因果取舍

有关缘起的问题，很多论典中已经再三讲过，你们基本上都听过了。但是有些人，提出问题也好、自己产生怀疑也好，根本不依据论典所说的教义去思维，就是自己胡思乱想，这不是真正的疑问。

不论无明的开始还是任何一种外在缘起的开始，同样应该按照大乘论典所讲的道理来理解，并且真正对缘起因果生起信心。如果没有信心，整天在一种疑惑当中打转转没有多大意义。因此，大家在闻思的过程中一定要观察，一边观察一边翻阅相关的论典，对于大乘、小乘究竟如何承许应该了如指掌。

以前我传讲《前世今生论》时，学院很多知识分子收获很大，尤其是一些出家人，表面上谁都承认前后世存在，毕竟你穿着袈裟、剃着光头，否认这些的话，在别人面前也不好意思。但实际上极个别人还是有所怀疑，以这种心态去修持，并不容易得到成就。因此，这是非常关键的问题，大家如果确实有疑问，则应该在智者面前询问、探讨，从而引生出真实的定解。

也许还有人认为吃肉罐头可能过失不大吧，其实不然，你只吃了一点点，就有杀成百上千这类众生的过失，经论中也是这样宣说的。只吃一个众生肉的过失与吃一百个众生之肉的过失比起来肯定是无法相提并论的，工厂中生产出的罐头是许多众生的肉混在一起的，因此，吃肉罐头的过失更是无量无边。

有时候，我还是感到很欢喜的。现在，佛教徒的数量可能比较多，虽然不一定都修得特别好，但是很多人在学佛以后还是减少了很多恶行。如果没有学佛的话，有些人可能会不择手段地做各种非法之事，甚至杀害众生，天天点杀，吃鱼、吃海鲜；学了佛以后，虽然不能断掉所有恶行，但至少会断掉一部分。这种功德在你的今生或来世是可以现前的。

当然，作为凡夫人，做善事的力量比较弱，但只要尽心尽力，也能起到一些作用。比如，你从早到晚偶尔生起恶念、分别念、烦恼，但大多数时间若用来闻思修，一生是这样度过的，那解脱就会有一定把握。我们这里有些出家人，觉得自己每天产生恶分别念，担心以后会不会堕落？其实你又没有天天杀生、偷东西、做坏事，而是在守居士戒或出家戒，竭尽所能地念咒语，这个果报是无欺的，肯定会获得解脱。

曾经最大的船只泰坦尼克号沉没时，两千个人中，只有七百个人没有死，当大船毁坏时，很多有利他心的世间人愿意自己死去，让其他的人坐上小船，因为小船里面只限于坐少数的人，这些人真的有菩萨心肠。我们虽然学过大乘的佛法，每天在诸佛菩萨面前说要利益众生，真正要利益众生的时候，连一个不吃肉的行为都做不到，是非常惭愧的事情。

所以，大家在学习中观的过程中应该有所收获，什么样的收获呢？对万法的真相一定要把握一种分寸。不要认为什么都是空的，对一切因果全部不在乎；也不要认为一切法实实在在存在，永远都不空，无论任何一种场合都不要过分执著。

在闻思的过程中，自己应该将麦彭仁波切和其他高僧大德的教言结合起来修持，自相续中的世界观也好、因果观也好，应该在内心生起一定的定解，对于名言与胜义的因果界限有一种标准，这一点非常重要。

别人学习佛法，本来对今生来世有着重大的意义，但因为你自以为是的一句话、一个行为，就把他的慧根全部断掉，这是相当可怕的。如果我说：“《入行论》是千经万论的精华醍醐，以后汉传佛教、南传佛教、显宗密宗什么都不要看，只学《入行论》就可以了。”虽然我讲《入行论》可能有一点功德，但同时也毁坏了我自己的善根和别人的善根。

虽然这是非常简单的共同加行法门，但学习之后，大家心里应该有所改变。作为佛教徒，一定要相信地狱，否则行为就会出差错。

尽管你自认为，我是修密法、修禅宗、修净土宗的，我想要往生西方极乐世界——虽然愿望很好，但行为上天天都造地狱的因的话，有没有希望往生啊？阿弥陀佛会不会特意给你开绿灯、打包票说：“同意，你直接来，不用受任何地狱痛苦。如果阎罗卒来抓你，我就告诉他，你就是我的化身！”果真如此的话也可以，但这确实有点难。所以，我们还是应该一步一步脚踏实地地走。

如今，藏传佛教这种现象比较严重，许多貌似信心强烈的弟子声称：“我上师是非常了不起的大活佛，我造什么罪业也没关系，上师答应过我，临死时会来接我往生。”有些显现上不太精通经论的上师，也给某些弟子承诺：“没事没事，只要你临死时想着我，我就会来接你，你怎样造罪都没问题。”这种说法不符合实际道理。你们以后有机缘摄受弟子，千万不要想什么就说什么。真正触犯严重法律的人，他不得不受法律制裁，即便是中央领导的至亲，也没办法救护。世间的因果规律，任何人都无法超越，因此，依止上师时要懂得这些道理。

按佛教的观点来看，每个众生的业力就像一条延续的线，很难去改变，但依靠一些特殊的因缘也可以发生转变。因此，佛教并不等同于宿命论，到一定时候，依靠特殊因缘，命运可以被改变，所以与宿命论有所不同。就像一个已经被判了死刑的人，后来也可能因为各种因缘，被取消了死刑，改判无期徒刑，等等。又比如一个人造了很重的业，本来后世要下地狱，但以忏悔等因缘清净了罪业，不再受地狱之苦。所以，今世的境遇并不完全是命中注定的，但过去的业力确实有一定的主导作用。

虽然每个人都希望即生成就，获证佛陀或菩萨的果位，但业力不可思议，在《莲花生大士传记》中，有些圣者在清净和不清净刹土，或者轮回当中，都要流转特别长的时间，作为凡夫，在六道中长期流转就不足为奇了。但在此时，千万不要变为将众生的生命作为自己食品的肉食动物。这是我们时时刻刻都要发愿的！比如，今天与僧众一起念《普贤行愿品》，就要边念边这样发愿。若这样发愿，也许会因业力变成旁生，但在此时却不会造此类恶业。

现在世间上的有些人，认为自己的见解越来越高，对名言中的取舍因果、守持戒律等方面根本不重视。实际上，《三戒论》也讲到：凡夫人不能做瑜伽者的行为，瑜伽者不能做成就者的行为，成就者不能做佛陀的行为。所以说，作为修行人，自己的见解越来越高时，相续中的因果正见必定越来越增上，不会退失。

正因为习气的力量非常强大，所以在即生当中，我们一边要好好发愿，一边要在自己的根识上种下善的习气、种子。作为凡夫人，肯定会产生痛苦、烦恼，但也应尽力忏悔，净化自相续。以前我这样发过愿：即使今生不能获得解脱，后世成为旁生，也不要杀害其他众生，吃其他众生的血肉。也就是，宁愿变成素食动物，也不要变成肉食动物。

我经常这样想：即生不开悟、不成就，倒不是特别要紧，但如果依靠恶知识或恶劣环境，自己产生一些邪见，则非常可怕。古人说：“宁可千年不悟，不可一日错路。”没有开悟不要紧，只要好好地相信因果、行持善法，临终之前也有开悟的机会，即使临终不能，中阴的时候还有希望。但假如自己业际颠倒、诽谤上师佛法，那就无药可救了。

所以，我希望在座的每一位道友，自己的道心应该善始善终。人生非常短暂，在如此短暂的人生中，大家最好不要有很多的身份，如果今天是佛教徒，明天是基督教徒，再过一段时间是唯物论者，那你就没有希望了。所以，大家一定要在上师三宝面前多发愿、多祈祷，若没有上师三宝的加持，凡夫的分别念很容易转变，一旦已经转变完了，想后悔也来不及了！

你们不要认为自己出家纯属巧合，是偶尔对家庭产生了出离心，实际上它有非常奇妙的因果。很多人喜欢说“命中注定”、“命运不可改”，其实若以《俱舍论》和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。

有些人学过一些却未究竟，认为一切法是空性的，我也不存在、法也不存在、佛陀也不存在，于是说：念佛没有功德，放生也没有功德，不必积累善法断除恶法……这种现象，不管藏地还是汉地，在当今时代相当多，这些人自认为已经证悟空性，因为他观察之后发现“我”确实不存在，因此认为因果等全部不存在。

认识到将断见取名为空性这一点后，必须舍弃这种恶见。我们现在已经学习了这些殊胜的论典，自己千万千万不要堕入到断见派的深渊当中去，否则就无可救药了，非常可怜！

我觉得，今天在座的各位，尤其是生活在海边的人，都应该好好忏悔。因为很多人在学佛、出家以前，由于不懂因果而造了很多业。有一个人跟我说：“我现在学佛并不是很精进，因为我的智慧不够，中观根本听不懂。但我还是很开心，因为我学佛以后再也没有杀过生，这是我最成功的一点。”我觉得他说的很有道理。他还说：“本来中观就非常深，我们法师的嘴又比较快，我的智慧怎么样也跟不上，所以听课的时候就难免打瞌睡。但是当我醒过来的时候就想：我现在是相信因果者，还是很幸运、很快乐的。”

其实，人生就像是一块布，我们往往只看到表面的很多“经线”，却看不到隐藏的很多“纬线”。同样，我们也只看到自己的努力、他人的帮助等可见的因缘，却看不到相续中像纬线般隐藏的一些业。事实上，任何一件事情，都是众多因缘错综复杂的和合。而我们的眼识、耳识等六根识的判断很有局限性，这就导致了人们有时候会把事情想得太简单了。比如有的人根本想不通，为什么拥有同样的机遇，别人能轻而易举地成功，而他却总是一事无成？主要原因就在于，他没有看到现象背后隐藏的一些因缘。

修行人生病了应该特别高兴，但我们有些人可能不是这样：“我今天拉肚子，很痛苦哇……”

有些人即生遇到很多痛苦的事，但无论怎样念经、作佛事都起不到作用，这时应该了知，原本所造之业应该于来世感受无量的恶趣痛苦，但在这一世已经通过这种方式得以遣除了。所以应该这样想：依靠我前世造下的杀生等恶业，于来世会感受恶趣的无量痛苦，但因今生遇到殊胜的佛法、出家修行的缘故，以此不可思议的加持力，来世不会再次感受痛苦。

怨憎会苦是一种不愿接受的痛苦，比如房子不愿被大火烧毁，身体不愿被药毒害，面前不愿见到关系最不好的人，正常闻思、工作时不愿出现不顺心的事……但结果往往事与愿违，这即是轮回的本性。

明白这一点后，大家也没必要怨天尤人，甚至诽谤因果：“好倒霉啊，为什么我做善事就碰得头破血流，别人做恶事却没有报应？说什么善恶有报，因果根本就不存在！”这种论调特别可怕。要知道，万法都有一种自然规律，只有因缘成熟时，果报才会呈现出来，而不能只看一时的苦乐感受。因此，我们作为修行人，在经常观察自心的同时，也要了解世俗的各种因缘，否则很容易对正法产生邪见。

过段时间就到年底了，大城市里的人过年和举办各种年终活动时，许多餐厅的生意又要火爆起来了。然而，人类的过年实际上是动物被处死刑的日子，非常可怕。我们作为佛教徒可能没有别的能力，但至少也要做到食物清净。不过，这并不是要求今天所有听课的人都必须吃素，因为每个人的情况不同。

有关善事方面应该尽量去参与，不好的事情一定要注意。现在社会上有很多非法的团体，造恶业的项目非常多，如果你去参与，其中一个人造罪，所有人都会有这种罪过。有时候看外面的这些人，比如一起去餐厅吃饭，如果发心是为了去吃肉，餐厅里有多少个人，当时每一个饭桌上的过失，都会在自己的身上出现。我们每一个人从无始以来造过很多罪业，现在应该好好忏悔。

大家在佛陀的慈悲加持下，现在有很好的学佛机会，此时一定要注意因果。尤其是对三宝的财产，务必要小心谨慎。现在有些居士团体中，也有放生款、印经款、供养上师三宝的钱财，这些钱财一方面千万不能自己贪污，或者做人情送给亲朋好友，另一方面也不能随便浪费、摧毁。有些不懂因果的居士，使用放生款时，还是有不太如法的行为。要知道，在业因果面前，谁也没办法逃脱，若仅仅为了几百块钱、几千块钱，而千百万年中在恶趣受苦，那真是不值得。所以一些高僧大德也经常发愿：宁可变成穷人或乞丐，也不愿意邪命养活。

网上很多人传言，现在各种灾难此起彼伏，可能是世界末日的“前兆”。但我觉得，这也有点言过其实了。实际上这些灾难的出现，应该是有原因的。人类到了21世纪，外在物质发展日新月异，比以往任何时代都好，但人的欲望贪婪无有止境，杀害众生的量也触目惊心。我去青海那边放生时，当地人杀牛宰羊不像以前那样，只用手工的方式杀一两头，而是完全使用先进机器，几百头动物瞬间就离开了人间。所以，当人们的欲望越来越强盛时，种种灾难不断发生在所难免。

还有些人把《楞严经》《华严经》或大圆满中讲胜义境界无取无舍的一两句教言背诵下来，给自己的懒惰找到了很好的借口。这只是自欺欺人罢了，明明自己懒于行持善法、取舍能力特别差，以这种方式安慰自己没有任何意义。希望大家不要效仿这样的人，而应随学上师如意宝的优良传统。虽然胜义中万法如虚空一般，但在未达到这种境界之前，因果是毫厘不爽的，一定要谨慎取舍。

《前世今生论》中对因果轮回的原理进行了深刻的阐述。尤其是对于刚学佛的人，以及那些对前生今世存在与否持怀疑态度的人，这部论著是必读之作。深入学习之后，你将认识到前生后世确实是真实存在的，不存在的理由一点儿也举不出来。在这样的认知基础上，再去观修轮回的过患，才会生起对轮回真实的厌离心。假如一个人连前世今生的存在都不承认，那么对这样的人讲授生圆次第、大圆满法又有什么用呢？不会起任何作用。因此，我们首先必须明白，人死后会继续转世。在哪儿转世呢？只要还未解脱，就会在六道中不断流转。

比如有些居士在释迦牟尼佛的教法下，一方面受三皈五戒、守持清净戒律，另一方面也经常诽谤别人、生嫉妒心，因特别吝啬而不愿上供下施等等，实际上这也是在不断地造饿鬼之因。

因此如果不知取舍，就会非常危险。恐怕很多人觉得：“我也是居士，但我和他们不一样，我哪有那么严重？”到底有没有那么严重呢？不要说我们，甚至连菩萨也不一定知道，只有佛陀才知道。因为这样的因缘关系非常复杂，所以我们凡夫人应该以教量为依据来诚信佛陀的金刚语，这才是非常明智的做法。

有时我们也感觉得到，我们所学的知识中有关于如何杀生的，我们的行为也有直接危害众生生命的。对于这些，我们都要尽量控制或预防。如果实在无能为力，也要知道如何忏悔。

我们要意识到自己的无知，同时也要明白，如果没有断除这方面的恶行，自己将来就很可能变成同样可怜的动物，被别人宰杀。按照佛教的因果观念，杀害一个动物，要在五百世当中向它偿还性命。比如说，我以什么样的行为杀了它，将来我自己也会变成这种动物，而它变成人也以这种行为杀我，就这样冤冤相报。这是一个自然规律。

有些人特别渴望发财、快乐和成功，但所作所为却总是背道而驰。尤其在当今这个时代，有的商人无恶不作，杀、盗、淫、妄等十不善业无一不沾。他们认为这是身不由己，不得不做，但最终的结果可能会很不好。事实上，如果你长期坚持做善事，也许暂时会吃一些亏，但慢慢会出现很多不可思议的善缘。

关于这个问题，我思考过很长一段时间。我们究竟是通过行善得成功，还是通过作恶得成功呢？其实，最好还是选择做善事来获得成功。因为如果你做恶事的话，即使获得了一时的成功，最后带来的果报也是运气变晦气。相反，如果你做善事的话，也许暂时会感觉吃亏，赶不上别人，但这对你来说会是一个很好的开端。