲。

如果从世间的角度来说的话也可以的，比如说下品的高尚，他不害人呗，他不害人，是这么一个总是不存害心的这么一个人。那中品呢，中品的好人，他不但不害人，还尽量帮助别人。那上品好人的话，不单单是说不害人，还尽量帮助别人，是尽可能地将所有的一切，就像我们说是讲到感动中国的一些人，感动中国讲的白什么的，一个那个老……出生有为的，他不是帮助了很多大学生吗？等等这类。那这样的话，你说就类似于他，他不单单是自己来帮助周遭的人，帮助更多更多的人，就是上品的好人了，是这样子。

那下面我们来看到底怎么来获得财富的，获得乐果的。这个乐果当然都指的是我们大家很渴望的，就是美名和财富。为什么呢？因为有了美名和财富之后，你自然而然就会去做很多很多我们渴望的、世间人所渴望的一些希望的美好东西。

接下来我们进一步来说，结合公案来说明怎么才能获得呢？这里清楚地，在《千圣母》当中有个故事，说宋国的道法，他——蒋燕，他有十个儿子：一个驼背，一个跛子，一个肢体萎缩，一个双目残废，一个疯疯癫癫，一个痴痴呆呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个智力低。当中你看十个儿子，没有一个成器的，咱不说成才了，就长得那都是有残疾。他的朋友子高就问他说：“哎，你平时行为如何，怎么会有这样的灾祸？”不过他朋友很有智慧，他就会问他说：“你平时行为如何，为什么会有这么大的灾祸？”现在的人不会这么认为，是吧？现在如果说感受啊，生了孩子，如果是这样子的、如此不好的话，也会多反省自己行为和心态不好。

他就说：“我平时也没造什么恶业吧，比如说我只不过喜欢嫉妒别人，谁胜过我的时候，我就忌恨他，谁奉承我，我就欢喜他。听到别人说行善，我就怀疑；听到别人说有过恶，那我就相信。”你看这个人，他自己也很坦白啊，告诉说是他首先很嫉妒，他非常嫉妒别人。并且别人说是行善的话，比如我跟你说，哎呀，昨天那个人供养或者布施了一千块钱给什么慈善机构，他一听别人行善，他就是不相信，就怀疑。听到别人有过恶，他就很欢喜，他就非常地相信。见到别人有所得，看到别人获得了一些财富或者说是一些名闻利养，他就会像自己有所失去一样，其实又不是他给别人了，是吧？但是别人一旦获得了之后，他就常常有所失。见到有所失的话，就好像自己有所得。当看到别人失去了一些，比如说是失去了名、失去了财富，他就很开心，他感觉好像自己得到了。你看这个人心多坏。

不过我观察一下，可能说我们心也会这个样子的，我们会具足这样的恶心。很多时候我们也会具足这样的恶——呃，他们说是进不来了，是吧？说是我们这个房间锁了，有的人进不来。那如果进不来，管理员看看怎么样。哦，我不太明白，就是你是要搞一个 Wi-Fi 号，让他们在外面来听怎么样？好，接着再说一下啊。

这样的话呢，他说见别人有所失，就好像自己有所得。我反观了一下，这种心态很重要，就是说很多人都有这样的恶劣心态，嫉妒心也表示了吧，嗔恨心也表示了。所以在这个过程当中，什么叫嫉妒呢？就是红眼病呗，见不得别人好。看到别人好，比如说是有钱人，有的有势的，又吃得好，穿得好，学习也好，你就根本没办法容忍别人获得福报，心情焦躁不安，又吃醋，又忧愁，又不高兴，一点看不得别人好。所以嫉妒里面的话呢，它有嗔恨哦，它有嗔恨。对于别人所有的这一切的美满幸福，你一点都看不惯。有一天，他如果说是从高位下来了，变成一个平头老百姓了，那你肯定很高兴了。这就是人的坏的心态、恶劣的心态。

后来子高就说：“哎呀，你的心态怎么这个样子呢？你很快会遭到灭门之灾啊，你的恶报何止如此？”蒋任听了之后大吃一惊，不过他蛮好的，他能够听一下他好朋友的话。子高就劝他说：“天虽崇高，必察至细小之事。你如果能够痛改前非”，这个地方讲了什么呢？人在做，天在看。你凭什么？你害怕什么？你如果能够痛改前非，你必定能够转祸为福。现在悔改还为时不晚，还不算晚。后来呢，这个蒋任就一一改正平生恶行，他主要是恶心啊，不到几年，他的几个孩子的病就慢慢地好了。

所以通过这个故事就说明什么问题？确实，改变命运的窍诀，现在我们有可能很贫穷、很丑陋，什么都不顺啊，可能孩子也没有出息，也不争气。但是改造命运的窍门唯一的就是行善，就是通过行善才能改变你的命运。这是个缘起规律，并不是说善有善报、恶有恶报，一讲的话，善有善报，这个报好像是报应一样的，是个惩罚，我们听起来很不舒服，咱不要这样讲啊。其实我们可以说善有善的因果，恶有恶的因果，这个因果不是一个时刻惩罚我们，它是一个内在的缘起规律。为什么是内在的缘起规律呢？比如说的话，咱们知道的万法唯心，是不是？什么叫万法唯心呢？

这是唯识论观点，待会儿在迷信论里我会主要给大家讲，这个地方呢，就给大家稍微说一下。就是我刚才讲的镜子原则，叫万法唯心，就是说我看到的这个山河大地，是通过这个识来看到的，识的话才是我的心的指向。因此我心能怎么想，那外面就会怎么显现。所以在这个过程当中，我们希望别人获得安乐，比如说我特别希望别人获得安乐，而自然而然我就会获得安乐；我希望你受苦，而最后我自己就会受苦，就这样子的。因此的话呢，就像法王如意宝说到的嘛，我们很穷的话呢，就是利他人，那我自己的话就会获得好处，就从这个地方来说到的。世间所有的光明富贵，都是从心来感召的，你心乐就境乐。你如果积累这个造了业，因上上面你的果造就好了嘛，这个肯定是这样子的。其实这个地方还有一个故事，是我们老家的一个故事，这个故事听着特别可怕。

我们的邻居，他们家有五个孩子。我们家六个孩子，我是最小的一个，他们家最小的一个儿子跟我是同名。我们两个同时上小学、初中和高中，后来的话我们不在这个地方呆了，我们家搬另外一个地方去了，很久很久都没有联系。后来我都出家了嘛，也不知道他家近况。前几年才知道，他家的五个孩子死了四个。怎么死的呢？就是同名的那个最小的儿子，春天被狗咬了一口之后得了狂犬病，得了狂犬病之后不治就死亡了。中间有这俩女儿，因为平常行为特别不检点，有的时候也有一些卖淫的行为。

后来的话，这几个女儿就因为疯狂而死，就疯了，疯死了。就剩一个儿子，现在还好一点，没什么问题。但是他妈妈的话呢，现在已经六七十岁了，行为特别不检点，也是有一些邪淫的行为，就这样子的。后来我妈讲那个故事给我听，我终于知道他们家为什么遭灭门之灾，现在就剩一个儿子了，孩子全都死光了。孩子死的时候也就三四十岁就死掉的，很可怜，有疯癫而死的，还有自咬舌头而死的，还有这种狂犬病而死的。我妈就问我什么原因，我说你看她是什么？

上梁不正下梁歪嘛，更不用说她妈妈现在都七十多岁了还在做邪淫的行为，那肯定的话，你看这样的恶行呢，就说明他们家里面，她妈妈平常还有很多的恶心和恶念，这样的话对家里面就会不好。那当然大家会想，各是各的因果嘛，那为什么父母亲行为不好会影响孩子呢？这个地方我们再给大家稍微说一下，为什么会影响孩子。其实，司马光曾经说过：“积金予子孙，子孙未必能守；积书予子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，子孙必受报。”所以父母亲和孩子确实各是各的因果，但为什么他们会形成一家人呢？

则有这个共业。就是我如果特别有福报的话，我就可能不会投生到一个贫困的妈妈家里面，我会到哪里去？我肯定会投生在一个大富长者，比如说省长呀、县长呀，当他们家的富二代。我的福报感召嘛，我肯定会找个有钱的爸爸妈妈。但如果我没有福报，我就会找一个没有钱的爸爸妈妈，这就是那个共业，是这样子的。所以他们那几个孩子都死光了，我听了心里也蛮难过的，就是因为他妈妈到现在都那么老了，还有这样的恶行，没有因果观念，家人没有德行。所以我们一家人，你看他家发不发达，看他家孝不孝顺，这是一点；看有没有出息的话，看他们家这个孩子败不败德。比如说一家人全离婚，老大离婚，老二离婚，老三离婚，老四离婚，然后他爸爸妈妈也不检点，这一家人就败光了。这些败的相出来，家里不败早晚会败，这是一种从因果规律来讲到的，是这样子的。

还有的话，通过这个地方大家就要知道一个情况，就是我们大家行善要有一种强烈的意乐，不能在形式上来进行行善。很多人在放生或者说在行善的过程当中，没有一种非常强烈的善的意乐心，那种欲心所没有。他只是说别人要去放生，他就去放生了，这个属于大漏洞啊，这叫善的形象。如果只是善的形象的话，其实和真善也差别很大。如果真心地行善，我们说他是真善心。什么真善心呢？每次都是在增胜的。我们为什么说“人乘即佛乘”？

最开始比如说是我们现在是从畜生道，有畜生性，然后到旁生性，从畜生性到人性，人性的话就叫佛性，不断在净化自己的。所以我们大家行善一定要有非常强烈的意乐，就是这种欲心所，动机非常强烈，真的想帮助众生离苦。其实我也挺自责的吧，我觉得我这个做得不好。比如说前两天我路过一个路口，大清早去上课，路过一个路口的话，突然间看见一只猫四脚朝天，我一看它的话呢，就知道它可能往生了，赶紧要迟到了就赶紧走了，因为上课快迟到了。

当时我的愿望是回来之后把这只猫送到前面那个破屋子里去，结果回来之后我就忘了。忘了之后，我下午还记得这事，我说还是要出去一定把这个猫给弄过去。但是我下午出去的时候，发现这只猫不在了，可能被人送走了，但是我心里就特别难过，难过在什么地方？我行善不积极。我明明愿这只猫，但是我的行为就没有付出行动，因为我还是有点怕，它是死尸硬邦邦的，自己去弄它的话，觉得心里面……因为我怕猫和老鼠这些小东西，还是有点害怕，所以这个地方我的行善就是徒有虚名，就是这样子的。所以这个地方的话就没有真正的意乐，如果你真的意乐发起来，片刻都不带停留的，赶紧就能把这个猫给送到那边去，但是没有。所以这个地方的话呢，就讲到什么问题？

上次网上也讲了这个公案，这个公案我们不用再仔细说，就说他为什么会现世就感召了他死在洞里的儿子回来了呢？什么原因呢？因为这就是现世能够感受现世报应。现世的报应来得快的原因，是因为他的心特别猛烈，发心特别猛烈，行善的心特别猛烈，他就能够摄取真善的力量。

就像曾经在经书里面有讲，有一位太监，他没有男根。有一天他出门，看到五百头牛要被阉了。要被阉了之后呢，他当时想到自己当太监的这个痛苦啊，一直没有男根，被别人耻笑。他当时产生了一个非常强烈而猛烈的心，他拿出所有的银子，就是他当太监的积蓄吧，交给那个要阉割牛的人，说：“你不要阉割这个牛了，把它们放了吧，它们挺可怜的。”就因为他这样猛烈的善心，他马上即生就现前男根了。

所以我们说，你能够获得现世的报应，比如说善报和恶报来得特别快，为什么？来自于你的心。你的心特别猛烈，善心特别猛烈，或者恶的心特别猛烈，你的果报就来得特别快，就是这样的。比如说有人杀人，肢解别人，肢解别人完事的话呢，还放到冰箱里面，或者拿出去让恶狗来吃，他这样的恶心，我们说他这个现世报应特别快。如果说他布施的善心非常的猛烈，非常的欢喜，非常的愉悦，布施完之后还后悔，那这样的话，果报就来得特别快。是从这个地方来说的。

所以我们说，佛法主要是从缘起上来讲的。其实我们说心性，我很希望亲生，就是各位辅导员，你们刚才讲的时候，不单单讲因果，结合生活来讲有底气。其实我为什么希望你们讲这个道理呢？有的时候说：“法师你讲公案讲得太多了。”但我还是不愿放弃。我可以变通一下，把公案变成大白话跟你们讲，但我不能够放弃教理证，这是传统佛教的讲法。如果传统的佛教讲法都丢了的话，我说话只是因果报应，我乱讲一气，讲个报应，你们听着就不舒服，我根本就没有讲清楚为什么善因感善果，恶因感恶果。如果我不把这个道理讲明白的话，我就是个迷信，就是欺骗你们。所以必须把这个理讲明白。

那这个地方是什么原因呢？主要是缘起的规律，这个缘起要在心上来进行安立的。那么为什么要在心上来进行安立？前面给大家讲到了，一切万法从唯识宗的观点来说，它是名言中实际上是最合理的，万法是唯心的。就像我们刚才说到的，我在空旷的山谷当中说：“你好。”那空旷的山谷就回应我一声：“你好。”对不对？我说：“你很讨厌。”空旷的山谷回声就是：“你很讨厌。”什么意思呢？这就叫缘起。你作如是观，就这么个缘起规律的，这不是迷信。

所以你懂了这个缘起之后，就要增上生。怎么个增上生？每次都要增上。怎么个每次增上呢？也就是说通过你猛烈的行善的心态来增上你的善行，步步增上，天天增上，最后就会现前我们的佛果。所以从畜生性，升到人性，到天性，再出现佛性，一步步升华，最后就成佛了。所以人成即佛成嘛，就这样子的。

为什么说行善这个做法，离不开咱们传统的儒家道德教育呢？人格也是这个道理的。你把人做好了之后，到了天性，你天都快做好了，天性具足了之后就是佛性嘛。在佛性当中，上上肯定包含下下的功德，像人性和天性之善，佛性里边是包含的。所以的话，我们道友们一定要做个善人，你做到善人之后才能够成就我们的佛性。但很多佛教徒学佛之后，我不是说了嘛，一说要出离，对家里就很冷，就像家里是冤敌一样。然后一说要学佛，就把千千万万全部上去，也不问家人的意见，把所有的黄金拿去布施等等之类的，这些都是可能没有处理好关系的。总之呢，我们说在这个过程当中，一定要从关心、对家人好（做起），在这个基础之上，你才谈得上对同事、对我们的同行道友好，这个要清楚的。

以上的话就清楚了。你现在来说，成佛要增上嘛，要行善嘛。行善的话有个好的趋势，就是你的面貌会改变。你看比如说我们长期行善的人，皮肤容颜看着很舒服，有可能他长得不漂亮，但他的气质就让人看着很舒服。你看有的人，他长得很精致的五官，但是你看到是什么样子呢？就是很小气，非常小气。什么原因？他很悭贪，就导致他没有一种大气之象，这种都会有的。因此学佛的人，主要是说心，你每天的心态要转，转成善心。你心转好了，你的身体就会好了，那你的寿命自然就不会错，吃饭也香，睡觉也甜。如果你天天损人害人的话，你睡觉都睡不踏实的，吃饭都吃不香。因此在这个过程当中，道友们所知道的主要是善心，你有恶心的话就天塌地陷，有善心就会感召善的果。

那道友们想说：“你讲这么多的善心和善行，我想问一下，佛教徒天天讲安忍，那么对非常暴恶的众生，安忍是不是高尚心？对非常暴恶的众生，安忍是不是高尚心？”道友们回答，你们一定会说肯定是高尚心啊，我对非常暴恶的众生安忍是高尚心。不是！对非常暴恶的众生安忍不是高尚心。前面讲到了一个问题，怎么说的？“亲恩，亲恩，悲恨不颠倒”，是不是？谁对你好，谁不好，要清楚的。

在明恩当中，我们今天讲侍孤的时候，比如说大家他分不清啊，明明别人欺负你……有的不学佛的人，他会辱骂我们出家人，或者调侃出家人：“你为什么出家呢？是不是被抛弃了呀？或者婚姻不顺呀就出家。”会这么调侃我们。这个时候，他那样调侃就不能够容忍。或者他甚至于说：“你们所有的出家人都是骗子，骗大家的钱。”他这样子讲所有的出家人，我都不能够安忍他，这个时候必须据理力争，必须要驳斥他。

所以我们要搞清楚，在曼殊室利也讲到了，对非常暴恶的众生安忍，都说是安忍，耐怨害忍、安受苦忍等等之类的，以及无身打忍，这些都是安忍。所以别人打我的话，从三密寺法来讲，打不还手，骂不还口，被称为这是高尚行为。不是。现在我们搞清楚，对非常暴恶的众生，为什么安忍不是高尚行呢？

《法华经》说了，对世间上的恶人，你必须要消灭，不然他会毁坏国家和团体，甚至整个世界也会因为这个恶人，这一个人遭受众多苦难。比如说从历史上来看的话，众多有情的痛苦，因为一个人两个人恶行就造成了。所以根据很多格言来讲，对这样的恶人，杀了他社会太平，人们会得到安乐幸福，所以我杀了他，哪怕我一个人堕地狱，我也要杀他。就像咱们讲黑人那个公案的，要杀五百个商人，我宁可把这个人杀了，我堕地狱我也不怕，我也定不了五百个商人丧失性命。这个地方的话就讲到要分清楚情况的。有的人说是，比如说，说安忍啊，有的人调侃你啊，或者是欺负我们呢，甚至莫名其妙地侮辱你啊，你说我安忍，不可以安忍的，你要看情况的。有的时候的话，说这是我的业果报应，我就忍了吧，不是这样子的。

我们说从世规这个角度来讲，有正知，有一个正直的心，那么这个正直的心，我们说现在不是忍辱的时候来说，如果说他伤害你了，你要从哪个角度来讲？如果你是真心啊，你是要安忍的，你是真心，你确实要安忍。但是现在有个坏人啊，拿着汽油要在整个公共区域上引燃引爆，那你现在安不安忍？那肯定不能安忍了，要看情况的。对恶劣行为的人，我们说必须要像对待麻风病人的尸体那样，毫不犹豫地加以舍弃。对恶劣的人必须要清理，摈除和舍弃。诸佛菩萨对这个恶人降伏，对不对？但是的话，我们说是符合世间那个正规的。乃至上师还说了嘛，为了国家的安全、人民安乐，必须向恶劣的人采取猛烈的行为。比如说对于崩毁改的恶人，不单单可以砍掉他的身体，像是捆缚和打击都可以使用的，都可以。

那这个地方的话，大家就清楚了。所以我们说有的时候，为什么恶不要学呢？前面二规中明确讲到了，就是轻贱，卑劣与高尚不颠倒的，这个利害关系你不能颠倒的，要搞清楚啊。那么对自己有恩的上师不报恩，是不是高尚心？对自己有恩的上师不报恩肯定不属于高尚心的。我们说是对上师一定要非常恭敬地来报恩的。我们对上师能力有限，对不对？不一定非要拿钱啊，尽心尽力地有很多报恩的方法的。弘扬佛法、修行佛法、护持佛法，哪怕是尽心尽力，发发心，做一个辅导员，那你都属于报恩啊。即便你今生不能报答，我发个心是对上师要报恩的。如果说你有这样报恩的心，护法神也特别地加被你，你的修行的这个愿向也会越来越增上的。这个清楚的。

好，以上的话呢，讲了这些道理。接下来我们看“劝浊时应持高尚心”。“劝浊时应持高尚心”，这个地方怎么说到的？说：

“浊时众生福德浅，是故智者极罕见。 虽劝行持高尚行，实际秉持极难为。”

古人告之二规，众人对此不重视，甚至恶劣众生，高尚之行难明显。虽是大德满大地，然自当持高尚心，如是行持则自己自然获得一切圆满。

讲了三个颂词。浊时的时候，前面告诉我们大家不要行持卑劣行，反过来说应该行持高尚心。有三个颂词。为什么呢？下面第一个说：“浊时众生福德浅，是故智者极罕见。”就说在五浊恶世，众生福报特别的浅薄，所以的话呢，智者呢就很难，很罕见。这句话有点重要啊，很重要的。就说我们众生福报浅，就导致智者极罕见，有个什么关系呢？是个什么关系？是这样子的。之所以所有的高僧大德出现于世，比如说佛陀、法宝、僧宝，以及我们说是所有的堪布仁波切，这些所有的大智者们出现于世的原因的话，是要观待众生得度的因缘而出现于世的。

我们知道所有的十方三世一切诸佛菩萨，他们的悲心就如同大海不离开波浪一样的，一切地照顾着我们的。那为什么有的像佛陀示现涅槃了，法宝示现涅槃了，为什么有的上师示现生病了呢？什么原因呢？重点就是福德浅，众生的福报太浅了。福德太浅之后，因为我们说是诸佛菩萨出现的因缘，一观待众生的福报，二观待众生得度的因缘。那么这两个很重要的。如果说是众生福报太浅薄，那众生福报浅薄体现在哪些方面呢？不依教奉行，卑劣的行为越来越多，自私的心越来越多，这些是福报浅薄的表现。所以智者依靠这样的福德浅，就不可能感召大量的成就者出现于世。你说佛陀时期，佛陀时期，还有的话呢，就是以前民国好多高僧大德，以及唐朝那么多高僧大德出现于世。在高僧传，我们看到很多高僧传。那现在的话呢，就越来越罕见了，智者。

难道是智者把我们舍弃了吗？不是的，他们永远不会舍弃我们的。他们的悲心就如同母亲对于生病的这个病儿流泪的悲悯，不可能离开我们。那为什么现在感召的成就者越来越少了呢？或者说是即便出现一个成就者，又出现身体不好了呢？福报，福报浅薄，我们众生福报浅薄呀。

所以在这个地方说：“虽劝行持高尚行，实际秉持极难为。”虽然说高僧大德们劝我们努力行持高尚行为，是吧？但是我们真心地秉持的太少太少了。惭愧，我也是这样子的。这个秉持戒律呢，就体现了众生的福报浅，留不住高僧大德。如果说是我们上师法王就在这个地方也讲到了，说是仁波切、萨迦班智达都说了呀，学识渊博、持戒清净的高僧，不一定长命百岁，会出现各种违缘。为什么呢？众生福报浅薄。

好，那通过这一点的话，大家就要进一步来清楚一个问题，什么问题？就我们在座的每位弟子，如果想让高僧大德长久住世的话，请让我们每位道友要行持高尚行。这个高尚行，我刚刚说了，不伤害众生的前提下，尽量地帮助众生，并且发大菩提心等等之类。这样的时候，因为我们的高尚行为，福德增上了之后，智者、高僧大德们自然而然能够长久住世。

那在这个地方的话，我们再来着重地讲三个方面。第一个方面，结合佛法、世间法来说明“浊时众生福德浅，是故智者极罕见”。我刚才已经分析了。从我们的世间的角度来看，中国会不会获得这样？有几个？然后呢，从佛教的一个角度，高僧大德从以前的唐朝到现在民国，然后到现在，比较起来看的话，就像我们上师们特别说一代不如一代一样的，越来越浅薄。什么原因？众生的福报浅了呀。那这个福报浅它的表现，刚说了，体现就是因为他不能够行持高尚行为。听了不少，实则秉持戒律，这个秉持戒律呢就表达正法。我们说佛法有教法、正法二体性。咱们听了法不少啊，但是真正地秉持、在生活中落实的正法却很少的。

所以的话，在《景德传灯录》中，大家很熟悉的一个公案。白居易呢，他就拜见那个了藏师，说什么是不惑之年。了藏师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“哎呀，这个三岁小孩都知道嘛。”了藏师讲：“三岁小孩是知道呀，但是八十岁老人都行不得的。”后来白居易就作礼而去。那错过，八十老人都很难行持，确实说明什么道理呢？我们明白佛法、懂得这个道理呢，可能比较容易啊，简单告诉大家不要造恶业，要造善业，因果的，它这个的话呢，就是会有这个相应的规律啊。

这个时候呢，当我们听是听到，懂是懂了，但是我们能发出一份殷切的心、猛烈的心来断恶行善呢？能不能呢？来秉持呢？比如说前面讲到的不恶心，你不要嫉妒，你不要仇恨，你不要贪婪，你不要自私自利，你要爱众生，你要的话呢舍身兼病。我们说是这么说了，现在当我们有没有发出一份殷切的心，我真的要行持高尚，哪怕整个大地遍满恶人啊，整个三千大千世界都是火海，我依然行持高尚。有没有这样的决心和勇气呢？誓当为之，有没有这样子？如果还没有，只是听着耳朵听听，哎，这个耳根蛮好的，觉得咱们这个道理也挺舒适的，但是对我们心胸是不是有撼动，对我们行为没有改变，你这秉持确实很难为啊。

那么我们近的来说，通过惜福这个事儿就来说明自己秉持起来难为啊。比如弘一大师对青年的学佛者十点建议，惜福、惜劳、持戒和自尊嘛。那我们多说的话，这个其实惜福、惜劳、持戒、自尊是我们每个道亲都应该这么去做的。惜福，咱们先用惜福这一点吧。惜福、惜劳其实都是我们应该行持的，就是秉持啊。比如说惜福，爱惜福吧，体现在哪些方面呢？比如水，水的资源是有限的，我们可以把水龙头的水用盆子接下来，是不是？然后的话呢，适当的冲一下厕所，那这样的话就不浪费了，这样子的。

还有洗衣服的水，你可以把它攒起来，然后冲厕所也可以的，就不用按冲水马桶的水，哗一下就很多水就浪费了，这也叫惜福。然后我们的这个菜，能吃多少就买多少，也不要浪费。衣服也穿几年，它反正不坏的，不坏的话也没有烂洞，那我们就穿几年，即便它过时了，不太时髦，但是也没关系是吧。然后的话，把这些钱省下来，帮助更有需要的人。很多人的话，即便你要买衣服，为了这个就是还是放不下爱面子的习气，你就买个便宜点的衣服，然后呢，就是更多的把那个钱省下来。

那有的人我们前面学离心得很精的时候也说到了，有的人的话，他呢，去比如说大连山前啊，他住一晚上花几万、十几万，他觉得钱是我自己的，凭什么不可以呢？我们这个地方表示啊，资源是大家的，资源是大家的，福报是自己的。也就是说，比如我今天我去浴室洗澡，我去浴室洗澡的话呢，哗啦哗啦地放水，反正那个水是老板的呗，无所谓，对吧？没错啊，看起来这个水是老板的，但福报是你自己的。同样的，我们去饭店吃饭，点一大桌子菜，那你一大桌子菜的话呢，反正是我的这个钱，我想怎么就怎么样。

甚至呢，吃米饭的时候，说这个米饭老板随意地提供嘛，吃一碗两碗都无所谓了，也不要钱，于是呢，就糟蹋浪费。你吃一碗就吃一碗呗，然后呢，本来第二碗吃不完，非要再来一碗，你把这碗米饭的话就浪费，浪费在这个米饭上。这叫什么啊？叫福报是自己的，你浪费了是自己福报。你之所以能够吃这么一大桌子的饭菜，能够吃两碗米饭，能够要到两碗米饭，这是你的福报，你在糟蹋你的福报的。表面看起来是老板的米饭，是老板的水，对不对？其实的话呢，资源上是地球的，其实呢，福报是你自己的，就这样子的。

资源是大家的。除了这个地方，如果我们这样的话，没有这个自私的思想，打破这个自私自利思想，如果有一种就是说比较长远的目光，从资源像森林资源，或者说水的资源是大家的话，那你就要珍惜啊。不是因为说我有福报，哗啦哗啦，我想用几吨水是我的事儿，不是这个样子的。如果你有珍惜的心态，你自然而然就会感到这个福报的。惜福，一定要惜福。

那我们说这环节惜劳，也是这样子的，不要指使你的爸爸妈妈，连累了爸爸妈妈给你干活。所以在书前面讲嘛，如果你想让别人给你干活，如仆应安住。包括我们出家人，哎，不是指使一个道人给我干那活，但我也应该尽量地如仆应安住，要惜劳啊。持戒也是代表要尽量行持，比如说行持一功不杀生嘛，不偷盗嘛，这个你可以行持吧。很多人说没关系啦，酒肉穿肠过，我不用守持这个戒律。错啦，戒律不是约束，它是让你的行为遵循到这个业果的规律当中，让你的行为更加的就是完善，而生活更加美好，是这样的。所以在这些地方呢，自尊也是这样的，我自己真正爱自己，所以的话，我呢，才不会乱找居士攀缘，乱找居士要这个钱啊那个钱。然后当你们居士也是这样子的，正是因为你自己爱自己，很自尊的缘故，否则呢，在同修道友当中的话呢，乱化缘，乱要钱，都这样子的。人要自尊和自爱。

除了这个地方，就明白这就是要秉持啊，你看看哪一条做到了就要行持，做不到就很难。像惜福这点其实是很难的。有的人的话呢，爱买衣服；有的人的话呢，爱吃很多好吃的，可能都是不一样啊。总之，不论在这个过程当中，一定要爱惜自己的福报。人的福报一直都有定数的，用完了就没了，所以要爱惜福报的。

再来看第三个方面，刚说了：“若是众生福德浅，是故自我积害渐，乃晓如何令高僧，大德常住于世间。”怎么令高僧大德常住住持，重要的刚刚那一点的话，就是我们说勤转法轮。勤转法轮不单是因为语言的勤转法轮，更重要的也是我们行为来表示请高僧大德常住住持。我们弟子们都要真心实意地来改这种恶心和恶行啊。

好，下面来讲下个颂词：“古人大德之二规，众人对此不重视，甚多恶劣众生中，高尚之行鲜有闻。”就指的是说古人大德之二规，像众人对此不重视，我们可以看一下。目前确实有很多这样的表现。现代人的话呢，就是轻视所谓的佛规和寺规，轻视《弟子规》，也轻视咱们的这个佛教的因果规律，都轻视它。那么这种轻视心态，还有的话呢，就是说一种完全的不屑一顾，或者说是一种傲慢的心态都会产生的。自己觉得自己呢有文化，有知识，这些属于迷信等等，这些都会出现出来的。众人对此不重视，乃至在行为当中体现出来的唯利是图，贩卖很多的一些假的东西，这些都是出现了一种不重视的心态的。

那么我们在二规当中所讲到的高尚行和卑劣行，是不是呢？不是的啊，不是。它这种行为，经常所说的，不可能靠时代变迁而化为乌有的。即便咱们是新时代佛教徒，但是所有传统的佛法理念不能够丢掉，要代代相传。不能说为了适应现代的口味，在佛教的行为和思想方面，但凡不持戒了吧，然后不用去持世规了吧，不用去持佛规了吧，这绝对不可以的啊。传统的佛法教育，我们说是能为世人接受，因为它是真理。是真理，它就能够被世人接受，并且世人都希求离苦得乐，传统的佛法教育都能够做到这一点啊。

下面来看，我们本来对于这个古大德的这个二规，我们说是结合现代人的这个表现来进一步谈，有很多话要说，因时间关系我们不能多说，但是下来之后你们可以引导到你们可以思考的，比如说现代人对这些传统的教育，为什么表现出来不屑一顾啊？再者表现出来哪些不重视我们的传统教育，从婚姻，从爱情，比如对这个婆婆要尽孝顺呀，然后这个很多很多一些道理啊，可能我们觉得都是不好的，这些大家都可以反观一下啊。

那好，结合当前媒体也说明，我们许多恶世众生当中，高尚行鲜有闻，什么原因啊？确实，你看在所有的这个恶世众生当中所报道的一些媒体型的报道是什么？要么就是杀，要么就是盗，要么就是奸，对吧？邪淫。没有一个说是很想报道正能量的，说哪个东西，关于哪个众生了，有了，偶尔特别少。所以说这些大量的媒体报道当中的时候，整个就是恶行满天下的，高尚行为很少看得到。

所以的话，我们大家，就说明这个时代是这样子的，我们内心是否具备高尚行啊？如果我们不具备高尚行，我们一定要自己具备高尚行啊。下面来说：“虽此大地满恶人，然自当持高尚行，如是行持则自己，自然获得二规圆满。”

好，这个行持当中，我们就要进一步来说明啊。今天说这个大地整个充斥着恶人，五浊众生可以说是充满了恶人，但是我依然坚持高尚行。就是我看到很多的新闻，不是电视里面发生一个强奸事件，就是说什么快递员强奸事，乱七八糟的事多得不得了，全都是这样子的，就感觉好像整个世界都是杀戮淫妄充满的。那不管怎么样，你看到这些，你的心依然要告诉自己：我要做一个高尚的人。这样行持之后，你自然而然就会获得世出世间法的圆满。人要有高远的智慧，要对自己的行为负责，不能够受舆论的影响。

前段时间有一个传媒大学的过来，正好跟我们班上来听课，下来就过来问我说：“师父，我们是传媒大学的大学生，你能够对我们说一句话吗？”我就说，电视传媒的话，你们就不能够传一些负面的东西，不管怎么样，能不能够传那些正能量的东西？不要说这个富人待遇怎么样了，不要说是爸爸去哪里了、妈妈去哪里了，管他爸爸去哪里、妈妈去哪里了，天天报道这些娱乐节目有什么意义吗？对众生是有帮助吗？能不能报道一些正能量、向上向善的？要么就报道老人倒了不要扶，扶了之后反而被讹，全都是负能量的东西；

要么的话，爸爸妈妈把孩子打残了等等之类这些东西；要么的话，爸爸妈妈逼孩子跳楼了。我说你们能不能报道一些正能量的东西？如果说你们以后从传媒大学毕业了，就这样子做一个正直的、真正的新闻记者，正儿八经的，我们说是要把一些正能量给大家说。孔子也说嘛，要隐恶扬善。你把恶说多了之后的话，就感觉好像这个恶会传染的，大家都会效仿。有的时候你看对这个造的恶，唯妙唯肖去描写，反倒教人怎么去造恶了。要隐恶扬善，如果说大家都倡导善行的话，那整个世界不就变好了吗？我刚才讲，后来就用这个教言作为结尾。我说你看《二规教言》讲到的大地满恶人的话，要持有高尚行，所以你们记者也不管怎么传媒大学出来的，之后一定要坚持高尚行，无论如何要坚持高尚行啊，就这样子的。

所以我就想强调一个道理啊，不管怎么样，确实我们每个道友都应该对这个世界心存一分善心，坚持一个善心。不管这个世界我们看到的是这么肮脏，听到这些不好的新闻，但是我们对这个世界确实要心存善心，因为你以善心相待，这个世界回报你的就是善。这是我自己想到的。不管怎么样，当然有的时候他们想说：“那别人会欺骗我们。”没关系的，你要有智慧嘛，明辨智慧。如果这个人也要骗你的话，你要多个警觉心。但无论如何，哪怕对骗你的人、损你的人、害你的人，你真的要心存善心，永远不要失去你这一分善良的心，对任何人任何事，你的善心都不要失去，这是很重要的。即便你会惩罚坏人，即便你不大喜欢这个暴恶的行为，但是你的心是善的，没有嗔心，这个是很重要的这一点，永远心存善心。

那当你想说，在当下的你能不能够坚持内心的道德和外在的高尚行为，能不能坚持？一个人坚持的动力是什么？我觉得能坚持。动力是什么呢？就是我有高远的智慧，我畏惧来世，我对我的行为负责，我是一个有智慧的人，我知道我的每个行为、每个行动会导致的后果是什么。所以的话，我懂得因果，所以我才能够控制我的负面情绪，我才能够对我的任性负责。因此我不会任性，我不会想杀你就杀你，想骂你就骂人，我不会有暴戾之气，甚至拿着火锅砰一下往人家脸上泼，我不会这么干的。因为我知道我任何行为导致后果是什么，因此我会坚守我的道德情操，这是我本身应该做的。

下面来看的话呢，就是略说、广说、总结真实高尚行，该如何建立啊？这里讲了两个方面：一、略说高尚行之相果类别；二、总建立真实高尚行之理。在略说高尚行之相果类别当中的时候，真实高尚行有相，相的话是哪几个相呢？十个行为。果的话呢，就是善果、安乐和声誉，这个科判大家应该清楚的。在这个时候呢，讲到哪颂呢？这是一个全论最重要的一个颂词，全论的重点。讲到：“正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，树叶知恩为利他，树花信心发放施，树果安乐及声誉。”这部论这个地方的话就讲到，所以我们说在这里面就明白了，最重要的是树根，这个树根是妙慧，所以对人类而言最重要的是智慧，我们人应该知道什么该做、什么不该做的智慧。

当然了，这个智慧并非指的是你当科学家和教授，不是。这个地方智慧指的是取舍的智慧，知道何时该做、什么不该做的一个智慧。好，接下来的话呢，我们再来看一下。颂词“妙慧”，进一步总建立正士高尚行之理，广建立正士高尚行为的功德相，讲了哪七方面呢？通过我们刚刚讲的十个相，就是讲了十种行为，最后呢讲到安乐的两种果。下面我们来看这个颂词“妙慧”，把这个颂词的话整个拉通就结束啊。

“所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，若无如眼此智慧，则彼无有其余德。”

那么这个地方的妙慧到底是什么？妙是善妙的、殊胜的智慧啊，善妙殊胜的智慧简别了凡夫的劣慧。我们知道凡夫有很多的劣慧和邪慧，是不是？那邪慧的话呢，比如说他知道什么样的方式去害人能够害得到，什么样的方式去骗钱能骗得到，这全都属于邪慧，不属于妙慧。那么妙慧这种善妙殊胜的聪明体性的妙慧——这个“妙”，我刚才已经简别于凡夫的那些歪门邪道的智慧，那不叫智慧。怎么玩电脑那种的话，就是说是玩游戏的智慧，不是的。这个地方智慧是取舍、无误取舍的智慧。

那么什么叫无误取舍智慧呢？就包括一些什么该进、什么该退。比如说婚姻解除了，两个人离婚了，就好好的说声再见。这个的话呢，就是知道什么该进、什么该退的智慧，也知道什么该取、什么该舍的智慧。“无误”，这两个字就体现在尊重业因果，你知道什么该做、什么不该做。如果说你没有这样的像眼睛一样的智慧，你就不会有其他的功德。什么功德呢？后面讲到什么稳重呀、誓言坚定呀、知恩报恩的功德，你通通都不会有。所以智慧像眼睛一样的，你要有这个眼睛的智慧，你才会有行走的功德。这个地方清楚。

那最后的话呢，上面有说，为了说明这样的智慧的功德啊，在这里呢给大家讲一个小小的公案。这个小小的公案是什么呢？就是佛的《长阿含经》里的公案，讲到有个国家有两个人，这两个人呢，一个笨人，一个聪明的人。这两个人出去之后去找财产，在一个空的地方看到有麻，智者就告诉这个愚人说：“咱们把麻拿起来吧。”拿起来之后呢，两个人各拿一半。走到前面一个村子，看到有麻线。看到麻线之后的话呢，智者说：“麻线比较轻哈，把麻线拿起来吧，咱们不要麻了，不要那一把麻了，麻好重哦。”

但是那个愚人说：“哎呀不行啊，我就把麻背在身上了，不要舍了，现在背着走吧。”后来又往前面走的话，智者看到麻布。智者说：“把麻布拿上吧，又轻又细的，又好带，你就把那个麻放下吧。”后来前面的那个愚者说：“不要放麻，好不容易把麻拿来，一直背在背上，不要放掉。”后来他们两个往前走，又看到贝壳。那贝壳的话呢，智者说这个贝壳挺好的，又轻，还能够支架，“我把那个麻布放下了，我拿这个贝壳。”后来又往前边走的时候，又看到白铜、白银和黄金。

当然智者的话就依次来进行换了，换完之后，到最后回家的时候剩下的是黄金，然后家人特别特别欢喜。但是那个愚人呢，从头到尾看到金他也没换，银也没换，铜也没换，贝壳也没换，什么都没换。后来家人看到他之后呢，特别的不欢喜，说：“你为什么不换呢？”他说：“哎呀，我好不容易一直拿着它呢，都换上它了，我不能又放下它。”什么意思啊？这个地方的比喻是说，如果人没有这个智慧，没有这个取舍的智慧的话，他就会坚固他的邪见。比如说邪慧，像在家业障呢，这些取见啊这些。

一号这种见解他不放的时候，就像今天学这堂课，很多人说：“哎呀，佛法我听了是有道理，但是我不能放弃我的见解。我觉得好不容易一辈子，我就拿着这个见解，学了这么多，什么马克思主义，我这些我都不愿意丢掉，就这样子了。”这个时候的话呢，比喻的就是愚者。如果是没有智慧，你看那个智者，他后来换成黄金了，获得了很多的功德，因为他有智慧，他换了麻呀、麻线啊、麻布啦、白银啊、铜啊，很多功德具备。那前面的愚者从头到尾就那一点麻，而且后来遭到家人的耻笑，不喜欢他。所以我们说要有智慧啊。

但是现代人他取舍行为的依据是什么呢？其实他依靠的是舆论。媒体怎么说，然后现在的舆论怎么导向，新闻怎么导向，自己还有没有一些取舍？最后因为不看书呀，不看圣贤书，一年到头只看几本书，不看书他不知道什么高超不高超，全都靠别人来舆论导向。如果说舆论导向说去美容，美容挺好，颜值高的话又有钱，又能让别人喜欢，然后大家就去美容。总之就是他行为的依据完全是靠舆论导向，没有自己的想法。所以现在说提倡个性，我看是一点个性都没有。

真正有个性的人的话呢，是说“虽此大地满恶人，然自当持高尚行”，这是个性，前面那个不叫个性，属于大病。你看长相的话，韩国人整容出来都是一个样，都看不出来谁是谁了，你这是什么个性来着？穿的衣服的话呢，好看又风的，把钱都放这上面，什么个性呢？在这个过程当中，根本就没有个性，那是因为被现在的舆论充斥了行为的依据。所以在座的父母亲，你们要教育孩子的话，给他们传授一个好的教育，不能够让现代的这些思想充斥他们头脑，那很可怕的。

最后的话呢，我们把这个说完了。那么通过刚刚那个故事说明什么问题呢？就说到：

“彼亦取舍一切事，需先详细而观察， 世间众生之遭殃，皆从未知未察来。”

那你说取舍一切事情的话，你要详细观察呀。世间众生，他的灾殃的话都是来源于愚昧嘛，一个是无知，第二个是不观察而导致的。所以我们说很多人他就是被人骗，被人骗是因为他不经观察，然后愚昧无知。你看别人骗他钱很容易的。现在上当受骗的人很多，什么原因呢？就是因为他自己没有智慧，没有取舍的智慧。

再来看：

“或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者， 自己往昔所做事，亦有众多自所笑。”

他上面讲了一些，还有什么情况？我们年龄不成熟的时候，或者孤陋寡闻的时候，自己对于往昔所做的事情，确实有很多被自己都所耻笑之处啊，因为没有智慧嘛，没有智慧。

比如说，小的时候我们捉蜻蜓呀，然后捡破烂啦等等，这些很多一些恶的事情啊，现在想起来的话，确实是不应该的，很多不应该。

再来看：“是故于诸善恶事，见多识广极为要，尤其大国大政规，广见多闻亦为要。”在所有的，我们说是对于善恶的事情，这个善恶是有两种解释：一种的话呢，是当地的这个传统的善恶，用风俗了知；第二个解释的话呢，是说是对于哪些是善，哪些是恶，你确实要知道的，来自于法律法规，你应该知道啊，见多识广极为要的。对于大国大正规，你也应该广见多闻。哪怕是出家人，不要说出家人了，就你们在家居士都应该知道大国大正规。这个了知了之后的话，我们作为……就说是也是报恩的，你看，报国土恩啊，报众生恩，那这些都要报的。如果说对于国家的这些规矩、规定我们都不知道的话，何来报这个国土恩呢？所以这个地方也是关爱国家呀，关爱众生的一个表现啊。

下面呢，是一种智慧，一种辨别的智慧：“一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，方能立足于人中，是故广见极为要。”这个地方就讲到，如果说我们什么时候你的胸怀极宽广……不过这个地方你们可以查一下书，好像有两种翻译吧，这个地方翻译是“广大见识”，以前翻译的是什么呢？九八年上次讲的，以及二零零三年讲的是那个接受，接受善恶……什么接受善恶，看一下，“接受好坏诸事时，接受好坏诸事时”，我觉得都可以哈，“接受好坏诸事时”以及“具有广大见识时”都可以。这个颂词有点重要的，就说为什么胸怀极宽广，他能够体现在接受好和坏的事情过程当中的时候就叫人了呢？这个有点难懂哈，给大家稍微说一句就对了。

就说你呢，胸怀极宽广，不像现在愤青一样的啊，看见好的吧，也看不惯，看见坏的吧，一看到你就发一些言论，这叫愤青。那我们说真正的胸怀极宽广的人，就是对好和坏很豁达的人的话，能够接受好的事情和坏的事情。当然对这个接受好的事情和坏的事情，上次有两种解释：一种解释说对于别人对你的赞叹你也能接受，别人对你诽谤你也能如如不动，这是一种接受好坏事，表示你的胸怀极宽广；还有一种接受好坏的事情是说，我们见多识广了之后啊，对一些这个社会当中所发生的一些什么事情的话，能够处乱不惊，有广大的见识，都能够接纳，都能够接纳，所以的话能够立足于人中。

但是这个接受好坏的事情不代表说你抹杀了好坏的界限，不是的，你知道什么叫好，什么叫坏，但是你胸怀极宽广，不像说疾恶如仇，对坏人特别地恨啊，对好人特别喜欢，不是这样子的，好和坏你都能够接受。并且这种就说是你的宽广的胸怀，它体现在广见。什么叫广见呢？知道了好多有可能人变坏呀，坏的也可能变好，你会用发展的眼光去看人，就这个意思。

大家知道一个良宽禅师，日本的啊，他的故事。他那个坏弟子特别调皮，听经的话呢，就是不听话，那后来一个好弟子呢，就想把这个坏弟子迁单了。你看这个师父说把坏弟子迁单了吗？有一天呢，那个良宽禅师，他这个弟子们集合，就平静地说一句话，说：“你们都走吧，你们把坏弟子留下，因为他坏，所以我要教导他，而你们都好了，你们去到哪里我都放心，你们就离开吧。”这个体现什么意思呢？这就是一种胸怀极宽广。

来自于清定上师，清定上师有一次，给清定上师递条，清定上师在讲法的时候，说是某某出家师父在屋顶那儿抽烟啊，抽烟。后来的话，清定上师看到这个纸条之后，轻轻地就把这个纸条撕碎了，说：“只要我的弟子没有犯根本戒，寺院就是他的安居处，我永远不会迁他的单。”那这个地方表示什么呢？就是胸怀极宽广。其实胸怀极宽广是一种慈悲的胸怀，他的胸怀是被慈悲心撑宽广的，被吐纳成宽广的。这个时候呢，也许是慈悲心，所以他能够容忍，容忍好坏，就像大海一样的，什么污七八糟的一些垃圾它都容忍的，就这个意思。

它是一种慈悲的宽广的胸怀，因此这样的广大见识，它就能够容忍啊。我们一般疾恶如仇的人啊，像愤青一样的是，其实是你的胸怀不宽广，没有慈悲的心，虚胸，所以你不能容啊。如果你能够容啊，还能够看得清楚，你知道他是好是坏，但是你很明白他，但是能够容纳他，包容他，这是一种更高的境界。

最后的话讲到：“由此具有智慧者，考虑长远之利益，平时目光极远大，发起广大殊胜心。”在这里面就讲到是什么类人啊？就是这种人，什么智慧呢？虑远的智慧，虑远的智慧。这种智慧，我们就归纳一下，不单是取舍智慧，还有虑远的智慧。这个虑远的智慧呢，是心胸宽广，他会考虑长远的利益，比如说这个长远利益在未来，就未来的话呢，要么来世，要么的话呢，就是说我们的这个子孙后代现世事，或者的话呢，就是比现在更远的一个将来也可以的。那么如果有这样的虑远的眼光呢，这个人呢，他就会发起广大殊胜心。

这个广大殊胜心一方面可以指菩提心，也可以指什么心啊？这个利他的心，也可以指说是担当的心。比如说我对子孙后代，我有一种责任心的话，我就不会拼命地浪费心灵资源，这是一种承担的心。如果说我对未来后世害怕的话，这个时候我会，我对我的行为负责，我对行为负责。如果我对现在的将来，有长远这个心的话，我现在呢，也会慢慢地一步一步管好我自己的身和心。所以这个地方的话，字面当中啊，看起来蛮简单，但是逐字逐句讲长远的利益，包括哪几个方面呀，殊胜心是哪些方面，大家的话要分析的，不单单发起利他的菩提心，乃至于比如说考虑三世的父母，我可以发起菩提心；

考虑那个未来的子孙的利益的话，那我现在比如这个学会当中，我会想把它拼命地让它尽量地长久地存在这个尘世当中，因为它的存在的一天就能够利益我们这个子孙后代，对不对？这个时候你会长远利益，发心就会不一样的。所以这个地方的话，当我们呢，要深入思考一下啊。

那好，今天的话就到这个地方。