闻思修行
智信与定解续
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以智慧来趋入佛法
佛教认为众生趋入信仰有两种方法：钝根者以信心来趋入，利根者以智慧来趋入。因此，我们应该用智慧来剖析和观察，以理性来接受佛教的所有教义及其见修行果，而要获得智慧，我们至少要花上一定的功夫。比如，你刚来加拿大的时候要学英语，否则你在工作和生活上的交流都会有困难，为了学好英语，你需要下功夫。同样，如果你想以佛教徒的身份过生活，你用在佛法上的时间至少要比你学英语的时间更多，这样你才能成为一位名副其实的佛教徒。
——索达吉堪布《入行论·菩提心利益品》讲解02 › -
以理性剖析，以智慧接受
作为佛教徒，大家以后开导他人也好，自己的修行也好，总之我们的言行举止都一定要先符合佛菩萨的经论和前辈大德们一代一代传下来的教言，然后我们要通过自己理性的剖析，以智慧来接受。如果你觉得一些修行不合理，却勉强自己去行持，你不会获得什么功德，因为你本身不相信这些修行会带来利益。你不是心甘情愿地行持善法，但又想获得广大果报，这是不可能的。
——索达吉堪布《入行论·菩提心利益品》讲解02 › -
没有详细的调查就没有发言权
信心真的很重要。如果没有信心，你会用自己的分别念断言：“如来说得不对，上师说得不对，某某法师说得不对。”不经考察，轻易用一句话下定论，是非常愚痴的行为。没有详细的调查，就没有发言权，更没有断定权。至少要学了《释量论·成量品》等经论以后，再评判如来说的对不对。而一旦学习了，我们会真正了知到，如来宣说的这些法，不论究竟还是暂时而言，确实都对众生有利。
这一点，如果没有学过佛教的逻辑推理，可以依靠信心来接受；如果有甚深的智慧，可以通过观察来抉择。如来所说的法，《大藏经》中都有，你们可以用自己的智慧去逐一剖析。剖析到最后，你会发现如来在2500多年前亲自宣讲、后来被立成文字的这些法，如今依然鲜活有力。这个时候，你不得不对佛陀生起信心甚至定解。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解2 › -
不懂密意最好少言少语
我们如果不懂佛的密意、上师的密意，最好像萨迦班智达说的那样：尽量少言少语。否则，表面上在说法或引导别人，“是法如是，是法非如是”，实际上既在诽谤正法，又在诽谤佛陀，还在诽谤僧众菩萨。所以愚者的引导，不仅自己造业，还把别人引入歧途。佛陀说，这些众生会趣向地狱。
大家为别人讲经说法，一定要有智慧，还要以正知正念摄持自心。如果没有智慧，也没有正知正念，最好不要说法。有些人分别念特别重，对自己充满信心，自以为讲得对，实际上他讲的很多法可能是违背因果的，非常不合理。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解2 › -
不相信也需要可靠的依据
有些人只凭自己的感觉，就决定不相信某些东西，这种“不相信”真的是非常可靠的智慧吗？不一定。世界上人们不相信的东西非常多，但那些“不相信”不一定符合事实。比如我以前不相信海洋中会有国家，后来通过学习才知道，原来海洋中有很多岛屿国家。人们一般根据自己以前的阅历和生活环境来判断并选择是否相信某些事物，但到一定时候，当自己过去根本无法想象的一些事物现前时，人们才发现原来那些事物是值得相信的。
同样道理，大家没有学佛的时候，可能不相信轮回因果，但是通过很长时间的闻思修行，你不得不相信，因为你没有任何让自己不相信的依据。麦彭仁波切在《中观庄严论释》的总义中再三地说，我们一定要产生不为他人所动摇的信解，这很重要。这种智慧和坚固稳定的信心，需要通过反复地闻思和修行，才能逐渐生起。仅仅是看一本书，或者听一两堂课是不可能生起的。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解02 › -
怀疑要有理由，不能成为邪见
像我们现在所讲的《入行论》等一些经论，会偶尔提到因果方面的道理，比如来世堕入地狱、前世的善恶业等等。现在有些人对这方面的概念比较模糊，他们学习经论的时候会产生一些怀疑。产生怀疑是正常的，禅宗也说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，意思是，你没有任何怀疑的话，就不可能有任何开悟。所以，大家刚开始学佛的时候，对其中的道理有所怀疑是合理的。但是，现在有些人的怀疑很不正常，他们的怀疑已经成了邪见，并不是基于任何理由。这样不太好，我们还是需要有正见。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
不要把信仰建立在简单信心上
纵使我学佛多年仍未得到出世间的功德，或者所谓的神通、神变，但是我很高兴自己能够对佛陀的功德生起了非常坚定的信心。世间的思想五花八门，而在芸芸众生当中，我在今生遇到一个如此有智慧的宗教，它完全经得起各种观察、衡量和推敲，对于自己今生成为佛教徒，我感到非常荣幸。
希望年轻的道友不要把信仰纯粹建立在简单的信心之上，你们的人生还有很多光阴，所以你们应该善用时间来研究佛教的道理。凡夫人的信心并不可靠，而且现在世界上有那么多的思想、学说，如果你没有深入研究佛教的理论，为自己的信仰打下稳固的基础，那你很容易在将来改变信仰。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
讲考笔考很有必要
考试还是很有必要的，尤其是年轻人，如果不参加讲考和笔考，只是稀里糊涂地学，相续当中不可能生起定解。如果生不起定解，心相续会一直处于模模糊糊、似懂非懂的状态，这样修行不可能成功。事实上，不仅学佛需要定解，做任何世间法同样需要定解。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第1课 › -
认清真实定解与相似定解
希望大家一定要认清什么是真实定解，什么是相似定解。譬如，自己想依止一位活佛，如果你认识他很多年，对他的情况了如指掌，这时无论别人说什么，也不会左右你对他的认知，这就是真正的定解。如果你对他并不了解，只是听别人说他如何了不起，有什么神通和力量，由此而产生信心，这叫做相似定解。无论对人还是对佛教教义，都有相似的定解和真实的定解。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第1课 › -
疑心较重的人先闻思中观因明
很多人对我说：自己现在对这个也怀疑，对那个也怀疑，非常苦恼……其实，如果他们学了中观，依靠月称论师的善说一一抉择，最后就不得不承认胜义空性之理，对此不会再生任何怀疑；如果学了因明，通过法称论师现量、比量的方式抉择，最后也不得不承认名言中的各种道理。这时，他们心相续中有关佛教的所有怀疑，都会被彻底摧毁。尤其疑心较重的人，先闻思中观和因明极为重要！
还有些修行人觉得自己特别笨，对佛理一窍不通。这时也应该好好闻思两位尊者的论典，因为通达了名言和胜义的诸多道理之后，学习任何法都会比较容易。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第1课 › -
在内心真正对佛教生起定解
如今，外界环境十分复杂，我希望每位道友不是口头上，而是在内心当中真正对佛教生起定解。这种定解对佛教徒而言极为重要，因为修行人很难一辈子都待在寂静处，必定要面对多变的社会、复杂的人群、琐碎的生活。这时如果自相续中没有定解，修行很容易半途而废，这是非常可惜的。
希望大家不要仅限于口头上，而要用心去思维分析。思考之后，才能真正得到法的实义。麦彭仁波切说：现在大多数人都耽著词句，能够真正品尝到佛法甘露妙味的人极为稀少。希望大家闻思修行的时候，不要仅耽著文字，应该细心体会每句教言的含义，并将其融入自己的相续。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第5课 › -
经过理证分析产生的智信
也许是我自己对麦彭仁波切、无垢光尊者有很大信心所致，确实感觉二位尊者的字字句句都隐含了非常深奥的密意。到底是不是这样，希望大家通过自己的智慧分析。世间人如果对某人很有信心，有时即使他做了不如法的事，也会偏袒维护，但我们对麦彭仁波切的信心并非如此，这种信心是通过对照佛经论典，经过各种理证分析之后产生的智信。
希望大家在闻思过程中，一方面要了知辩论的方式，另一方面也要以此衡量自心，努力对治自相续中的烦恼。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第6课 › -
互相探讨增上辩才和智慧
有智慧的道友最好能互相探讨一下，这能增上自己的辩才和智慧。以这种互动的方式提升自己很有必要，如果完全依靠自身，有时很难长久坚持。现在很多班级早晨上课比较早，如果没有外在因缘的推动，可能90%的人这时还沉浸在梦乡里。早起不仅有助于闻思修，对身体也非常有利。在昏睡中浪费自己宝贵的生命，没有任何实义。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第8课 › -
邪见要以无数教理来去除
希望大家首先依靠闻思了达诸法的真实奥义，与此同时也要明白，佛陀和高僧大德们度化众生时会应机说法，对于他们显示各异的词句，自己应该了达其密意并虚心接受。
稍有智慧的人很容易孤行己见，如果他们以自己浅薄的智慧妄加评判、破立取舍，由此而形成了邪见肿瘤，最后只能以无数教理的手术刀将其去除。尤其要注意的是，邪见者在临终前务必要把邪见肿瘤去除，即使痛苦哀嚎也要忍受，否则，来世必定要感受极其难忍的恶趣之苦。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第10课 › -
有了定解内心就不会动摇
如果相续中真正生起了殊胜而稳固的定解，即使面对成千上万外道、邪师的说辞，我们的内心也不会动摇。如果缺乏定解，外道的误导言论很容易让我们迷失方向，甚至会对因果和空乐无二境界的真实性产生怀疑。因此，我们一定要努力精进，让相续早日生起殊胜的定解。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第17课 › -
不精进闻思，对法生邪见才是魔障
魔障的表现形式多种多样，有些人认为身体生病、心情不好、遇事不顺、家中变故等，是受到了魔的侵害，其实这些不一定是真正的魔障，因为世间法都是有为法，有为法皆是无常，必定会随着因缘而不断变化，乃至毁灭。我们作为修行人，不应该对此过于执著。至于世间所谓的附体，也不一定是真正的魔障，因为若以慈悲心相待，那它也是修行大悲菩提心的一种对境。
那么什么才是真正的魔障呢？真正的魔障是闻思修行不精进，且经常对佛法和上师产生邪见。比如，个别道友对于宁玛巴教法不但缺乏信心，甚至经常产生邪见，认为其不殊胜。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第19课 › -
结合语境和根基理解教言
在解读高僧大德们的论典时，我们必须认识到，他们的教言通常是为了契合不同时期、不同根基的众生。有时所讲的并非他们最究竟的见解，也不一定代表其终生所奉行的观点。像我给从未接触过佛法的老乡讲法时，通常会用一些简单易懂的方便语言讲解佛法的道理，但这些话不一定都代表我的真实见解。因此，对于高僧大德们的教言，我们需要结合当时的语境和听众的根基来理解，这样才更合理。
此外，高僧大德们之间所示现的辩论，也并非普通修行者所能轻易理解的。藏地许多大智者都是公认的文殊菩萨化现，他们的示现必有其深意。我们作为旁观者，应该心存敬畏，不应妄加评论。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第25课 › -
唯有借助理证拨开迷乱幻相
如今，我们身处纷繁复杂的社会，分别妄念极为炽盛，唯有借助理证，才能拨开迷乱的幻相，探究到诸法的真实义。希望大家能够深入学习中观，通过各种理证抉择甚深的空性义，进而认识光明乃至双运义。认识之后，我们相续中的烦恼必定会日益减少。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第34课 › -
中观需要以义理来抉择
中观思想需要以义理来抉择，不能只满足于念观音心咒、讲发财、讲功德。因为真正懂得佛陀密意的人，才不容易被世间的邪知邪念所转。
希望你们闻思的人，比如有些要在藏地闻思五年的同学，能够把《中观根本慧论》学透，不是只会讲“法师这样说”“月称论师这样说”就可以了，而是要对中观有发自内心的感悟，这对来世有很大利益。
——索达吉堪布显句论精要讲解1 › -
懂就是懂、不懂就不懂
研究中观，首先自己真正要懂，更进一步，不仅要懂，还要生起定解，这很重要。之前，我去个别学校参观时发现，虽然老师在讲、学生在学，但大家都糊里糊涂、似懂非懂。在学习经论时，懂就是懂、不懂就不懂，一定要分清楚。“这个偈颂我完全明白，不依靠他人，可以用自力给别人讲。”这很重要。每天早晨六点就起来听课也很辛苦，如果什么都没学到，是不行的。哪怕能理解并记忆一个偈颂中的思想也很好。
——索达吉堪布显句论精要讲解1 › -
对闻思的道理要有感触
希望大家一定要学懂。不只是学中观要学懂，学其他论典也要学懂。我讲过很多次，法师作为讲者，如果某个偈颂你真正懂了，再把它讲出来，听者才能真正接受，而且接受得也比较快；如果讲者自己没有懂，无论你用什么样的语言讲，对方也只能在表面上理解。
希望我们通达中观后，对任何一个偈颂，都不依靠他人去理解。当然，刚开始的时候，我们要依靠书本、依靠法师开示，但最后，自己一定要生起稳固的定解，这才是学扎实了。对闻思过的道理，自己要有真正的感触，就像大家常说的：“闻思的时候，自己要有感觉。”
——索达吉堪布显句论精要讲解2 › -
真正品尝到中观的甘露妙味
我们不应该跟随别人的赞叹，人云亦云地认为佛法很殊胜，而应该在自己的学习和修行中，真正品尝到中观的甘露妙味。只有这样才不容易退转，并且能在任何时候都展现自己的境界和智慧。
——索达吉堪布显句论精要讲解3 › -
不同的经典有不同的意趣
因此，当我们在佛经中看见有些公案或教证，有不同的意趣时，不能认为“这是真的，那是假的”，千万不要用这种要么真要么假的方式来取舍，而要懂得不同的经典有不同的意趣。就像世间的很多历史故事，同一个故事，由于作者的观点、立场等很多的不同之处，所以最后立成文字时，情节也有所不同。这一点，大家要懂得融会贯通。
——索达吉堪布摩邓女经讲解 › -
依靠自己深入的思考生起定解
作为初学者，可以依靠佛经，也可以依靠上师的教言，但更重要的是，依靠自己深入的思考、反反复复的观察，生起完全确信无疑的定解——即使有一百个智者、一千个成就者站在你面前说“佛陀说的是错的，上师说的是错的”，你的见解也不会有任何改变。
——索达吉堪布白法螺妙音讲解01 › -
依靠自己的智慧进行辨别
如果是你自己经过反复思考，最后了知万法皆是空性，那别人否认空性时，你就可以依靠正理与其辩论，让其了知万法绝对是空性的。因此，对于佛法，必须依靠自己的智慧进行辨别。
佛教与其他宗教不同，其他宗教主要依靠信仰，比如：我们的教主说了什么，我们的导师说了什么。当然，佛教也重视导师和教主的教言，但更重要的是我们自己的理性智慧。
——索达吉堪布白法螺妙音讲解01 › -
对很多迷惑应通过闻思来遣除
有些人，对于自己到底得过密乘戒没有？密乘戒律与灌顶是不是一样？对这方面迷迷糊糊的。这样没有必要，对于很多迷惑，应该通过闻思来遣除，仅仅听上师讲，有时候也不一定很扎实，一定要自己努力思维，这样在自相续中获得的知识，在有生之年的印象会比较深刻。
——索达吉堪布三戒要解（下）讲解27 › -
首先自己应当生起定解
不管学习什么论典，自己心里应当获得定解，无论有多少位智者来到面前，我们的信心也不会退转。就像仁达瓦在《入中论释》的结尾部分所说的那样：“即便诸佛菩萨说我的见解不对，我的心也没有动摇。”一定要获得这样的定解，不管学习什么样的论典、有多少位智者来到面前考验你的见解，自己也根本不会有任何动摇，一定要达到这样的境界，这个时候谁也无法与你辩论。然而，如若他人问起“什么是如来藏”时，你认为如来藏好像一块乳酪一样，则是不合理的。因此，首先自己应当生起定解，这是非常重要的。
——法王如意宝如来藏大纲狮吼论讲解 第1课 › -
谁持有真理就跟随谁
当然，我们现在这个世间当中比较复杂、比较颠倒，为什么这么讲呢？一个人说别人功德的时候，其他人非要挑出他的一些毛病，“这个人不是很好，有什么过失”；如果一个人说别人过失的时候，大多数人又说“其实他不坏，他有很多的功德”，非要说出他的一部分的功德。很多人现在有这样的毛病，其实这种做法不是很合理，如果我们站在非常公平正直的立场，既不站在佛陀的立场，也不站在外道的立场，不管是哪个宗派、教主，谁持有真理，我们就应该跟随他，这种说法应该非常合理。
——索达吉堪布宝性论讲解30 › -
为揭示真理的辩论值得提倡
大家要知道，佛教中的一些辩论，如果不是为了断除贪嗔，而是因为好奇而争论，这是不合理的；倘若是为了揭示真理、消除怀疑，这种辩论值得提倡。有诤即非佛语，这种说法并不正确。现在有些人在学佛的过程中，别人稍微提出一点疑问、辩论，就把人家打入外道的行列，觉得他对佛教没有信心，其实这是没有认真思维的过患。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解162 › -
不自高也不歧视自己
有些人稍微学一点佛，就整天讲神通、开天眼，“我看到这个，我看到那个”，经常都是说这些，没有必要！我们的境界真的很低，看见一个可怜的众生时，只是会想“他多可怜啊”，根本不会像对待母亲那样去帮助，因此我们离大乘还差得非常远。当然，也不要把佛教看成是神话，觉得“像我这样的人永远也修不成，永远也没有机会”，不要这样歧视自己，只要肯下功夫，每个人都有殊胜的因缘。
——索达吉堪布《短篇》·菩提心的修法 ›