精进

我们修行还没有到位之前，虽然理论上懂得因果正见、无我空性，懂得对治嗔恨、贪心的一些窍诀，可是因为没有长期串习，在面对根深蒂固的烦恼时，用这些不一定马上就能奏效。

所以，高僧大德们始终要求：修行的时间要越长越好。若能如此，到了一定时候，即使你的烦恼现前，也像春天的微风一样力量不强，不像冬天的寒风那样凛冽刺骨。那个时候，就算烦恼和痛苦现前了，也会被智慧的光芒慢慢消除。

在藏地，很多人求学非常精进，一般晚上睡的时间很短，生活再艰苦也无所谓，只要能够得到真理，自己愿意克服一切困难，通过这样的磨炼，最后成果也非常喜人。而如今有些大学生，求学的条件太好了，周围有很多散乱的因，自己时常会被诱惑，潜藏的智慧很难得以开发。因此，希望在座的同学们，要尽量避免乱七八糟、蛊惑人心的一些事物，否则，自己很容易玩物丧志，无法真正专注于学业。

现在有两种心态比较常见。有一些人非常感性，短时间内特别有激情，但过不了多久，激情就像水泡一样消失了。还有一些人做事没有激情、懒懒散散。我觉得这两种心态都有点极端。

不论是弘扬佛法还是日常做事，我们都需要智慧，这样一来，即使遇到一些违缘，也会有应对的方法。有一句话叫“高处着眼，低处着手”，我们要有远大的理想，但在做事情的时候，需要一步一步地做。有些人一开始做事情的时候，没有仔细考虑，一旦出现困难又没有办法面对。所以，我们最需要的是智慧。

藏传佛教中有一位伟大的学者，叫萨迦班智达。他在《格言宝藏论》中说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”意思是，即使我们明天就离开这个世界，今天还是要不断地学习，这些知识今生可能用不上，但就像在银行中储存一样，来世可以随时享用。

有的人从小智慧超群，这可能就是他前世智慧的延续。所以，我们应该以萨迦班智达为榜样，哪怕明天死去，今天也要学习。其实很多藏地大德都是这样，即使到了癌症晚期，已经没有康复的希望了，还是会不断学习，直到最后一口气。

除了发心人以外也应该尽量不使用太多的电器，我们这里虽然没有电视，但是有电话、电脑等，依靠它们使善心增长还可以，但据我了解，除了个别人，恐怕相续中的智慧没有增长。本来你们用自己的钱安电话，全世界的人都有这份权益，学院的堪布也完全有这个能力，但是害怕散乱而没有安，修行人没有这些散乱是最好的。我们在这里有多少闻思修行的时间谁都定不准，在短暂的时间中驱开散乱，致力于闻思修行，以后最少也不后悔。

前不久我看了一本书，是个很有学问的人写的，里面说每天至少要看十分钟的书，让自己的智慧充充电，否则，你的思想会停滞不前。既然世间人都这么认为，希望大家也对出世间这么好的法――《大圆满前行》，每天能看一点、记一点，这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象。所谓修行，并不是一步登天，而需要长期的熏习，这一点，从那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出来。

谁也不敢保证，所做的事情必定会成功。尽管今天的人们为了追求各种物质，拼命在做，但如果没有一个好的因缘，还是会碰壁，会遭遇种种阻碍。这个时候，有没有必要继续呢？我的想法是，除了努力，你还需要一种智慧。如果发现继续下去将无路可走，也可以退出；但除此之外，立下的誓愿最好不要轻易放弃。只要还有希望，就坚持，坚持到一定的时候，也许会做出感天动地的事迹，也许会出现意想不到的转机。

好像很多人都有这种感觉：除了我一个人以外别人都记得很好，我这个笨蛋。自己对自己批评，但实际上每一个凡夫人基本上都是相同的。尤其是现在科学发达的时候很多不清净的东西染污了我们的智慧，所以人的记忆力和智慧不像以前那样，忘性非常大，因此，要靠自己的精进，遇到佛法要解释和研究。研究物理、研究化学、研究天文学都没有什么意义，现在我们学的是佛陀亲自传下来的法门，因此，希望大家不要认为自己是个笨蛋，其他人可能都懂。

改变习气需要一个很长的时间，否则阿底峡尊者也不会在金洲上师身边一待就是十二年了。当时，就智慧而言，尊者已经完全超过了金洲上师，但是为了修持菩提心，尊者每天仍在上师座下聆听教言，依教言观想，然后于实际中一点一滴行持，如此经过了十二年，才最终令上师满意。试想，阿底峡尊者是当时印度最有智慧的班智达，印度东西方根本找不到第二个人可与他齐肩，连他都修了整整十二年，那么我们要想生起菩提心，最起码也得二十四年吧！

早上的时光这么好，很多人都在早上背书，有些到坛城上，有些到经堂里，有些在自己家……这种生活真的很好。

回想起以前学生时代，现在特别羡慕，这是一生当中很难忘的时光，早上起来就在教室里读书——当时读的是世间法，更何况现在读的是出世间法，是断除轮回根源的智慧。所以，我们不要散乱了，不要刚讲完课就蒙起被子睡觉。

比如人们喜欢吃牛肉，本来应该是用牙齿来啃，但因为老年人没有牙齿，因为他特别喜欢的缘故，就一定会用牙龈好好地啃一啃，这就是人们经常说的没有牙齿用牙龈也要啃一啃的说法。

同样的道理，任何一个人的心趋于佛法都不是一帆风顺的事情，每一个修行人在修行的过程中会遇到一些艰难，不是很快乐很容易的，不管是生活上还是心理、生理等很多方面。但我们对于修法还是应该下工夫，必须要具有这样的毅力，就像有些老年人虽然啃不动，但还是要吃一吃，有些老年人有这种毅力。同样的，有些人虽然修不动，但还是要精进地修一修。我们生起智慧和修法能成功就是依靠这样的毅力和精进。

我们在世间当中也经常看到，有些人虽然有智慧，但是如果不精进的话，最后学得也不好。读书的时候，有些孩子虽然比较笨，但是他特别特别精进，而且是恒常性地精进——精进中有一种叫做恒常性精进，有一种叫做恭敬性精进，他以这两种精进超过了很多跟他同等成绩的人；如果一个孩子很聪明，但是特别散乱，那他后来的智慧也就跟不上了。

所以我们修行人，恒常性地精进是很重要的。很多人在刚开始学佛的时候，打坐等方面都非常非常精进，但是慢慢就懈怠了，到最后自己都很难相信自己的状态，这样就有点可惜。

大家应该想一想，看自己具不具足信心、精进、正念、禅定和智慧？如果这几样都具足，那就有希望超离生死轮回。我们这里有些道友也许是前世的福报，也许是今世的努力，好像样样都具足，他的信心从表情上看得出来；对善法方面也很有信心；不管遇到什么困难，都一直精进地修行；经常以正念观察身口意，想着行持善法；修行的时候，包括做事的时候，能够一心专注，对所做善法念念不忘；同时，智慧也相当不错。一旦具足了这五种功德，虽然你现在不是圣者，但也离圣者不远了。因为不管是哪一个圣者，肯定都具足这些法，比如我们所认识的高僧大德，这些功德统统具足，而世间最低劣的屠夫，信心、智慧什么都没有。所以，我们应该清楚自己到底离圣果有多远，通过平时的心态和行为，也可以衡量自己的修行境界有多高。

这方面的有些道理，作为凡夫的时候其实也可以如是思维，但有一些道理，我们现在还不能如实了知。就好像读一年级的小学生，无论老师如何对他讲解大学课本的内容，作为小学生仍然很难理解。因为他的心还没有成熟，根本无法接受这种知识。虽然接受不了，也应该发愿：我现在虽然不懂，但我长大以后一定要通达这种智慧。这种智慧多么深奥啊！同样，真正一地菩萨和佛陀不可思议的境界，现在凡夫人的分别念根本无法容纳。但是自己应该有一种发愿：我一定要精进闻思修行，将来终有一天，愿我现证这种境界！

佛具有一切功德，所以成佛是我们共同的向往。虽说凡夫距此还很遥远，但不能认为：我不是佛，所以不可能利益众生，而成佛又太难……不能这么想！从现在开始，我们一定要发心利益众生、通达万法。有了发心，智慧会逐渐成熟的。所以麦彭仁波切的愿文中说：每一世每一世，愿我的智慧和悲心都有进步！

短短一生，要通达一切万法可能很困难，但我们至少也要这样发愿：成佛的路上，但愿我的每一世、每一世不要倒退……否则，今年五年级，明年四年级、三年级，这样下去就太可笑了。所以我们要坚信：只要我们发愿，只要每一世都有进步，成佛不会遥远。

当然，在任何团体当中，人与人的智慧都不可能全部相等，肯定有很大差异，但无论是哪个国家、民族的人，若想真正学有所成，都不能仅凭智慧，还需依靠精进。有了恒常精进，即使不是很聪明，最终也会通达真理；如果仅有两三天的热情，即使再聪明，也不一定能通达胜义法理。所以大家一定要精进起来，不要懈怠啊！

不退转对我们的修行来讲是很重要的。当看到有人退转的时候，我会连续好几天感到心里不舒服，为他们叹息。在我看到的当中，退的倒不是很多，看不到的里面，退的才比较多。就是在看得到的人群中，也会发现：哦，这个人消失了，这个人生邪见了，这个人还俗了，这个人退出了……那时候就会觉得这个人很可怜，因为他太愚痴了。因为真正有智慧的人是不容易退的，因为佛教的殊胜性就体现在他的智慧方面。如果一个人有智慧，他越观察就越发现这片智慧海洋的广博，于是更加欢喜地在其中畅游；而那些似懂非懂、没有达到究竟的人，则总会半途而废，虽然觉得他们可怜，但是也没办法，轮回的本性就是这样。我原来也想过，只要有百分之五十一的希望，就还要继续前进。就像世间做企业，只要有一点点的利润，还继续做下去。

人不要太浮躁、缺乏原则。有的人今天听别人说：“这个很好”，所以来听听，结果听了两三节课后，因为不知所云，便果断放弃，又开始追求其他新知识。如果总是这样，最终不会有好的结果。如果生生世世都这样串习，来世所作也不一定很圆满。所以，希望大家不管对待什么事情，应以自己的智慧加以抉择，一定要做好、做稳。

格言中讲：如果我们一只脚没站稳，就把另一只脚抬起来，会很容易摔倒。确实，做任何事情，一个人稳重的品格很重要。稳重的同时也离不开智慧，如同树根与树干一样，《二规教言论》中也是如是宣讲的，这点非常关键。

的确，人有时候需要强迫的因缘。比如我们对孩子说：在某某时间内，你一定要背诵这篇课文，如果不背就如何如何，那他就得抢时间把它背出来，所以一定要有压力。有时候我也是这样的：比如今天要讲一堂课，但时间却很紧张，甚至看书的时间也不一定有，但无论如何在讲课前也要在自己的智慧中使劲挤出一部分，在课堂上还要好好发挥。可见，依靠强迫的因缘有助于智慧显现。但有些发心人员却说：“这样发心永远没有闻思的机会。”我并不这样认为，因为只要人格或修行好，在发心中也会成功，否则即使专门闻思，过一段时间也会半途而废。当然，修行也要有前世今生的因缘，祈愿大家善缘具足！

每个人都应把握住生命中有用的时光。拿我个人来说，我现在已经六十多岁了，自己时常计算，如果以一年翻译两本书的速度，还要几年才能完成目标。随着年纪越来越大，身体病痛也越来越多，视力、记忆力都在减退，这些都是必然的挑战。所以，人生中真正做事的机会，可能只有十到二十年。如果你们现在正值各方面恰好成熟的年纪，一定要利用好这宝贵的时光。等到七老八十以后，除了极个别情况外，人的身心都会逐渐退化，再说我们也不一定能活到那个时候。我也在想，如果疾病没有让我提前离开，身体能正常配合我想做的利他之事，现在我还需要至少四到五年的时间去达成计划。按藏历算法，我再过六年就七十岁了。七十岁以后，很多人的身体和心智都大不如前，甚至有人连生活都不能自理。所以，人生只是一场很短的游戏，如果认为自己的游戏时长可达一百年，那其实是缺乏智慧的表现。

一般来讲三种相的概念，刚开始的时候稍微有点难懂，我希望学习因明的人，遇到这些比较难懂的道理，也不要太怯弱。其实，学习任何一个知识都是这样，有时候会遇到比较简单的道理，有时候也会遇到比较难懂的道理，但不管怎样，只要自己肯下工夫，学懂也不是特别的困难。如果我们真的懂得了这些道理，那不仅在三相上，在世间的很多问题上，如我们平时在思考过程中所遇到的问题，都可以很容易地解决。所以，学过因明的人与没有学过的人，思路和智慧是完全不同的。当分析问题的时候，学过因明的人，他能区分、把握诸多的语言环境，也能了知它不同的理解方法。所以，我们现在遇到这种学问的时候，一定要多下工夫。

希望大家不要有自轻凌懒惰，觉得自己肯定不懂……不要这样想，时间花出去的话，有些人密法修得也可以，《俱舍论》同时抓得也很不错。因此，时间同样都会流逝，我觉得在其他分别念中度过时光，不如在智慧中度过好一些！尤其在《俱舍论》和因明方面打好基础，以后翻阅任何经典、论典都不会很困难，这里学习的推理方法、分析方法的确有点复杂难懂，但后面学其他法的时候很容易。

通过多年的闻思修行，我有这样的体会：佛教徒很需要闻思修行佛法，而且闻思修行佛法不能像读书一样毕业后就彻底放弃，要在有生之年不断地闻思修行，要有活到老学到老的精神，这样自己的信心才能坚固不退。如果只是偶尔学修佛法，之后就再不学修了，这是远远不够的。现在有些人就是这样，刚开始信心大得不得了，见到上师时泪流满面、汗毛直立，一直在水泥地上“嘭嘭”磕头，甚至前额磕破了也无所谓，别人看起来都觉得：哇，这个人的信心真大！可是因为佛法的智慧没有入心，所以时间一长信心就消失了。

的确，在行持善法时经常会有违缘，所谓“道高一尺、魔高一丈”，但我们也不能认为修行不会成功。汉传佛教的禅宗也讲：在修行越来越好时，魔众会越来越突出。但在此时，我们也应“魔高一尺、道高一丈”，也即一定要以精进和智慧来超越它们。其实驱逐魔众最根本的就是智慧，就像断法里面所讲的一样，通过观空性或抉择为空性来断除，或用悲心将自己的身体布施给可怜魔众，以此方式让魔众消失。有些经典中也讲：魔众越来越猖狂时，说明修行已经有所成就。华智仁波切在《大圆满前行》中，也引用古人的教言说：“法深之时黑魔亦猖獗”。的确，在佛法越来越深时，黑魔或恶魔会越来越猖狂，它们会以种种方式引诱你的心，但我们也要认真对待、不能怯弱。可见，修行中一点魔障都没有也不一定很好。《宝王三昧念佛直指》云：“立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。”意思是说，我们修行不能像有些人所说那样：让我平平安安，不要有任何魔众，不要有任何违缘，一定要顺利修行；如果修行一点违缘都没有，那誓言或志愿就不一定很坚定。其实，正是因为有魔众危害的原因，行持善法才能得以成功。看过高僧大德的传记或历史的人都知道，他们也是越过众多磨难才得以成就的。

对真正修行人来讲，在心脏特别痛时，他会修得越来越精进：啊！我会不会马上死去，要赶快念经、修行。如果善法越来越增上，那就将魔转为道用了。《上师心滴》也讲：在魔王波旬制造违缘时，一旦我们发现或认识它，魔众就会自我惭愧而远远离去。就像在盗贼偷盗时，如果主人没有发现，他就会偷很多财物；一旦发现就会害怕，因为他毕竟是盗贼不是强盗。所以，只要我们用智慧、悲心，或以正知正念来经常观察，就可以防止魔众。在接受《般若摄颂》的过程中，大家也应以智慧来面对，这极为重要！

现在很多人认为金银很难得，如果有了一块金银，一定要藏在保险柜里。甚至有些人已经出了家，还把耳环像系解脱一样天天带在身上。其实这些世间的珍宝不珍贵，最珍贵的就是对佛法的信心和智慧。因为人有了信心和智慧，一定会精进修行，每天会早起晚睡，放弃一切散乱和无义之事，这样离解脱就不远了。

另外，在闻思修行、弘法利生的时候，也应不紧不松，此是非常重要的见解。太松了，对闻思修行、弘法利生没有计划、管理，每天都随随便便，处于无记的状态，这也做不了什么事情。因为，除了高僧大德无勤任运的事业之外，很多事情都需要勤作，而它也需要智慧和方便，所以不做就不会有结果。然而一旦事情不成功，就特别伤心、低落，这也没有必要。

人的智慧虽然有差别，但长期精进的力量不可忽视。《大宝积经》里讲：“常行精进者，菩提则不难。”长期精进的人，获得佛果并不困难。就像世尊，和阿难同时发菩提心，但由于精进的缘故，提前成佛了，差别真的很大！

所以，我们应该要精进，不要整天睡懒觉，或者一直散漫，这样不太好。这些内容大家一定要记住，要认识到精进的重要性。

现在来到这里的有些人，整天没完没了地聊一些没有意义的语言，这些人不如多背诵一点名词。前一段时间，我跟很多金刚道友打听：哪些人比较精进？哪些人不精进？但在这里有一种比较讨厌的现象，是什么呢？堪布经常考试的时候，个别人好像比较精进，一旦没有这方面的约束，就开始放松了，到处串访聊天。我想这些没有什么意义，你们从很远的地方来到这里，只是说一些闲话的话，还是在城市里面好一点，这方面的机会也比较多点。到寂静的地方来，耽误别人的时间，自己也每天虚度光阴，没有什么意义。希望大家不要整天没完没了地说一些贪嗔痴的语言，应该多记一些教言。如果真正能够实修是最好不过的，实在不能实修的话，经常讨论一下《俱舍论》或者中观、因明的内容，这些都是智慧的善说，若能融入到自己心间，不会有任何危害，只有功德和利益。无论你以后学习汉传佛教或是藏传佛教，都可以打开智慧，翻阅任何经典、论典，都不会有困难，否则可能会处处碰壁，经常处于迷迷糊糊的一种状态当中，这是大家都不想遇到的事情。

有些修行人特别容易受环境的影响，本来修行、见解都很不错的，但是跟某个人接触一个礼拜后，行为、语言、爱好全都变了，而真正有智慧的人，绝不会这么容易就被他人转变。《中观庄严论》当中也讲过不随他转、不被他夺的定解的重要性。因此，具有不退转相的菩萨，尤其对大乘的空性法门等大乘教义，不可能轻易舍弃。如果一个人太多变，今天信这个，明天信那个，信也信得很容易，舍也舍得很容易，那就说明他是没有头脑、没有主张的，不要说让别人信赖他，可能连他自己也无法信任自己。

学院以前有一位堪布，他在印度哲蚌寺闻思的时候，说是《现观庄严论》学了七年，中观学了三年，现在正在学俱舍，也是三年，后面还要在三年当中学习戒律、三年中学因明。所以我想：有些人对闻思想得特别简单，不要说七年，七个月也觉得很漫长。实际真正闻思佛教道理的话，通过听闻、背诵、辅导、分析、思维等各种各样的方法，需要很长时间才能在相续中生起真正的智慧。圣者的语言不像凡夫人的语言，只是简单地听一听，不可能在相续中真正串习起来。大家学习《俱舍论》的时候，如果没有花时间、下功夫，仅仅依靠表面上的闻思，自相续中恐怕很难生起相应的智慧。

不要说佛陀的一个功德，就连天眼通、宿命通等世间神通，也需要漫长时间的勤奋努力。任何功德都不会无缘无故出生，高僧大德们的悲心和智慧，也是多生累劫修出来的。如佛陀时代马胜尊者的威仪、须菩提的空性见解，有关佛经中记载，均与他们多世的习气有关。所以，我们不要好高骛远，想在短暂的时间中马上成就，获得如何如何的超世间功德。

我在读书时的同学中，有些人本来智慧下等，人格也不是很好，但后来经过不懈的努力，竟然变成了非常了不起的人。我们学院里面也是如此，有智慧的人不一定有前途，因为渐渐就开始傲慢了；没有智慧的人如果很精进，《前行》中也说了，上等精进者有上等成就。所以，再有超群的智慧，没有精进的话，智慧最后也用不上；即使没有智慧，但非常精进的话，也会变成很好的修行人。

有些修行人在一座寺院闻思修行十几二十年，甚至三十年，这很了不起。末法时代人心很乱，大多今天想这个、明天想那个，或今天换一个道场、明天换一位上师、过一段时间换一个法。我觉得现在很多人最大的违缘就是心不定，心若不定，修行就不会成功。如果今天试试这个法，明天试试那个法，这样下去最终什么都不能得到，这是非常不好的事情。所以我们首先要用自己的智慧来详细观察，一旦决定就不要变来变去，否则根本得不到真正的境界。

所以，在修学大乘佛法时，大家应该具足善巧方便，这样做善事才会事半功倍。其实，做世间法和出世间法都是如此，首先要观察理论是怎么讲的，然后决定在行动中怎么去做。人需要智慧，要掌握分寸，有一种灵活性，否则一直死搬教条，事情的成功率可能会很低。所以我们要看佛陀是怎么规定的，哪些情况下可以放松，哪些情况下要抓紧时间，这些精进的方式、精进的运用，还是应该搞明白。

《智慧品》的内容应该说比较广，学起来也比较费劲。当然，对中观空性法门有所认识的人，恐怕不是特别困难，但刚皈依佛门或者刚学习佛法的初学者，学起来确实比较难。以前我自己学习的时候，感觉就比较强烈，学习前八品时，虽然修持起来不太容易，但字面上没什么不懂的，基本上都能理解，而到了《智慧品》时，就有一种云里雾里的感觉。我本人不算很有智慧，可也不算特别笨，但是遇到这一品的时候，很多地方都不懂，当时费了很多时间。

所以这次学习《智慧品》，大家一定要认认真真、反反复复地钻研，否则光是听一遍、看一遍，里面的内容恐怕无法完全领会。尤其是新来的一些居士，我担心你们到了中间因为听不懂，就半途而废了，那有点可惜。大家开始时一定要发愿：“不管这品再难懂、再费解，我也要把它学完、学懂！”要有这样的决心。

其实，对我个人而言，每天都好好修行。念一点“嗡玛呢巴美吽”，是比较轻松的，没有压力。你们都知道如果要在班里讲考，要提前做多少准备，我每天都要准备讲考，还要翻译，所以也有压力。如果所有文字都翻译对了，谁也不会感谢你、赞叹你，但如果有一个词用不对、有一个错别字出现，大家都会觉得你翻译得不行，说这里有好多错别字，有很多地方译错了，等等。因此，想做些事让大家对佛陀产生信心，也不是那么容易的。但在压力的驱使下，我们才能够成长、增长智慧，所以这样也很好。

每一种烦恼生起，都可能扰乱我们的修行。这种时候，有些人习惯自我谴责：“唉，我为何烦恼如此深重，实在太糟糕了！”开始自暴自弃，甚至被负面情绪折磨得睡不着觉、吃不下饭。这其实是没有智慧的表现。真正有智慧的修行人，每当相续中生起烦恼，就会立刻用上所学的方法——从胜义中观察，烦恼远离四边八戏，如虚空般得不到丝毫实质；从世俗中观察，烦恼的对境、有境和烦恼者本身，仅是如梦如幻的显现。

然而，这不是听一两次课就能做到的。烦恼从无始以来在我们相续中根深蒂固，很难立刻断除。就像得了顽疾，不可能吃一两次药就痊愈，必须一边压制症状，一边铲除病根，长期坚持治疗，才能逐渐恢复健康。我自己从2000年开始，每天都要吃一种治慢性病的西药。有时剂量大，有时剂量小，有时好几天忘了吃，就这样一直吃了二十五年，疾病还是没有根除。但我仍要继续吃药，因为一旦放弃，病情就会更重。我们的修行也是如此，要对治烦恼，必须反复观察、数数修习，这样坚持不懈，才有可能体悟到一切烦恼显现皆如梦如幻，最后相续中所有执著彻底清净，通彻无碍，这就是很好的成果。

我们满足于暂时的境界是不行的，在成就佛果之前，要越来越增上功德。《心性休息》里讲过，乃至成佛之前，每个人的功德都可以越来越增上。所以，为了成佛这个最高目标，我们要不断去修行，这个叫作是定生善妙，我们要发愿将来越来越好，不要满足于现状——“我现在已得到辅导员的果位了”“我现在是堪布、堪姆了”，这样不行的。名相虽然是堪布、堪姆、辅导员——但是这个所谓的辅导员，包括学会里面的，因为后面班级的人太多，实在没办法，仅学两三年就变成了辅导员——但是有没有相应的智慧，你自己也知道，你不要太傲慢了，还是要谦虚一点，多学一点。有时一个名称就把人弄坏了，有些人一说他是博士，他就认为自己的智慧是很渊博的，“你看我的名字是研究生、博士生，好了不起啊”，实际上也可能不是这样。

我们还是要很精进，有了这样的精进，进步是很大的。《出曜经》里有这样的教证：“虽复寿百年，懈怠不精进，不如一日中，精进不怯弱。”有些人很懒惰地活一百年，很多时日没有什么上进，不如一个人在一天当中的精进，《出曜经》讲得很好。有些人进步很快，来的时间并不是很长，比如两年、三年、四年，但是五部大论都能直接学上去。原来我们调整课程，如果自己的精进和智慧能跟得上，就有机会从两方面同时学习，一方面完成自己班里当年的专业课，同时还可以完成一些其他课程。有些人可能前世的智慧等各方面不错，再加上特别精进，也有这种特殊情况。不精进的人即便在某个地方已经待了很多年，也不如那些具精进的、有智慧的人，他们在短短的时间当中所有课程都跟上了。就像《二规教言论》所讲，有些人在比较低的地方先跟别人平起平坐，然后再超过去。就像赛跑的时候，有些人开始是跑在后面，但是后来把别人全都甩到后面，自己直超而出，在修行过程当中也有这样的差别。

有些学佛的人，今天学一点，明天就放弃。在各个地方，刚开始的时候，有很多人报名学习，但课程学到一半就退了。今天有一个人跟我讲，说他有时候很伤心，因为一开始有那么多人学，但现在就只剩他一个了。

其实，我也很伤心，因为起初有很多人，大家都很热情，很想学习，可是到了最后，不知道为什么，很多人就不学了，甚至还出现了其他各种情况。因此，具有智慧很有必要。拥有稳固的智慧就如同山王一样，不会受别人的欺惑，不会被他所转。《中观庄严论》中专门讲了不随他转、不被他夺——具足此二慧眼非常重要。修行人犹如自己王国的国王，一定要稳中求进。

大家如果在学习上不下功夫，只想在非常安逸、轻松、舒适的环境中，让所有的智慧都能自然涌现，这除非是非常了不起的，有着浓厚的前世习气的高僧大德、菩萨、阿罗汉，他们有不忘陀罗尼的缘故，上一辈子记住的东西这一世很快便流露出来，能任运自成地开发和显现智慧。但我们一般凡夫，大多数还是需要依靠苦修和勤学来增长自己的智慧，这是普遍规律。

希望大家不管学习哪一部论典，都能树立一个很好的学习态度，这很重要，我想我们大多数人还是比较重视的。

有智慧的道友最好能互相探讨一下，这能增上自己的辩才和智慧。以这种互动的方式提升自己很有必要，如果完全依靠自身，有时很难长久坚持。现在很多班级早晨上课比较早，如果没有外在因缘的推动，可能90%的人这时还沉浸在梦乡里。早起不仅有助于闻思修，对身体也非常有利。在昏睡中浪费自己宝贵的生命，没有任何实义。

这里的很多人应该是有智慧的，但是我们大多数的智慧好像用在吃喝玩乐上面，自己观察自己的每一天，智慧真正用在研究方面有多少时间？在自相续当中生起信心和智慧方面用了多少？我们自己来衡量自己的时间，有时候可能大多数的智慧用在一些没有意义的，或者造恶业的事情上，或者处于一种无记的状态当中。

大家每天都花费大量的时间在希求智慧上，比如学习语文、数学、物理、化学等各门学科，如果没有这种智慧，恐怕我们很难在这个世界上生活。大家能在这样一所很好的学校里学习，是一件值得自豪的事，但同时，你们不能因此而满足，还要更加努力地去追求智慧。其实在世间中，智慧无法被人夺走，是我们一生当中最有价值、最有力量的品质。