菩提心与利他

爱的力量真的很伟大，我们每个人都应该认真地学习与思考。如果人人都充满爱心，不仅自己会生活得很快乐，更重要的是可以帮助到身边的人，与他们分享爱的光芒。如果大家用心观察，就会发现爱在生活中有不同的表现形式。比如在一个家庭中，孩子需要父母的爱，父母也需要孩子的爱。夫妻之间更是如此，需要互相爱着对方，一旦离开了爱，这一个家庭就维系不下去了。同样的道理，在学校里，学生一定要爱老师，如果学生恨老师的话，就不是一个好学生；如果老师不爱学生的话，也不是一个好老师。另外，同学之间也要互相友爱，否则所谓的“同学”就只是一个名称而已。其实，当我们用智慧去详细观察自己所处的环境时，就会发现原来爱无处不在，每个角落散发着它灿烂的光芒。

一个人发了无上菩提心后，必须要学习广博的知识，不要认为只要念观音心咒、《金刚经》就可以了，只要在某地闭关专修就可以了。有些人刚出家就有这种心态，有些居士也有这种心态，始终对广大的知识没有兴趣，这是一个大毛病，这种行为相当不好！发了大乘菩提心的人，为了引导不同众生，必须要通达一切知识，比如工巧明、医学明、因明、内明、声明学，以及诗学、辞藻学、天文、历算等小五明。哪怕明天死亡将至，也要只争朝夕地精进学习，诚如萨迦班智达所言：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识。”

古人认为修桥补路是遣除违缘、获得顺缘的最好方法。我们一方面要这样想，一方面也应在心中回向“愿我变成一座桥来利益众生，帮助他们渡越江河湖海”。有了这种心态以后，必定能够帮助众生的。另外，假如变成了桥，显现上是个无情物，肯定没有办法享受世间八法，不像现在世间上有些人，表面是在做好人好事，但实际上心中另有所图。因此，无有条件地利益众生，这才是大乘菩萨唯一的发心！

要知道，天下无边的一切众生都与我们息息相关，诗人鲁迅也说：“在无穷的远方，有无数的人们，都跟我有关系。”若用大乘理念来解释，远方无数的“众生”，与我们有直接或间接的关系。

当然，鲁迅说的是“人们”，我每次看到有些智者、学者将眼光仅放在人群上，始终有一种狭隘的感觉。发悲心的对境应该是“众生”，应该将所有的“人们”改为“众生”：为人民服务，改成为众生服务；我们是人民的公仆，改为我们是众生的公仆。假如只重视人而不重视众生，我总是有点看不惯，可能不仅是我，发了大乘菩提心的佛教徒都会颇有同感，只不过我这个人比较坏，心里想什么就说出来。

现在有些人认为：“出了家以后，世间上的东西千万不要学，学这些乱七八糟的知识，对自己修行有障碍。”当然，首先你要打好佛教的基础，如果完全跟世间人一样，整天都学这些是不行的，必须要先对佛教产生稳固的定解。第二步，你要度化众生、摄受众生的话，若对社会上的各种知识一窍不通，到哪儿去弘扬佛法都有一定的困难。

如果你终生都住在寂静的山洞里，不学这些也可以，但你有没有这种因缘，可能要打一个问号。有些人说：“我以后只是自己修行，绝对不会出来的！”但实际上，人的命运并不一定掌握在自己手里。当初我出家离开炉霍时，心里想：“这是最后一次看炉霍了，以后再也不会来这么大的城市了，从今天起我要到山沟里精进修学。”没想到，我来这里以后，去的城市比炉霍更大、更多！

我也希望法师们，不要只是嘴巴会说，更重要的是，要实际做一些事。现在许多法师就像国王一样，命令别人为自己服务，从来不愿意亲自动手。讲的时候夸夸其谈，做事的时候，什么都推给别人：“你给我安排这个。”“来，把碗端过来。”“弟子们，过来，在这里给我规规矩矩坐下，我是你们的金刚上师！”这样不太像个修行人。佛教并不是会讲法就可以了，还是要亲自去做事。

我今天对一些道友也说：“大家将来要放下架子，随顺众生、服务众生。在他人需要帮助时，要亲自去做。”否则，光是在会议记录上写个“安排”，然后什么都不管，让每个人在等着，也不行。有些小组长，在大组长没来之前，一副很了不起的样子；大组长来的时候，又开始卑躬屈膝、巴结讨好，“啊，您来了啊！”就像世间有些领导，本来副局长很厉害，一接到局长的电话，态度马上完全不同。佛教团体的发心人员，不应该这样，对谁都要一视同仁。

有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修无上大圆满、大手印，或者参禅、念佛，这些都是非常了不起的殊胜法门，为什么不能胜过这些罪业呢？当然，佛经中也说这些善法能摧毁罪业，但是你参禅念咒，如果没有菩提心，做这些善事有没有功德呢？有是有功德，但不能超胜一切罪恶。前段时间学习华智仁波切的教言时也说了：“如果没有菩提心，即便是修无上大圆满，也会成为小乘的法，或者变成一种说不清的法了（类似于外道）。”既然无上大圆满没有菩提心的摄持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用说了。以前上师如意宝讲过：“大家应该有一个心愿，就是一心一意地修持菩提心，应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”当然，修其他密法或念咒语，这些都是可以的，但最根本、最基础的就是菩提心，否则，无始以来所造的罪业很难遣除。

其实，我们从小就应该接受爱的教育。不管是东方还是西方，学校都是培养人才的基地。学校的教育理念会直接影响到学生的未来，以及他们的价值观、人生观和生活观。如果他们能在学校里就接受到爱和慈悲的教育，以后很可能会成为非常了不起的人。否则，他们长大之后如果变得十分冷漠，没有爱心，那是非常可怕的事，也是我最担心的事情。

《白法螺妙音》中讲到，如果这个法门修不成，还有其他许多法门可以修。人生并非只有一条路，修行也是一样。最关键的是有皈依三宝的心、出离心和菩提心。真正证悟大圆满确实有点难度，但我们至少可以在心里发誓：“我绝不伤害任何众生”——这种发愿应该是每个人都能做到的，除非是发疯了。如果一个人真的发疯，佛陀也不会怪罪的。律藏中说，癫狂者不会真正犯戒。总之，如果没有发疯，我们应该都能做到不害众生——只要做到这一点，此生获得人身就很有意义。

要知道，护持众生的心特别重要，不管你是在家人、出家人，言行举止应如理如法，从方方面面呵护众生的信心和悲心，千万不要断别人的善根。如果自己行为和发心不良，令他人对大乘佛法退失信心，从而舍弃佛法，那对我们发心者来讲，有相当大的过失。

因此在日常生活中，我们务必要严格要求自己，尽一切能力去保护别人的心。其实，护别人的心也不是非常困难，只要念念不忘，经常提醒自己，每个人应该都能做到。尤其是自己周围的人，应尽可能地帮助他们，护持他们的心，不要让他们散乱于世间八法中。

在寂静的地方，我们应斩断对世间的贪恋，一心专注于修持菩提心。如果你有大圆满和禅宗的更高境界，那也可以直接安住，但若没有的话，则应在行住坐卧中，念念不忘世俗菩提心，像禅宗参话头一样，随时想着“我已经发了菩提心，我要利益众生”，勉励自己精进地修持，这样的话，自己的行为也会逐渐变好。

我们发菩提心后，要经常想着帮助别人，哪怕在路上遇到一个可怜众生，给他少许安慰、安乐，也是一种菩萨行为。当然，这样做也还不究竟，最究竟的是要让这些众生入于佛道，彻底断除烦恼障和所知障。所以，修学大乘佛法时，每个人都应该思考：“我修行，为众生做事，是不是为了让众生成佛？”暂时来讲，你给他们讲心灵鸡汤也好，讲什么紫菜汤、白菜汤、豆腐汤都可以，但究竟而言，应该是让众生获得佛果。

也许，很多人是以佛教徒的身份生活了很久，但并不真正懂得“生活佛教”。当我们用佛教的教义衡量自己、反观自心时会发现，自己的心态和行为可能连刚入佛门的初学者都比不上，甚至还有意无意地造了很多罪业。更遗憾的是，我们在利益众生方面，也没有起到应有的作用——不说利益众生，就连自己的家庭、身边需要关心的人，都没有去关爱。这样看来，我们可能算不上大乘佛教徒，连共同乘的佛教徒都算不上。所以有些时候，我们可能并不是那么了解自己。

我们在座的出家人，以后在不同范围内，肯定有弘扬佛法的机会。在此过程中，你们不要把精力都放在寺院建筑上，整天搞各种接待，对旁边的人置之不理。而一定要关心与自己有缘的人，看他们心态怎么样，如果他们不懂佛法，就尽量地给他们讲，如果他们的行为不如法，就尽量传达佛法慈悲的精神，这样以后，他们的行为逐渐就会有所改变。这一点，不仅是我们出家人的责任，所有的居士只要有一点能力，都应该义不容辞。

当然，这种发心的境界非常高，一般人现在能做到也有点困难，有时候不要说真正去做，就连在心中发愿，可能有些人也不敢。他们觉得：“生生世世变成仆人，那有多苦啊！没有钱、没有地位，天天都受气，一个月只有几百块钱，这怎么过生活？我不愿意当仆人，我要变成国王、总统……”但实际上菩萨的发愿是以利益众生为准的，其他什么目的都没有，什么要求也没有，只要能够利益众生，怎么样都可以，有情物也行、无情物也行，白的也行、黑的也行，变成什么样都行。反之，如果对众生没有利益，哪怕是变成转轮王、帝释天、上师、大国王，菩萨也不愿意做。他宁可变成人人都非常讨厌的乞丐，整天拿着破碗到处乞讨，在每个人面前要钱。别人看见他或讨厌他，他马上依此积累资粮，跟众生结上缘。有些乞丐看来丑恶不堪，很多人都不想接近：“不要来！不要来！我给你五毛钱，千万别过来，好脏啊……”实际上，他是诸佛菩萨的真实化现。

如果没有慈悲心、同情心和爱心，人与人之间的关系就会变得非常冷淡。要知道，做人做事的底线很重要。如果连基本的人格都没有，坏起来没有任何底线，无恶不作，这样的人最可怕！

实际上，机器人不一定能毁灭我们的世界，更应该让我们感到害怕的，是那些不计因果，丝毫不关心他人感受的人。如果这些人有了能力和智慧、掌握了技术，很可能会做出许多危害人类的事情，甚至将整个世界毁于一旦。所以，我们要特别重视爱的教育。老师要为了孩子们的成长倾注爱心，逐渐地由知识的传递转变为智慧的传递，让爱的涓涓小溪汇成汪洋大海。这是一件非常重要的事情。我们每个人都要反思，自己到底是不是一个有爱心的人？

我们应该把佛法的道理，以交谈的方式来跟别人沟通。懂道理的人都会为未来考虑，要考虑的话，佛所说的真理无懈可击，他们若没有反驳的能力，就会用佛法来衡量自己，明白什么该做、什么不该做。原来我们那里有个人比较野蛮，他对因果不是特别信。前一段时间我在炉霍碰到他，他是怎么说的呢？他说：“我以前觉得因果只不过说说而已，但后来很多法师给我讲了以后，现在心里特别害怕。以前自己太愚昧了，做的很多事情的确不对，现在这种忏悔心一直不断地产生，我到底怎么办啊？”在以前的话，他这个人根本不会说出这些话。所以，我们确实应该通过一些沟通将真正的佛法传递给别人，这样对他们一定是有帮助的。

如果我们佛教徒整天只是嘴上念一念，或是拿个转经轮一直转转转，最后转得晕头转向，都不知道转到哪里去了，更不知道这个世界变成了什么样，这样的佛教徒还是很可怜。

一方面，学佛当然很重要，佛法是精神上的甘露妙药；但另一方面，我们在学习佛法的同时，要关心社会——我们的社会在变成什么样？现在的人们是否真的像大乘佛教中所讲的那样，越来越有利他心，人人都是利他主义者？还是恰好相反？传统的人文道德被抛之脑后，智慧也日渐被削弱？甚至我们之前根本没办法想象的很多道理，在他们看来却稀松平常——那个时候我们要如何面对？

不管我们在哪里、在做什么，都会遇到众生，纵然有些人对我们不满，也不能舍弃饶益他们的心。当然，作为凡夫人，刚开始可能有点难，比如别人打你、抢你的财物，你心里可能不舒服。但事后静下来想想：佛陀当年是怎么做的？历代高僧大德是怎么布施身体的？慢慢就会明白，东西被抢了也没什么，不要说这些身外之物，就算自己被人谩骂、殴打，那又如何？“文革”期间，藏地很多大德是怎么修心的，他们表现出来的这种功夫，我们要从日常生活中培养。否则，就像一个当兵的人，平时从来没有训练过，到了战场上就会手足无措。

有时候我看一些佛教徒，心特别急、特别冲动，发起嗔心来也非常严重。当然，如果是为了调化众生而这样示现，就另当别论，但你若生起了真正的烦恼，这不太好，还是要用一些方法，让自己的心“如树而安住”。

我们作为佛教徒，一方面要自己精进修行，另一方面也应该发愿度化众生。有些人认为：“度众生很麻烦，接触人也很痛苦，我可没有这个能力，等我得一地菩萨以后再说吧，现在自己修一点就可以。”那你什么时候得一地啊？现在听了这么殊胜的教言，有了这么好的人身，不用佛法来饶益众生，你更待何时？

在寂静处的修行人，修菩提心非常重要。有些人整天住在山洞里，可能是没有遇到善知识吧，我以前去五台山、九华山，还有藏地的部分地方，见过很多修行人，也问了他们，但他们的修行好像与菩提心没有相联，这样不太好。住在寂静地方的话，应该像无著菩萨、乔美仁波切、麦彭仁波切、华智仁波切那样，精进修持利他的菩提心。大家以后有机会住山洞的话，应以修菩提心为主，这一点千万不能忘！

佛经中讲，每个众生都受前世业力的影响。如果前世积累了许多恶业，即生当中会遭遇种种不顺意的事情；如果前世积累了许多善业，即生当中一切都会如愿以偿，做事情也更容易成功。虽然人生是一段充满未知的旅程，但如果我们能用爱来拥抱世界、拥抱他人，人生的道路上也会有人爱着你、帮助你；如果抛弃了这颗爱心，从来也不关心和帮助他人，在遭遇人生挫折时，很可能会走投无路。

我也希望，金刚道友之间要互相帮助，不管是认识的还是不认识的。哪怕一个月帮助一个病人也非常有意义。有的病人特别可怜，财富、人脉……什么福报都没有。这个时候，发了菩提心的菩萨，不为自我宣传等其他目的，只是一心一意去帮助他的话，这真的很有意义。

我们站在别人的角度思考一下，假使自己马上就要离开这个世界了，眼看着就要步入后世，但自己的身边，什么人脉资源都没有，这个时候，如果谁对我们伸出援助之手，我们定会感激不尽。

既然发了菩提心，我们就应想尽办法帮助身边的众生。如果相续中不要说胜义菩提心，就连世俗菩提心也没有的话，口头上是帮不了任何人的。漂亮话谁都会讲，但只会讲是没用的，只有内心中生起了菩提心，并且想尽一切办法让别人也生起菩提心，在这个过程中，不管他人怎样毁谤你、骂你，你也毫无怨言、不生退悔，这样才可以直接或间接利益众生。

利益众生是我们最大的目标，在这个问题上，大家应该去深深思维，每个人都应该了解到菩提心的重要性！