闻思修行

闻思与实修续

1. 长期修心确实容易调伏

   我们的心就像野猴子一样刹那不住，又像云一样一会儿出现、一会儿消失，一会儿产生善心、一会儿产生恶念。但是长期修心的话，确实也很容易令其调伏。如果没有修行，只是每天学一点理论、做一些辩论的话，肯定是没办法令心调柔的。

   修心辩论 ——索达吉堪布日常禅修窍诀讲解·第2课 ›
2. 先从理论上通达再串习

   当然，理论与修行有一定的差别，我们应该先从理论上通达，然后在自己的实际行动中逐渐串习、修炼，相续中的执著逐渐逐渐可以转变，这就是修行的一种过程和方式。

   串习执著 ——索达吉堪布中观庄严论释讲解070 ›
3. 没有闻思的修行是盲修瞎炼

   现在的很多道场中，有些特别强调闻思，有些一点都不强调。对于根本不强调闻思的道场，的确特别担心这种修行会不会误入歧途。为什么呢？众生从无始以来的实执非常可怕，如果没有首先通过闻思产生定解，所谓的修行确实是一种盲修瞎炼。

   闻思定解实执道场 ——索达吉堪布中观庄严论释讲解107 ›
4. 修行的结果是不再惧怕死亡和来世

   通过闻思断除自相续的怀疑，并对这一法继续不断地修行，如此修行的结果是什么呢？对死亡或者来世不再惧怕，自己已经获得一定的把握，这就是修行的结果。以前米拉日巴尊者说：死亡在任何时候来临，我都不会害怕，我再不会堕入恶趣。这就是修行的结果。

   死亡恶趣怀疑来世 ——索达吉堪布中观庄严论释讲解107 ›
5. 闻思时不必急着去实修

   正在闻思的时候，有些人认为：我要修行，我要实修，我要干什么……但我觉得其他的都不重要，如果你想实修，以后实修也可以；如果以后没有实修的机会，在学因明的过程当中死了也没关系，不会像在胡言乱语、杂乱分别念当中死去那样颠倒。

   实修分别念闻思 ——索达吉堪布量理宝藏论讲解02 ›
6. 显密一切佛法是要修持的

   其实显密一切佛法是要修持的。先从理论上了解，再到实际生活中运用，一定要这样串习。如果光从理论上了解而不修持，就不叫佛法了。就像现在的世间知识——历史、天文、地理，还有佛教中的个别学问，只要了解就可以了。但作为佛教徒，最关键的是改变相续、获得解脱，这就需要实修。

   实修解脱 ——索达吉堪布《现观总义》·现观庄严论总义讲解01 ›
7. 先分析法理再修证般若

   现在很多人都是这样，每天就是在“色即是空，空即是色”“一切有为法，如梦幻泡影”等几个教证上绕来绕去，从来没有深入法理。实际上，我们应该先对大般若的很多道理进行分析，然后再通过修证来真正了悟般若境界，这是非常重要的。

   般若分析修证 ——索达吉堪布现观庄严论讲解09 ›
8. 学修并重

   法王如意宝曾一再强调过：喇荣佛教大学的学风就是学修并重。所谓学修并重，就是学习和修行不分开，一方面要用广泛的智慧抉择一切万法的真相，同时还要懂得将所学结合自相续而修行。如果只让知识停留在书本上，那就永远只是凡夫人，得不到改变。

   学修智慧凡夫 ——索达吉堪布现观庄严论讲解15 ›
9. 修行好首先要好好闻思

   有些人说，所谓的修行好就是每天闭着眼睛，这肯定是修行很好的。我认为不一定这样。真正的修行好，首先应该好好闻思，对佛教的道理先了解，之后经常以这些道理衡量自己的行为，这才是修行好的一种界限。

   闻思 ——索达吉堪布三戒要解（上）讲解16 ›
10. 必须有一个闻思教理的基础

    作为一个修行人，必须有一个闻思教理的基础，否则盲目的修行很容易步入外道修法行列之中，这是非常危险的。

    闻思 ——索达吉堪布定解宝灯论释 第44课（2006年版） ›
11. 制造违缘不让闻思是魔业

    所以，不管是道友还是其他人，只要制造违缘不让你闻思修行，这都是魔业。现在有些人口口声声说不要闻思，这是特别可怕的事情，表面上看来好像挺有道理，其实只是魔业。

    闻思违缘 ——索达吉堪布般若摄颂讲解22 ›
12. 稍有境界就认为什么都可以做

    有些佛友因为自己没有闻思，在修行过程中稍微出现一些境界，或者说在利益众生的过程中，出现一些不共能力，就认为自己什么都可以做了，最终也做了许许多多违法的事情。如果真正懂得佛教的真理，在自己心里产生这些执著时，就会认为自己差得很远。

    闻思执著 ——索达吉堪布般若摄颂讲解36 ›
13. 有了思所生慧还要修

    有了思所生慧还不够，一定要修。如果我们听到别人说某个东西非常好吃，但却不去品尝，那即使他讲得再清楚，我们也不知道这个东西到底是什么味道，更无法消除饥饿。同样，通过闻思对般若空性有了正确的认识后，也一定要实地修持。缺少修行，想领悟任何法都是非常困难的。

    闻思空性 ——索达吉堪布心经10 ›
14. 先懂再去修就不容易出错

    所以，我为什么再三要求大家系统地学习佛法，就是希望你先基本了解什么是佛法、什么是修行、什么是皈依、什么是善知识、什么是大乘佛教……对这些道理，先懂、再去修，之后可以随自己的因缘依止一些上师，对他恭敬、礼拜、承侍、供养，这样就不容易出错。

    善知识皈依依止 ——索达吉堪布妙法莲华经 第4课 ›
15. 先听闻再思考最后修行

    一般来说，无论僧人还是居士，如果没有闻思修，就算不上好的佛教徒。一定要先听闻；然后思考，包括辩论、讨论等；最后要修行——修行有观察修和安住修，有具分别和无分别的修法。

    闻思听闻 ——索达吉堪布妙法莲华经 第39课 ›
16. 光讲理论是不够的

    大家一定要好好修，光讲理论是不够的。比如对于无常，真正要有体会。刚开始观修时有点难，慢慢就没问题了。所以一定要修。

    无常观修 ——索达吉堪布妙法莲华经 第47课 ›
17. 闻思和修行不能偏堕

    当然，闻思和修行不能偏堕。有些法师一味否定闻思，还声称自己可以印证开悟。事实上，很多大修行人都不敢轻易说自己开悟了。这些说法可能只是传言而已。激进的行为虽然有积极的一面，但也有可能会带来负面影响。总的来说，我们应该遵循常规不要逾越，这是非常重要的。

    闻思开悟 ——索达吉堪布《楞严经》讲解 第47课 ›
18. 听了许多教法还要修行

    虽然我们依靠上师们的恩德听了许多教法，但如果不修行，确实是行不通的。今年早些时候我特别向大家强调了这一点。学院五论班的道友们每天都在专注地学习五部大论，对于他们来说，虽然每天修很久不太现实，但我建议大家，每天还是应该安排时间进行个人或集体的禅修。

    禅修五部大论 ——索达吉堪布《楞严经》讲解 第48课 ›
19. 思维经文对修行的启示

    在学习的过程中，除了明白经文的字面意思之外，我们还需要思维：阿难到底想问什么？他为什么这么问？佛陀的回答对我们的修行有什么启示？说白了，阿难提出的问题，也是我们在修行中常常生起的疑惑。

    疑惑 ——索达吉堪布《楞严经》讲解 第55课 ›
20. 在心地上好好下功夫

    由于无始以来的习气根深蒂固，众生要解脱六根没那么容易，对此沉溺在轮回中的我们应该非常清楚。我们目前处于“见山是山、见水是水”的阶段，那些在六根前显现而又被执为实有的事物，并非仅仅在理论上了知其不存在就会立刻消失，这需要我们在心地上好好地下一番功夫。

    习气轮回实有 ——索达吉堪布《楞严经》讲解 第58课 ›
21. 闻思修都很重要不能偏废

    闻思修都很重要，不能偏废。若像阿难尊者早年那样，只重多闻而不重实修，始终难以证悟；反之，如果像无闻比丘那样轻视闻思，也同样危险。我们应当不堕两边，既不可孤陋寡闻，也不可只闻不修。学院的道友不必担心自己闻思太多，因为我们的闻思量远不及阿难尊者，更谈不上广闻博学。

    闻思实修广闻博学 ——索达吉堪布《楞严经》讲解 第99课 ›
22. 有深度、有力度地去实修

    作为修行人，我们必须认识到，一切都是无常的。在短暂的人生中，既然已经遇到了这么好的教言，就应该非常认真、有深度、有力度地去实修。浅尝辄止的学习和观修，未必能引发深刻的改变。

    实修无常 ——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第4课 ›
23. 先从道理上明白，而后付诸实践

    虽然我们不一定能当下断除烦恼，但通过长期闻思大乘佛法，相续中嗔恨等五根本烦恼都能够逐渐断除。总之，只要我们先从道理上明白，而后付诸实践，烦恼还是可以断除的。

    烦恼闻思 ——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第9课 ›
24. 真正的修行人话语或许并不多

    之前我引用过《华严经》中的教证：“若不修行，多闻无益。”如果不进行修行，即便说得再多或听得再多，也没有太大意义。

    可见，我们平日里所进行的辩论，以及大量的语言交流，等到实际修行的时候，其实并没有必要。我们应该明白，真正的修行人，他的话语或许并不多。

    辩论 ——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第17课 ›
25. 听完课还要细细思维，数数修行

    在学习《维摩诘经》的过程中，大多数人是非常认真的，这种态度很重要。因为这是听佛经，不是听世间的培训课。在世间，人们交了一些费用去上英文课、日文课、企业培训课等，都会非常专注，那学习佛法就更应认真谛听了。听完课以后还要细细思维，再数数修行，这叫做佛教的闻思修。

    认真闻思 ——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第31课 ›
26. 成了学术研究不一定利益相续

    在学习的同时，我也经常强调一些修行法门，因为任何一门知识，如果成了理论上、学术上的研究，对我们的相续不一定有非常大的利益，即使你对所有的千经万论全部精通无碍，但是自己的相续有时候也很容易与佛法背道而驰。

    ——索达吉堪布入菩萨行论讲解001 ›
27. 修行与学习要结合起来

    对我们修行人而言，这些历史不清楚也没什么，关键是自己的修行能否与学习结合起来。如果一个人整天研究这些，眼睛一直往外面看，我觉得这样不太好；但如果整天以修行为主，什么理论也不管，这样也不太好。

    ——索达吉堪布入菩萨行论讲解001 ›
28. 学佛不只是为了学一点知识

    当然，我们所学的这些教言，全部都一个一个地修持，这也有一定的困难。但你们千万不要像现在有些学术界一样，了解佛法就是为了学一点知识，相续中对三宝根本没有信心，即使有一点信心，对来世不害怕，因果方面也不取舍，这种行为非常非常的可怕。

    信心因果 ——索达吉堪布入菩萨行论讲解046 ›
29. 修和学之间还是有一定的差别

    我在上海开示时，也用了一个世间的比喻说：“人们在办企业的过程中，首先是不认可，然后经过观察认可，最后去实际操作。学佛也是同样，首先是不信，然后逐渐相信，信了以后去学，学了以后去修。所以，修和学之间还是有一定的差别。”

    ——索达吉堪布入菩萨行论讲解111 ›
30. 光会说还不行

    当然，没有串习、光是口头上说，我也会说，虽然说得不是很好，但大致的道理说得来。你们在座各位也会说。可是光会说还不行，光会讲也没有用，寂天菩萨给我们指出了这样的路，接下来我们自己要慢慢去观想、慢慢去思维，一点一滴地消化，最后自相续才会跟原来有天壤之别。

    串习观想 ——索达吉堪布入菩萨行论讲解142 ›